2024-06-19 04:05:49
第八十五问:“对佛法实际修、行、证的人非常稀有;佛教沦为‘求名闻利养’、‘求平安无灾无病’乃至‘求升官发财’的法门;正如一副对联:‘经忏可赎罪,难道阎王怕和尚?捐财能超生,岂非菩萨是贪官!’;最为痛心的是:‘无庙不设功德箱,无寺不受香火钱’,名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬;随佛所教的三乘菩提变成了‘交易’。以上是‘佛教世俗化’在世间的现状。其次,‘佛教世俗化’,还表现为:以佛教作为‘心灵港湾’‘心理按摩’等寄托;倡导‘人间佛法’,曲解‘佛法在世间,不离世间觉’之真义,重视色身之利养,轻视佛法‘出世间’之意旨。这些都是佛教本来意义的沦落;远离了解脱道与菩提道。复次,‘佛教世俗化’,还表现为:‘佛学研究’代替实际修行,深入经藏不是寻求如何出离生死苦海,如何走上成佛的道路;而是为了举证某一论点。最后,如《楞严经》所说:‘邪师说法如恒河沙’。各种邪教打着佛教的旗帜,大行贪欲之邪法,又如《楞严经》所说:天魔及眷属常以‘世界末日’、‘天灾人祸’等言论笼罩愚迷众生。”对此疑者甚多,请为其开示一下,好吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答:如此认知佛法,是观察佛教所显现象形成的观点,不是观察因缘所成知见;是学术讨论名相所表示的辩争,不是禅修密行所悟境界;是世俗世论心态所呈现的误解,不是因果因缘所有实相;是我法执著尘入所对应的限量,不是一切皆空所具无为。虽对佛法稀有真修实证者,但仍有正法传承人;虽佛教中有求名闻利养者,但仍有清净梵行人;虽信众中有求平安无灾无病愿,但仍为随顺世俗正求吉祥;虽大众中有求升官发财心,但仍为善法可成就富贵。可回应一副对联;经忏可赎罪,因为阎王敬功德!捐财能超生,缘为菩萨明因果!横批当为;僧办佛事!请僧人诵经悔业生功德,回向亡人追福报;善财供养三宝种福田是因,离苦得乐当然为果;法会庄严佛道场
倡导人间佛教,是弘传佛教文化,是倡导人类文明,讲法对象为普通大众;还是与其他宗教信众心灵沟通的渠道,还是佛法在世间的重要基础,还是与出世间法相辅相成的一个方面。在佛教四众中,对人间佛教的主流认知,为随顺方便,语言文字意全面而如来实义不究竟,理悟即佛、名字即佛知一切法而法不了义;但各顺缘方便,相互不争论、不诋毁、不否认、不轻慢;皆知非法师之过,而末法时代众生因缘善根如此。若明其教义法理实相后,倡导人间佛教,不碍四众依法持戒清修而梵行,不碍精进禅行证悟出世间法而证道,不碍次第证得出世间智而觉有情,还为佛教正法中兴创立了良好氛围,还为佛教深入人心创造了有利条件,还为佛教与其他宗教和睦相处创建了往来桥梁。若不顾众生因缘善根,将教义变成纯而又纯而又束之高阁,只重出世间行持与传承,而忽略世间行作与普及,会被孤立于普通大众之外,对佛教普度众生的宗旨百害而无一利。故将人间佛教,盲目地定性为世俗化、曲解出世间法义、重利养而轻佛法、佛教本义的沦落、远离解脱道与菩提道等,适用依据、评判标准、观察角度、所下结论等,有点不高端、缺权威、失公允、少度量,应再慎独斟酌为妥。
佛教参学,属多闻方式之一,是理入佛门的一种方便,还是择法辩法的一种契机,还是增益智慧的一种捷径。依照佛门传统,古今皆鼓励参学,拥赞深入经藏。佛教方便法中,有理入与行入不同途径,如何选择理入与行入,应根据个人因缘而定,各有优势,各有缺失;二者互不否定,互不排斥,最后还是殊途同归,达到相互融通。佛学研究一词,多为世论而用,也多是专家学者研究佛教与佛法的重要手段,然后以文化方式加以论述,形成多种流派与各自观点,品评其中义理;再以相对思维,论证其思想是先进还是落后,衡量其是否有益于社会发展,或为形成某一理论提供举证,或为解释某一社会现象提供依据等。当下在四众中,确有相当数量的人,学佛仍然停留在多闻上,而缺少无漏学的实际修行;但这并不是佛教世俗化的表现,也不能成为佛教世俗化的凭证。如何评判由佛教产生的一些现象,当有四依法,还有三法印与实相印,方为确切无误,世人信伏。
至于“邪师说法如恒河沙”之说,实为以一切言行方式评判佛法的人,不正则邪,“离佛一字,即为魔说,”只能依法自我印证,或由明师依实相法印证。还有“各种邪教打着佛教的旗帜,大行贪欲之邪法”之说,可为“正教不兴,邪教肆虐”,为邪教提供了可乘之机,大行贪欲即坏佛法,又坏世风;邪法既坏正法,又坏世法,给人类带来无量灾祸,且后患无穷;为佛教信众所呵责,也为大众所不受,还为国法所不准。还有“天魔及眷属常以‘世界末日’、‘天灾人祸’等言论笼罩愚迷众生”之说,会给世人造成心理恐慌,破坏正常生活秩序,人为造作多种灾祸,助推思想发生混乱等,为佛教戒律所禁止;在弘法利生中,只讲因果法,不说恐吓法,才为如戒法。但如此之说,与佛教世俗化无关,只能为众生业习感召,当正法中兴时,自然化解,佛风如初,世风如常。
另外,佛教属于全人类共同财富,信众遍及全世界各族人群中,在发展中有地域的不平衡性,还有不同民族的多样性,还有不同历史阶段的差异性,还有不同业习因缘众生的特殊性;故不能以一地域、一民族、一阶段、一众生,所显示的各种现象、言行、因缘、知见,为唯一标准,来衡量佛教的一切法。因为证悟不同,则必知见不同;所以在诸法中,还是摄心为上。2016/4