首页
观无量寿经问答

观无量寿经佛经疏妙宗钞

2020-05-25 17:32:00

想要修行观无量寿佛经,那么在修行的过程中,就是要知道正确念诵的方法是什么,这样我们诵读的效果才会好,其中一些师兄也是想要知道观无量寿经佛经疏妙宗钞,那么针对这个问题,下面我们就去详细的了解吧!

诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。……

能观皆是一心三观。所观皆是三谛一境。毗卢遮那遍一切处。一切诸法皆是佛法。所谓众生性德之佛。非自非他非因非果。即是圆常大觉之体。故起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍。法界一相即是如来常住法身。依此法身说名本觉。故知果佛圆明之体。是我凡夫本具性德故。一切教所谈行法。无不为显此之觉体。故四三昧通名念佛。但其观法为门不同。如一行三昧。直观三道显本性佛。方等三昧观袒持显。法华兼诵经。观音兼数息。觉意历三性。此等三昧历事虽异。念佛是同。俱为显于大觉体故。虽俱念佛。而是通途。显诸佛体。若此观门及般舟三昧。托彼安养依正之境。用微妙观。专就弥陀。显真佛体。虽托彼境。须知依正同居一心。心性遍周。无法不造。无法不具。若一毫法从心外生。则不名为大乘观也。行者应知。据乎心性观彼依正。依正可彰。托彼依正。观于心性。心性易发。所言心性具一切法造一切法者。实无能具所具能造所造。即心是法。即法是心。能造因缘及所造法。皆悉当处全是心性。是故今观。若依若正。乃法界心。观法界境。生于法界。依正色心。是则名为唯依唯正唯色唯心唯观唯境。……

虽分九品。以义定之不出三位。即内凡外凡及悠悠者。然习种解行及十信名。乃是别教地前凡位。以为今经往生位者。略有三意。一别位次第对品显故。二别具四观收机广故。三九品多判所观人故。若以九品判今能观圆观位者。则以三贤对今十信。彼之十信对今五品。悠悠即对名字人也。以名字位通修未修故。应知疏用此之三位。判九品人其意深细。不可粗心。今试略言盖一切善若能回向。皆净土因。仍一切恶若能忏愿。亦净土因。故种种善修之浅深。无非九品。其一一恶约忏功力。亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品恶通上上品。三心六念或闻或修。未能伏惑属下三品。以此伏惑入中三品。能破二惑方预上三。如五逆罪临终十念为能消功。属下下品。阇王重悔得无根信。即是上辈三品所摄。岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品若善若恶若修若忏。随功浅深一一皆须明于九品。若据经文下三唯恶。中下世善。中中中上即小乘行。上三唯大。疏则纯用大乘三位。判九品者。以中三品回向大乘故。下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大。随一品行若至三贤。皆上三品。若至十信皆中三品。全未伏惑即下三品。应知经为收机尽故。故以大小善恶分其九品。盖约增胜高下互显也。大师得意乃约三位判乎九品。则何机不摄。何行不深。乃由妙解大小观行善恶之业全修即性。一一具于四种净土。但能回向随功能显四种乐邦。如是说者。多约一行随功浅深历于九品。亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下。改与不改皆悉不滥。……

(《知礼<妙宗钞>研究》中云:“宋·四明《妙宗钞》出,为《观经》诸注精英,所诠皆第一义谛,于焉净旨大明。古有病其繁深者,欲节而略之,蕅祖(净土宗第九祖)直谓“不可动其一字”,其要可知矣!…祖(蕅祖)又曰:“净土的旨,全在《妙宗》一书。”是此一《钞》,又不纯为《观经》所作矣。”)

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第一

智者大师疏 知礼法师钞

此经义疏。人悕净报。故说听者多矣。所禀宝云师。首制记文。相沿至今。著述不绝。皆宗智者。岂有不知修心妙观。感四净土文义者耶。良以愍物情深。适时智巧。故多谈事相。少示观门。务在下凡。普霑缘种。方今嘉运。盛演圆乘。慕学之徒。皆欲得旨而修证矣。故竭鄙思。钞数千言。上顺妙宗。略消此疏。适时之巧。非我所能。愿共有情。即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年。岁在辛酉。重阳日下笔故序。

〖疏〗观无量寿佛经疏

【钞】此之疏题。佛等八字。备举经目。皆是所释。唯疏一字是能释也。今之五章。释其八字。义稍委悉。入文自见。若欲预知。可陈梗概。经是通号。余是别名。今且明别。佛说者。释迦化主四辩宣演也。观者。总举能观。即十六观也。无量寿佛者。举所观要。摄十五境也。且置能说。略明所说。能观皆是一心三观。所观皆是三谛一境。毘卢遮那遍一切处。一切诸法皆是佛法。所谓众生性德之佛。非自非他。非因非果。即是圆常大觉之体。故起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来常住法身。依此法身。说名本觉。故知果佛圆明之体。是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法。无不为显此之觉体。故四三昧通名念佛。但其观法为门不同。如一行三昧。直观三道。显本性佛。方等三昧。观袒持显。法华兼诵经。观音兼数息。觉意历三性。此等三昧。历事虽异。念佛是同。俱为显于大觉体故。虽俱念佛。而是通途。显诸佛体。若此观门及般舟三昧。托彼安养依正之境。用微妙观。专就弥陀。显真佛体。虽托彼境。须知依正同居一心。心性遍周。无法不造。无法不具。若一毫法从心外生。则不名为大乘观也。行者应知。据乎心性。观彼依正。依正可彰。托彼依正。观于心性。心性易发。所言心性具一切法、造一切法者。实无能具所具、能造所造。即心是法。即法是心。能造因缘及所造法。皆悉当处全是心性。是故今观。若依若正。乃法界心观法界境。生于法界依正色心。是则名为唯依唯正、唯色唯心、唯观唯境。故释观字用一心三观。释无量寿用一体三身。体宗力用。义并从圆。判教属顿。五重玄义。本是经中所诠观法。大师预取解释经题。欲令行者用此观法。入十六门而为修证。故于序文。以主包众。以正收依。观佛既即三身。观余岂非三谛。寄语行者。观虽深妙。本被初心。若能进功。何忧不就。纵未入品。为因亦强。生至彼邦。得预大会。所见依正。微妙难思。速入圣阶。度生亦广。永异事善及小乘行得往生者。如此土人宿圆修者。于诸座席。见相殊常。闻法易悟。以此类彼。功在妙宗。但为戒福不精。无往生愿。故在秽土闻法入真。须惧娑婆不常值佛。纵遇善友。色心不胜。难发我心。况尘境粗强。诚为险处。故须外加事忏。内勤理观。正助双行。加愿要制。必于宝剎速证无生。今解观门。其意在此。疏者。疏也。决也。疏通决择上之义趣。通而不壅。令其行者得意修之故也。

〖疏〗天台智者大师说

【钞】次能说人号。备于别传及诸章记。有未知者。须寻彼文。

释文。初释序三。甲初叙经观意。甲二叙经宗体。甲三叙经题目。

甲初叙经观意。又二。乙初正明观行。乙二结叹观行。

乙初正明观行。又二。丙初叙意。丙二示文。

丙初叙意。又二。丁初对垢立净。丁二就净示修。

丁初对垢立净。又二。戊初法。戊二喻。

戊初法。又二。己初明二报苦乐。己二明二因心行。今初。

〖疏〗夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。

【钞】欲论观行。先示二报苦乐之相。文有四句。一一皆论净秽相对。初句以所成国土苦乐相对。安养净国。但受诸乐。故名乐邦。堪忍秽土。多受众苦。义言苦域。次句以能成物体贵贱相对。彼纯七珍。略言金宝。此多众秽。略语泥沙。次句以初生受质垢净相对。此土六道。具有四生。今就人中。多从胎藏。母食冷热及飢饱时。儿在胎中。如处寒热倒悬山压地狱之苦。故云胎狱。彼土九品。人从莲生。下品之人。虽经多劫。大本中说。疑心修善。生彼胎宫。乐同忉利。况入九品不生疑惑。岂有苦耶。是故华池受生即乐。次句以生后游处粗好相对。此则荆棘丛林。彼则金渠玉树。然此四句。虽一一句苦乐相对。意则对秽显彼净相。又复应知。四句之文。似唯显示同居二土。据下明宗。具论四土净秽之相。以后验此不专同居。当知四句。一一通于四种净秽。见思轻重。则感同居乐邦苦域。体析巧拙。则感方便乐邦苦域。次第顿入。则感实报乐邦苦域。分证究竟。则感寂光乐邦苦域。以例金宝泥沙、胎狱华池、棘林琼树。亦复如是。一家制立。正文与序必不相违。但序总示。文宗别说。是故似异。

问:下三净土。既皆有相。则可论于金宝等事。寂光之净。已全无相。如何可说金宝华池及以琼树。

答:经论中言寂光无相。乃是已尽染碍之相。非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净。则依正色心究竟明显。故大经云。因灭是色。获得常色。受想行识。亦复如是。仁王称为法性五阴。亦是法华世间相常。大品色香无非中道。是则名为究竟乐邦、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。又复此就捨秽究尽。取净穷源。故苦域等判属三障。乐邦金宝以为寂光。若就净秽平等而谈。则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说。但顺悉檀。无不圆极。

问:佛无上报。是即理之事。可论金等。究竟寂光。是即事之理。岂有金等。若其同有。事理既混。如何分于二土义耶。

答:佛无上报是究竟始觉。上品寂光是究竟本觉。始本既极。岂分二体。应知二土。纵分事理。实非有无。岂真善妙有而非理耶。秘藏之理岂同小空。故此事理。二名一体。以复本故。名无上报。事也。以复本故。名上寂光。理也。故妙乐云。修得四德。本有四德。二义齐等。方是遮那身土之相。况净名疏。显将寂光为佛依报。故知定执报土有金宝等。寂光定无。斯乃迷名。全不知义矣。

己二明二因心行。

〖疏〗诚由心分垢净。见两土之升沈。行开善恶。睹二方之粗妙。

【钞】诚。实也。由。从也。报之净秽。实从心行二因致感。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教。迷三德性。为三惑染。故曰垢心。身口诸业。违理有作。皆名恶行。此之心行。感四秽土。沈下粗浅也。唯圆顿教。了三德性。离三惑染。方名净心。身口诸业。顺理无作。称为善行。此之心行。感四净土。高升深妙也。心虽本一。以迷了故。须分垢净。行业虽同。以违顺故。须开善恶。从此二因。感报净秽。应知圆人。以上寂光而为观体。凡圣因位。皆即究竟。不同别人。要心只齐一十二品。故分证秽。正在别教。

问:至理微妙。不垢不净。无取无捨。今立垢净。令人取捨。既乖妙理。即非上乘。何得名为修心妙观。显一实相。

答:据名求义。万无一得。以义定名。万无一失。良以理外理内、小乘大乘、渐次圆顿。所立名言。率多相似。须以邪正定其内外。次以空中甄其小大。复以渐顿分其别圆。则使名言纤毫不滥。方可凭之立乎观行。是故今家评此等义。而用六句判于同异。所谓相破、相修、相即。各有二句。即六句也。今用此六判此相违。先以别义定其同名。所谓外道断无不垢不净见。二乘空理不垢不净证。别教但中不垢不净门。圆教秘藏不垢不净理。复有四净。外道欣厌执净之见。二乘断惑灭净之证。别教离染渐净之门。圆教即染顿净之理。既知此已。乃可论于净与不垢不净相破之句。圆教顿净。破于别教二乘外道不垢不净。圆教不垢不净。破于三种之净。相修句者。三种之净。修于圆教秘藏不垢不净。三种不垢不净。修于圆教即染之净。相即句者。圆教即染之净。即是秘藏不垢不净。秘藏不垢不净。即是即染之净。今之妙观。即于染心。观四净土。既照寂光。岂异秘藏不垢不净耶。若谓今经捨秽取净。异于秘藏双非理者。何故韦提闻观净土。分证秘藏耶。应知今净。净于垢净。乃以垢净平等之理。而为于净土。名偏义圆。斯之谓矣。但以机缘捨秽心强。宜以净门净一切相。故今谈净。与不垢不净全不相违。又复应知。取捨若极。与不取捨亦非异辙。

戊二喻。

〖疏〗喻形端则影直。源浊则流昏。

【钞】形端喻净因。了性净心。顺理善行。影直喻果。四净土也。源浊喻秽因。迷性垢心。违理恶行。流昏喻果。四秽土也。若翻上喻。形曲影凹。自可喻于逆修因果。若翻下喻。源净流清。亦自可喻顺修因果。今举二喻。各喻一种。其义甚明。

丁二就净示修。

〖疏〗故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。

【钞】上已对秽显于净相。故今就净而明修法。前示二因。通云净心及以善行。此明修相。故的指今十六妙观、三种净业。于十六境。不照三谛。岂明妙观。修三种福。为三惑染。不称净业。妙观是正。净业为助。正助合行。能感四种极乐国土。得见三身弥陀世尊。文从互说。观论生土。业论见佛。依正既俱。正助非隔。

丙二示文。分二。丁初示教兴。丁二示观相。

丁初示教兴。又分二。戊初明兴由。戊二明现土。今初。

〖疏〗然化因事渐。教藉缘兴。是以阇王杀逆。韦提哀请。

【钞】革凡之化。要因近事而为鸿渐。诠理之教。必藉机缘方得兴起。近事为渐。通于诸化。今化别由杀逆之事。欲令众生厌浊世。故此教当机是韦提希。华言思惟。善修观故。

戊二明现土。

〖疏〗大圣垂慈。乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域而宗归安养。

【钞】佛是极圣。故称为大。佛慈下被。名之曰垂。托韦提请。布所证理。名乘机演法。曜玉相等者。经云。尔时世尊放眉间光。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。虽广示等者。经云。十方妙国皆于中现。或有国土七宝合成。复有国土纯是莲华。乃至云。时韦提希白佛言。是诸国土虽复清净。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。

丁二示观相。分二。戊初总标。戊二别示。今初

〖疏〗使末俗有缘遵斯妙观。

【钞】使末俗等者。经云。如来今者教韦提希。及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土等。

戊二别示。别示十六观法不出三类。即依报、正报、及三辈往生。今顺此三。撮要而示。文自为三。己初示依报。己二示正报。己三示三辈观。今初。

〖疏〗落日悬鼓。用标送想之方。大水结冰。实表琉璃之地。风吟宝叶。共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响。

【钞】初观落日。状如悬鼓。令心坚住。专想不移。此有二意。一令观日心不驰散。二令心想正趣西方。故云用标送想之方。次观清水。复想成冰。良以彼土琉璃为地。此地难想。且令想冰。冰想若成。宝地可见。故云实表琉璃之地。次示树观。而经但云。其诸宝树七宝华叶无不具足。而无风吟天乐之事。乃取小本中语成今树观之文故。彼经云。微风吹动众宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。故云共天乐而同繁。次示池观。经云。有八池水。从如意珠王生。分十四支。黄金为渠。其摩尼水流澍华间。其声微妙。演说苦空无常无我诸波罗蜜等。故云将契经而合响。

己二示正报。

〖疏〗观肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如来。

【钞】先明观音势至二菩萨观。以此二观皆明肉髻故。经云。若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。势至。经云。顶上肉髻如钵头摩华。于肉髻上有一宝瓶。盛诸光明。普现佛事。余诸身相如观世音等无有异。斯是如来教示行者。想二大士观法之要也。此二菩萨。次当补处。今为近侍。故云瞻侍者也。次示弥陀观。经云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫者。八万四千相自然当现。岂非教示观法之门。故云念毫相而睹如来也。

己三示三辈观。

〖疏〗及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三辈而横截。越五苦而长骛。

【钞】下疏判云。观三品往生有二意。一令捨中下修上品故。二令识位高下。即大本三品故。此之二意。初策自行。次则观他。故今略叙。就策自行。即修观行人功有浅深。致使往生相分三品。故云及其瞑目告终等也。初明上品上生及上品中生。以经明上生乘金刚台。中生坐紫金台。故云上珍台也。次文成下。明上品下生。经云。即见自身坐金莲华。文成印坏者。大经二十七云。譬如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。以喻凡夫现在阴灭中有阴生。今借此文以喻往生菩萨此土阴灭彼国阴生。须知垂终自见坐金莲身。已是彼国生阴故也。成论。明极善极恶俱不经中阴。如[矛*赞]矛离手也。上虽三品。但是上辈。次总示三辈往生之者。俱出轮回。言随三辈者。非谓随他。盖是随己所修三辈行业。皆能横截五道。永得不退也。大本云。往生安养国。横截五恶道。五苦者。此方五道俱不免苦。天道纵乐还堕恶趣故。

乙二结叹观行。

〖疏〗可谓微行妙观。至道要术者哉。

【钞】微行者。叹三种业。虽是身口运为之善。今顺理修。皆成无作幽微无相之行也。妙观者。叹十六观。虽托安养依正之境。而皆称性绝待照之。即不思议圆妙观也。此之观行。能令修者达四净土。纵具见思而能不退。诚为至极之道、要妙之术。如此叹结。意令闻者尚之修之。不肖之徒。轻欺生死。不求不退。于斯要术。生谤障人。痛哉痛哉。

甲二叙经宗体。

〖疏〗此经心观为宗。实相为体。

【钞】心观者。经以观佛而为题目。疏今乃以心观为宗。此二无殊。方是今观。良以圆解全异小乘。小昧唯心。佛从外有。是故心佛其体不同。大乘行人。知我一心具诸佛性。托境修观。佛相乃彰。今观弥陀依正为缘。熏乎心性。心性所具极乐依正。由熏发生。心具而生。岂离心性。全心是佛。全佛是心。终日观心。终日观佛。是故经目与疏立宗。语虽不同。其义无别。又应须了。若观佛者。必须照心。若专观心。未必托佛。如一行三昧直观一念。不托他佛而为所缘。若彼般舟及此观法。发轸即观安养依正。而观依正不离心性。故曰心观。须知此观不专观心。内外分之。此当外观。以由托彼依正观故。是以经题称为观佛。若论难易。今须从易。法华玄云。佛法太高。众生太广。初心为难。心佛众生三无差别。观心则易。今此观法。非但观佛。乃据心观。就下显高。虽修佛观。不名为难。是知今经心观为宗。意在见佛。故得二说。义匪殊途。又应了知。法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体。作生作佛、作依作正、作根作境。一心一尘。至一极微。无非法界全体而作。既一一法全法界作。故趣举一。即是圆融法界全分。既全法界。有何一物不具诸法。如义例中。僻解师云。四教中圆。唯论心具一切诸法。身色依报则不论具。唯一顿顿。方明三处皆具诸法。荆溪论曰。四教中圆。何尝不云三处具法。禀今宗者。若云心具。色等不具。同彼谬立渐圆之见。望彼顿顿。天地相悬。尚劣于彼。何预今宗。以一切法。一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等义。若其然者。何故经论多以一心为诸法总立观境耶。良以若观生佛等境。事既隔异。能所难忘。观心法者。近而复要。既是能造。具义易彰。又即能观而为所照。易绝念故。妙玄云。三无差别。观心则易。纵观他境。亦须约心。此经正当约心观佛也。实相为体者。心观之宗。方能显发中道实相深广之体。所以者何。若于心外而观佛者。纵能推理。但见偏真。即如善吉观佛法身。但证小理。今约唯心。观佛依正。当处显发中实之体。中必双照。三谛具足。故云。此经心观为宗。实相为体。文特于此举宗体者。成前叙观。显后叙题。成前者。以叙观文虽具三观四土之义。语且总略。恐失意者。谓但叙于同居净土观行之意。故叙观毕。特示唯心妙观之宗。以显中道实相之体。实相既是常寂光土。若谓十六。只观应佛依正之相。岂能显此实相寂光。若于十六。用圆三观。尚能感得寂光极乐。岂不能感三土极乐。以此成前乐邦金宝等诸文义。皆明四种净土因果也。显后者。行人若得此宗体意。则知叙题能说之佛。所说观境徒众依报及以通名。如是诸义悉皆圆妙。非小非偏。方是今经首题名字。叙观叙题。两楹之际。示乎宗体。其意在兹。

甲三叙经题目。分二。乙初别题。乙二通题。今初

〖疏〗所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。故云佛说观无量寿佛。

【钞】七字。具含能说所说、能观所观。正文释名。备显其义。今序但明以胜摄劣、揽别为总。立题之意也。以十六境。佛境最胜。故云佛是所观胜境。盖十六观。不出依正及以徒主。若论依正。佛是正报。举正收依。则摄日冰地树等六观也。若分徒主。佛是化主。述主包徒。则摄观音、势至、三辈等九观也。故云观虽十六。言佛便周。故入正文。以圆三观释乎能观。以妙三身释所观佛。佛既总摄余十五境。岂不一一皆是圆妙三谛三观耶。

乙二通题。

〖疏〗经者。训法训常。由圣人金口。故言经也。

【钞】儒经讲解。有兹二训。万代轨则。故训法也。百王不易。故训常也。佛经亦然。十界咸规。三世不易。复以由义而释于经。由佛大圣金口。宣吐自证之法故。名为经。法华玄义委解通名。当宗学人不可不究。

入文。分二。甲初取义释题。甲二随经显义。

甲初取义释题。又分二。乙初标列。乙二随释。今初。

〖疏〗释经五义。名体宗用教相云云。

【钞】注云云者。令依诸部。明于通释五章之义。妙玄最委。故彼文云。就通作七番共解。一标章。二引证。三生起。四开合。五科简。六观心。七会异。标章令易忆持。起念心故。引证据佛语。起信心故。生起使不杂乱。起定心故。开合料拣会异等。起慧心故。观心即闻即行。起精进心故。五心立成五根。排五障成五力。乃至入三解脱。略说七重共意如此。今疏从略。但标五名也。

乙二随释。分五。丙初释名。丙二辨体。丙三明宗。丙四力用。丙五教相。

丙初释名。又二。丁初标。丁二释。今初。

〖疏〗第一释名者。

丁二释。分二。戊初对通略示。戊二就别广明。

戊初对通略示。又分二。己初就三处论通别。己二约一字以较量。

己初就三处论通别。分三。庚初约一化。庚二约一题。庚三约一字。

庚初约一化。又分二。辛初释。辛二结。

辛初释。又二。壬初示诸题具通别。壬二明通别有三种。今初。

〖疏〗一切众经。皆有通别二名。

【钞】他释经题。皆以经字为能诠教。余字并是所诠之义。作此分之甚违佛旨。且人法譬皆是名字。岂非能诠。那得一向属所诠义。经字不可一向属教。如妙经云。法华经藏。深固幽远。无人能到。又云。为佛护念。植种德本。入正定聚。发救一切众生之心。成就四法。必得是经。疏释此四。是开示悟入佛之知见。知见证理。名为得经。此二岂非以理为经。金光明云。十方诸佛常念是经。岂令诸佛但念于教。此例盖多。不能备引。故知诸师以能诠所诠释众经题。失旨之甚。今家皆用通别释题。方无所失。

壬二明通别有三种。

【钞】今解诸经通别二名。俱是能诠。俱是所诠。良以通别各自具于教行理故。勿谓二名但在于教。须知通别自有教名、行名、理名。如一别题。佛说是教。观即是行。无量寿佛是理。岂非别教别行别理。以此三别对于经字。即是通教通行通理。

今于三中分三。癸初明教通别。癸二行通别。癸三理通别。

癸初明教通别。又二。子初正明一化。子二别指此经。今初。

〖疏〗通则经之一字。别则有七。或单人法譬。或复。或具。

【钞】通名者。顿说渐说。施权开权。律论之外。皆名为经。故称通也。别名者。别相乃多。今从三种。谓人法譬。单三复三并具足一。以成七别。单三者。单人。如阿弥陀经等。单法。如大般涅槃经等。单譬。如梵网经等。复三者。人法。如文殊问般若经等。法譬。如妙法莲华经等。人譬。如如来师子吼经等。人法譬具足者。如胜鬘师子吼一乘大方便方广经等。以此七别与通。合标一代佛法。

子二别指此经。

〖疏〗今经从能说所说人以立名。即教别。同名为经。即教通。

【钞】本论一化。言此经者。以明七别。此属单人。是故言也。虽属单人。而人自分。能说释迦。所说弥陀。以此二人而为别目。经同一化。故曰通名。据有观字。合是人法。能从于所。以人兼之。故略不示。然分通别。不同广释。故未委悉。

癸二行通别。

〖疏〗为行不同。从一乃至无量。即行别。同会常乐。即行通。

【钞】诸经有用一种之行而为别名。以对通名。经即通行。若论别行。其数无量。卒难说尽。今以增数示于行人。似可领会。一如一行等。二如二智等。三如三观等。四如四念等。五如五根等。六如六妙等。七如七觉等。八如八正等。九如九禅等。十如十度等。乃至百千万亿无量行也。此等别行。皆趣涅槃究竟四德。略言常乐。约趣涅槃。别行即通。故为行经。彼释籤中。乃以因果判行通别。须知其意。非谓至果其行方通。欲知意者。据各修因。名为行别。约趣一果。此别即通。斯乃别时论通。通时论别。岂唯行尔。教理亦然。如以机应对教通别。佛以一音演说法。众生随类各得解。各解则机别。一音则应通。各解不离一音。一音不妨各解。如金光明玄。以能诠文字为教通。以能诠所以为教别。所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字。一一文字不离悉檀。如以名实对理通别。多名不离一实。一实不妨多名。故三通别皆悉同时。悉类乐中管色之韵。约声则通。约曲则别。通别二用。不相妨碍。

癸三理通别。

〖疏〗理虽无名。将门名理。理随于门。四四十六。即名理别。门随于理。即名理通。

【钞】名实相对。名即是门。乃以四门彰一理也。亦是事别而对理通。良以诸经多用一事而彰于理。得理别名。如此经题以无量寿佛名为别理。以对通名。经则通理。若于一化以通别理解经题者。莫若四门以为别理。四门者。有门、空门、双亦门、双非门。四门名通。须分四教。所谓三藏教、通教、别教、圆教。四教各开有等四门。四四乃成一十六门。诠于别理。成十六理。理尚非一。那得十六。然理无碍。能应诸门。犹彼虚空。其体实非方圆大小。以无碍故。故能随彼方圆等物成无量相。从无量说。即是别理。体是一空。名为通理。无通不别。无别不通。通别合标。成一题目。

辛二结。

〖疏〗此约一化以明通别。

【钞】五时之内。一一经题皆具通别。若不用此教行理判。徒分通别。全无所以也。然无量行。会一常乐。四教四门。同诠一理。若专方等。未堪此闻。乃是预取法华之意。跨节而谈。于佛灭后。解释诸经。不约法华。宁穷一化。

庚二约一题。

〖疏〗更约一题。佛说即教。观即是行。无量寿佛即是理。教行理足。任运有通别意。

【钞】一化经目。通别二名。具教等三。关涉既广。思修或难。故就即今所解经题。明教行理。宛然可见。此三皆别。以对经字。即是三通。故云任运有通别意。欲使行者。即此一题。就说解教。起能观行。见真佛理。

庚三约一字。一题虽约而涉三名。今示一字。解行证三。悉得具足。此复为二。辛初就说字兼含释。辛二就诸字互具释。今初。

观无量寿经佛经疏妙宗钞

〖疏〗更就一字。说者。释论云。所行如所说。说即是教。如即是理。行即是行。

【钞】题中说字。最可显于教行并理。故引释论所行如所说句。以示说中含于行理。如者真如也。如名不异。一真觉性。物成无殊。三际平等。契此如理。方得心口说行不异。故金刚般若云。云何为人演说。如如不动。法华云。诸法空为座。处此为说法。事相解如。二物相似。以为不异。理观解如。二物性一。方名不异。故释经如是。三藏则以传佛所说。似水传瓶。名曰文如。衍教不尔。通以二谛相即为如。别则唯闻中道为如。圆以文字性离为如。三教约此。方曰文如。论就理观。心口理一。方得说行如如不异。此令说者行契如理也。

辛二就诸字互具释。

〖疏〗佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三。即三达一。一中解无量。无量中解一。

【钞】佛复本源究竟觉体。非寂非照。故属法身。观字即是清净智慧。寂而常照。故属般若。无量寿是自在神通。照而常寂。故属解脱。今将诸字。分对三德。深有所以。所以者何。向就一字明教行理。虽约说字。义具于三。既约修辩。尚通前教。而又未明字字具三。故今特用涅槃三德对于诸字。乃彰诸字性各具三。非前教人所能思说。良以三德性本圆融。一一互具故。直法身非法身。法身必具般若解脱。直般若非般若。般若必具解脱法身。直解脱非解脱。解脱必具法身般若。三德即是教行理三。般若是教。智在说故。解脱是行。用从缘故。法身属理。是所显故。佛字既是法身之理。即具二德及教行也。观字既属般若之教。亦具二德及行理也。无量寿既是解脱之行。亦具二德及理教也。若不然者。岂得即一达三。即三达一。

问:本以一字具教行理。今何得以无量寿三字。方具于三。则不名为约一字也。

答:以题诸字对三德释。斯是妙谈。贵在得意。欲令行者知三德性遍一切处。一字一句、一偈一品、一部一经、一时一化、乃至一切依正色心。多亦三德。少亦三德。一尘三德不小。剎海三德不大。故引华严云。一中解无量等也。若得此意。今之妙观有造修分。应色一相可照三身。依报一尘即寂光土。故十六观皆照三谛。其不信者则辜吾祖立兹法矣。

己二约一字以校量。分三。庚初正校量。庚二引经证。庚三结。今初。

〖疏〗于一字尚达无量义。况诸字。况一题。况一经一切经耶。

【钞】上穷妙旨。从广至狭。今校功德。从少至多。一字尚诠大涅槃理。况一切经岂不圆遍。

庚二引经证。

〖疏〗故经云。若闻首题名字。所得功德不可限量。

【钞】如金光明及诸大乘。多作此说。

庚三结。

〖疏〗若不如上解者。安获无限功德耶。

【钞】今得不明一字圆具三德。诸经所说一句一题。受持功德无量无边。便成虚设也。自非道场得入三昧。发旋总持。曷能妙说自在若斯。

戊二就别广明。置通释别也。文四。己初释佛字。己二释说字。己三释观字。己四释无量寿。

己初释佛字。又分二。庚初正约佛名示六即。庚二以例诸号明难说。

庚初正约佛名示六即。又二。辛初翻名标示。辛二就觉广明。今初。

〖疏〗初释佛者。佛是觉义。有六种即。

【钞】梵云佛陀。华言觉者。即说教主。别号称曰释迦牟尼。通号有十。今举第九。故标佛也。既是极果。即究竟觉。起信论云。觉心初起。心无初相。远离微细念故。心即常住。名究竟觉。此觉圆净无所对待。生佛依正镕融总摄。十方三世亘彻无外。五住二死尽净无余。无量甚深永绝思议。强名妙觉。此之觉义有六种即。即者。是义。今释迦文乃究竟是圆净之觉。一切凡圣无不全体皆是此觉。虽全体是。且迷悟因果其相不同。故以六种分别此是。所谓理是、名字是、观行是、相似是、分证是、究竟是。然若不知性染性恶。所有染恶定须断破。如何可论全体是耶。全体是故。免于退屈。六分别故。免于上慢。六不离即。即不妨六。六即义成。圆位可辩。

问:所言凡圣全体即佛。为即自己当果之佛。为即释迦已成之佛。

答:自己当果。释迦已成。二佛之体究竟不别。故诸果佛为生性佛。迷则俱迷。见则俱见。故己他佛。于今色心。皆可辩于六即义也。又复应知。六即之义不专在佛。一切假实三乘人天。下至蛣蜣地狱色心。皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣。今释教主。故就佛辩。以论十界皆理性故。无非法界。一一不改。故名字去。不唯显佛。九亦同彰。至于果成。十皆究竟。故蛣蜣等皆明六即。

辛二就觉广明。

【钞】六种即名。皆是事理体不二义。而事有逆顺。名字等五是顺修事。唯理性一纯逆修事。此逆顺事。与本觉理体皆不二。其逆顺名。自何而立。以知不二。事皆合理。名之为顺。其不知者。事皆违理。故名为逆。名字等五。若浅若深。皆知皆顺。若初理即。唯迷唯逆。而迷逆事与其觉理。未始暂乖。故名即佛。所以者何。良由众生性具染恶不可变异。其性圆明。名之为佛。性染性恶。全体起作。修染修恶。更无别体。全修是性。故得迷事。无非理佛。即以此理起惑、造业、轮回生死。而全不知事全是理。长劫用理。长劫不知。不由不知。便非理佛。以全是故。名理即佛。以不知故。非后五即。然理即佛。贬之极也。以其全乏解行证即。但有理性自尔即也。又理即佛。非于事外指理为佛。盖言三障理全是佛。又复应知。不名障即佛而名理即佛者。欲障后五。有修德是。此之一位。唯理性是也。又障即佛。其名犹通。以后五人。皆了三障即是佛故。

分六。壬初理即。壬二名字即。壬三观行即,壬四相似即。壬五分证即。壬六究竟即。

壬初理即。释此为三。癸初引诸经示即。癸二就本觉明佛。癸三对四事辩理。今初。

〖疏〗涅槃经云。一切众生即是佛。如贫女舍宝。众物具存。力士额珠。圆明顿在。如来藏经举十喻。弊帛裹黄金。土模内像。暗室瓶盆。井中七宝。本自有之。非适今也。净名云。一切众生皆如也。宝箧云。佛界众生界。一界无别界。

【钞】初引大经迦叶品云。众生即是佛。何以故。若离众生不得三菩提故。如来性品。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义。从本已来。常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。如贫女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人。善知方便。乃至即于其家掘出金藏。又云。譬如王家有大力士。其人眉间有金刚珠。与余力士捔力相扑。而彼力士以头触之。其额上珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有疮。即命良医。欲自疗治。乃至时医执镜以照其面。珠在镜中明了显现等。如来藏经十喻者。彼经十文。一法。九喻。一是所喻。九是能喻。以所从能。故云十喻。一法者。经云。佛告金刚慧菩萨。我以佛眼观一切众生。贪瞋痴诸烦恼中。有如来智、如来眼、如来身。结跏趺坐。俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣。烦恼身中有如来藏。常无染污。德相具足。如我无异。于此文后。即举九事以喻其法。各有长行重颂。一萎华佛身喻。二岩蜂淳蜜喻。三糠绘粳米喻。四粪秽真金喻。五贫家宝藏喻。六菴罗内实喻。七弊衣金像喻。八贫女贵胎喻。九焦模铸像喻。弊帛者。经偈云。譬如持金像。行诣于他国。裹以秽弊物。弃之在旷野。天眼见之者。即以告众人。去秽现真像。一切大欢喜。我天眼亦尔。观彼众生类。恶业烦恼缠。生死备众苦。又见彼众生。无明尘垢中。如来性不动。无能毁坏者。土模者。经偈云。譬如大冶铸。无量真金像。愚者自外观。但见焦黑土。铸师量已冷。开模令质现。众秽既已除。相好划然显。我以佛眼观。众生类如是。烦恼淤泥中。皆有如来性。暗室下。复出涅槃经云。如暗室中井。及种种宝。人亦知有。暗故不见。有善方便。然大明灯。照之得见。是人终不生念。是水及宝本无今有。涅槃亦尔。本自有之。非适今也。大智如来。以善方便。然智慧灯。令诸菩萨得见涅槃。今文但引暗井具宝。以证理即。不取人亦知有等文。诸喻皆尔。须知诸喻。理兼圆别。若言三障定覆佛性。破障方显。此犹属别。若全性成障。障即佛性。以不思议德障消者。则诸喻皆圆。方是今文理即之喻。故如来藏喻。止观显别。今文显圆。次净名皆如。语尚涉通。今须圆解。次宝箧下卷。胜志菩萨向佛说偈。己界及法界。众生界同等。己界即心法。法界即佛法。佛以法界而为体故。对众生界即成三法。心生在因。佛法在果。三无差别。故云一界无别界也。

癸二就本觉明佛。

【钞】前引诸经。虽云即佛。犹未的示觉了之相。且指三障体全是理。今示此理。当处照明。名为本觉。佛义成也。

此自分二。子初正示。子二遮情。今初。

〖疏〗此是圆智。圆觉诸法。遍一切处无不明了。

【钞】言此是者。指上大经众生即佛、诸喻宝物、净名皆如、宝箧法界。此等皆是本性圆智。非三般若融即微妙。智不名圆。知一切法。一一含受一切诸法。全法是智。全智是法。待对斯绝。名圆觉诸法。诸法乃是生佛依正。三际十方。此等时处。既全是智。何有一处一物一尘。体不明了。然此明了。非心意识所能及也。故起信论本觉义云。心体离念。无所不遍。等虚空界。本性明了。既其离念。安以情求。所谓不思议智照等也。勿认六道漏心、三乘证智。而为本觉明了之相。妙觉之觉。方是理佛。全修在性。斯之谓欤。

子二遮情。

〖疏〗虽五无间。皆解脱相。虽昏盲倒惑。其理存焉。

【钞】情执者云。诸有业缚。无明惑暗。那言众生即是佛耶。故遮之曰。虽业至无间。而皆当体是三解脱。虽见思昏倒。而本觉理未始不存。惑业全是性德缘了佛性。岂可更坏理佛。刀不自伤故。

癸二对四事辩理。

〖疏〗斯理灼然。世间常住。有佛不能益。无佛不能损。得之不为高。失之不为下。故言众生即是佛。理佛也。

【钞】世间常住者。即十法界三十世间。一一皆住真如法位。法位常故。世相亦常。然世本代谢。而言常者。以一切法即真实性。性不改故。故名为常。若谓迁流。不得言常。斯谓情见。良以生法即性故常。住异灭法即性故常。即性之常。非常无常。不可思议。言偏意圆。故可得云。一生一灭。无非中道。唯生唯住。唯异唯灭。法华迹门显所证云。世间相常住。于道场知已。本门乃云。如来如实知见三界之相。非如非异。故知世间即是三界常住。岂乖非如非异。本迹虽殊。不思议一也。此理秘妙。佛能明见故。故云灼然。今我智者成秘妙观。虽是肉眼而名佛眼。能见秘藏。亦云灼然。故妙乐云。显露彰灼。称为真秘。真秘之理。即世相常。世相常故。众生即佛。此理妙故。有佛教化。不益一毫。空过无佛。不损一毫。五即得之。何足为高。理即失之。未始暂下。对此四事示理佛也。

壬二名字即。

【钞】此至究竟。皆修德也。须论损益及以高下。言名字即佛者。修德之始。闻前理性能诠名也。然有收简。收则耳历法音。不问明昧。异全不闻。俱在此位。简则未得圆闻。齐别内凡。尚属理即。以七方便未解妙名。岂知即佛。

此自分二。癸初带喻示名字。癸二引人明即佛。

癸初带喻示名字。又二。子初不闻之失。子二闻名之得。今初。

〖疏〗如斯之理。佛若不说。无能知者。法华云。一百八十劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常暗瞑。涅槃云。于无量世。亦不闻有如来出世、大乘经名。

【钞】理虽是佛。全体在迷。佛出不闻。经名绝听。此乃却指但理之失也。

子二闻名之得。

〖疏〗若佛出世。方能阐智慧日。识三宝之光明。开甘露门。知十号之妙味。因说生解。于宝适悦。

【钞】六即辩佛。故今名字。唯约三宝及十号也。无明长夜。佛出令晓。阐本智日。乃识三宝照世光明。生死巨关。无佛长锁。佛能于此开甘露门。令知十号是常住味。此光此味。乃从众生心性流出。还使众生解此光味。即本性佛。因说等者。却指贫女舍宝喻也。初既不知家有宝藏。唯受贫苦。因示得知。宝虽未掘。预生适悦。此等法喻。皆示于名有识知义。能知所知。即名字佛。

癸二引人明即佛。

〖疏〗故须达闻名。身毛皆竖。昏夜大朗。巨关自辟。此名字佛也。

【钞】梵云须达多。此云善施。亦曰给孤独。涅槃二十七云。舍卫有长者。名须达多。为儿娉妇。诣王舍城。宿珊坛那舍。见彼长者中夜而起。庄严舍宅。乃问。当请摩伽陀王耶。答云。请佛。须达初闻。身毛皆竖。复问。今在何处。答曰。在迦兰陀精舍。须达思念欲见。于时忽见光明如昼。寻道而出。城门自开。见佛闻法。证须陀洹。疏云巨关。即城门也。今明毛竖。即惊觉也。闻名生觉。即本性佛。若论大经追叙昔事。方证初果。验闻名时。未能解了觉即本性。及前科中三宝十号。亦涉于小。今约跨节取意而谈。五时示现身相名号说法度人。乃至闻者一念微解。一一皆是全性起修。当处无非本性佛法。如前一化增数诸行。皆会圆常。四教四门。唯诠一理。不从跨节。焉消彼文。况文出涅槃。部已开会。故约惊觉示名字佛。

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第二

智者大师疏 知礼法师钞

壬三观行即。

【钞】此中观法。异常坐等直观心性。故托他佛而为所缘。然是大乘。知心作佛。佛即是心。其观未成。为尘所动。始自圆闻观佛妙境。至识次位。勤行五悔。若未发品。此等行人皆属名字。故知名字其位甚长。今明对尘即成佛观。其中念念觉知之心。名观行佛。

此自分二。癸初示观行。癸二明即佛。

癸初示观行。又二。子初观妙色即真法。以大小相皆悉周遍。故此色身即是真法。子二念三身以结示。

子初观妙色即真法。又二。丑初约一佛。丑二等诸佛。

丑初约一佛。又二。寅初示始习即心观相。寅二明观成称性周遍。今初。

〖疏〗观行佛者。观佛相好如铸金像。心缘妙色与眼作对。

【钞】此是名字昇进之位。不独解名。能修观故。但未入品。非观行位观佛相者。若此经中八万相好。非羸劣想而可系缘。故须初心先观落日。渐观地树及以座像。观既深着。方观胜身。今依般舟。初心先观千辐轮相。次第逆想至肉髻。三十二种是下品相。复从足起。可作始行系心之境。不须更以落日为缘。若相若好。皆依于身。身唯金色。故云如铸金像。此之色相。虽从心想。如在目前。故云与眼作对。言妙色者。即是不可思议色也。所以者何。由此行人已圆闻。故知色唯心。知心唯色。五根所对。尚体唯心。况想成色。岂在心外。此色非色、非色非非色。而能双照色与非色。既离情想。故名妙色。非由三观莫见妙色。非由妙色莫成三观。境观相资。尘念靡间。方能得入观行位也。

寅二明观成称性周遍。

〖疏〗开眼闭目。若明若闇。常得不离见佛世尊。从大相海流出小相。浩浩瀁瀁。如大劫水。周眸遍览。无非佛界。

【钞】妙心作相。妙相发心。心心不休。成观入品。尘缘莫动。佛常现前。闭目了然。开眼不失。在明见佛。处暗不忘。性无间然。佛岂暂阙。一一相海庄严法身。相为大相。好为小相。观大发小。名为流出。劫水虽大。止齐二禅。佛相遍周。称于法界。且以分喻显于周遍。观行佛眼。名曰周眸。此眼所观。何处非佛

问:金光明玄义。观于三道。显金光明。似位尚云。闭目则见。开目则失。今观三身。位在观行。因何开闭俱得见耶。

答:彼明性德。金光明理。此理初住。方任运见。故于似位犹论得失。今带事定。托彼应色。观于三身。以其应相凡心可见。故理三身虽乃未显。不妨应色先与定合。故令开闭皆见佛身。如以三观观彼落日。三观未成而能开闭皆见于日。故虽事理一念同修。而理难事易。事易故先现。理难故后发。故般舟三昧。以三十二相为事境。以即空假中为理观。境观虽乃同时而修。境必先成。托境进观。藉观显境。更进更显。从凡入圣。故知彼就趣真无住。对似爱顶堕。为开闭得失。此就应色。得成观行。为开闭俱见。不知事理难易浅深。此相违文。何能销释。

丑二等诸佛。分二。寅初约一佛等诸佛。寅二明诸佛同三法。今初。

〖疏〗念一佛与十方佛等。念现在佛与三世佛等。

【钞】为成观故。不可散缘。故以弥陀一佛为境。虽观一佛。何异十方。虽照现今。何殊过未。此彰一切不离弥陀。良以弥陀是无量之一。故能等于一中无量。

寅二明诸佛同三法。

〖疏〗一身一智慧。力无畏亦然。

【钞】一佛等彼一切佛者。以由佛佛同得三法。身是法身。智慧是般若。十力四无所畏是解脱。亦是三身三涅槃等。身智言一者。显于诸佛法报不别。应用亦同。故力无畏结云亦然。同身智一也。菩萨因中分破无明。分同妙觉所证三法。无明破尽。则究竟同诸佛三法。诸佛三法既其不二。是故弥陀三法不少。一切诸佛三法不多。故言等也。

子二念三身以结示。

〖疏〗念色身、念法门、念实相。

【钞】色是应身。通于胜劣及他受用。法门是报身。以诸法门。聚而为身。即八万四千陀罗尼为髮。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共为齿。二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足等。此诸法门。若从所证。名为法身。今从能证。名为报身。自受用也。实相是法身。非不具于一切法门及诸色相。让于能证及垂应故。今是所证及以能垂。但名实相。前论观法文中。但言相好周遍。次文乃约三法论等。至今结示。云念三身。应知法门及以实相。不离色身。举一即三。全三是一。法尔相即。非纵非横。是故此经第九佛观。经示相好。疏名真法。不知圆观。此名莫消。若观佛身。不涉后二。便同小外。何预妙宗。须知此文。是结前观。色相周遍。已具三身。

癸二明即佛。

〖疏〗常运念。无不念时。念念皆觉。是名观行佛也。

【钞】观行位人。一切时处。念佛三观常得现前。故云无不念时。言念念皆觉者。示即佛义。虽是始觉。即同本觉。非全本觉。观不名中。亦得义论始本一合。虽非究竟及真似合。而亦得是观行合也。若论即字。广雅训合。荆谿云。依训乃成二物相合。于理犹疏。今以义求。其体不二。方名为即。然其始觉与本觉合。虽名为合。非二物合。正是荆谿体不二义。良以始本。觉体是一。故知六即得名六囧闔。理即乃以逆修之觉与本觉合。五皆顺觉与本觉合。六囧闔无非体不二也。荆谿有时亦以合名明不二体。故不二门云。复由缘了与性一合。方能称性施设万端。缘了是始。性岂非本。修性体一。复名为合。

壬四相似即。

【钞】今即释佛。乃似本觉。良以此位始觉之功。尚伏无明。全未破故。非真本觉。唯得名为相似即佛。若四十一位分破无明。故得分分是真本觉。名分真佛。至极果位。无明既尽。本觉全彰。故得名为究竟是佛。即究竟本觉。亦究竟始觉。亦是究竟始本一合。亦是究竟始本俱忘。例前五即。皆有四义。

问:名字等五。以始对本。论合及忘四义稍可。唯初理即。既全在迷。岂有始觉及二义耶。

答:理虽全迷。而具三因及五佛性。缘了二性。岂非本有修因始觉。果及果果二种佛性。岂非理中究竟始觉。理若不具此等始觉。名字等五。便须别修。复何得云全修在性。但有即名无即义也。自非山教。圆位徒施。今当相似位中四义。

文自分二。癸初标释。癸二劝证。

癸初标释。又二。子初约三身明即佛。子二约四喻明相似。今初。

〖疏〗相似佛者。念佛相好身。得相似相应。念佛法门身。得相似相应。念实相身。得相似相应。

【钞】前观行位。常用三观念佛三身。观觉虽成。似觉未发。加功不已。今本觉三身相似而发。与始觉三观相似相应。应是合义。合而不忘。非妙觉也。

问:于一本觉。约何要义显示三身。令人可见。

答:本觉诸法。即空假中。觉诸法假。即相好身。觉诸法空。即法门身。觉诸法中。即实相身。如此论之。其义宛尔。更于一觉约寂照说。照而常寂。自在神通。即相好身。寂而常照。清净智慧。即法门身。非寂非照。而寂而照。即实相身。此之二三。皆非纵横。不可思议。乃是寂觉、照觉、双遮照觉。全本成始。即是相应及俱忘义。此位三身即佛义显。是故文中不特言觉示于即佛。

子二约四喻明相似。

〖疏〗相似者。二物相类。如鍮似金。若瓜比瓠。犹火先煖。涉海初平。

【钞】行人本觉寂照及双相似而发。成相似位三种之觉。此觉似真。若鍮若瓜。比金比瓠。此之二物。喻始似本。如将至火。先觉暖气。行欲近海。预睹平相。此之二事。喻于相似。近乎分真。前二约法论似。后二约位论似。

癸二劝证。分二。子初约事劝。子二引文证。今初。

〖疏〗水性至冷饮者乃知。渴不掘井听说何为。

【钞】本觉清凉。其犹冷水。似觉饮之。知消烦热。名字之人。如热渴者。须三观功。掘无明地。方得真似清凉之水。徒闻之水。不施观功。又无事行取水具物。守渴而终。至极热处。

子二引文证。

〖疏〗略举其要。如法华中六根清净。即是其相。名相似佛也。

【钞】相似相应功德之相。如彼法华六根清净。文虽稍广。其相显然。行者易知。故得名要。六根同有五种似发。所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉耳天耳慧法佛耳。乃至意根亦有五相。此之六五。即三相应。肉天法六。即相好身相似相应。慧六佛六。即法门、实相相似相应。以五眼等。是不次第相似发。故可以对于圆三身也。行者能于三观观佛。六根三德。不久相应。

壬五分证即。

【钞】即心观佛。托境显性。虽得相似。尚属缘修。今则亲证。属于真修。分破无明。起信论中称随分觉。寂照双融。本觉真佛分分而显。从所显说。名为分真。从能显言。名为分证。四十一位。皆受此名。

自分二。癸初明初住。癸二况后位。

【钞】一代教中圆位显者。唯起信论及华严经。经说三身。初住顿得。论明八相。初住能垂。若此位不论破无明惑。安得如此上冥下应。故知十向方伏无明。初住但能断于见惑。此等经论是渐次教。不可与其华严、起信顿修顿证菩萨一概。是故今立诠中道教。论次不次。分于别圆。今就彼经明分证佛。

癸初明初住。此文分二。子初约发心明即佛。子二约被物明佛用。

子初约发心明即佛。又二。丑初约三法明发。丑二约三身明佛。今初。

〖疏〗分证佛者。初发心住。一发一切发。发一切功德。发一切智慧。发一切境界。不前不后。亦不一时。

【钞】就初住名。示即佛相。位名发心。发本觉心也。常寂常照。寂照双融。是本圆觉。即一而三。不发而发。故成三发。皆言一切者。法界无外。摄法不遗。诸佛众生色心依正。同一觉体。全体为缘。全体为了。全体为正。缘因发故。了正亦发。了因发故。缘正亦发。正因发故。缘了亦发。盖三法圆融。发则俱发。缘发名功德。能资成故。了发名智慧。能观照故。正发名境界。是真性故。是所显故。

问:三德既是一本觉性。由证显发。今云一是所显境界。二名能显功德智慧。若是能显。二则是修。何得名证本觉三德。

答:其理如是。方不思议。所以者何。三虽性具。缘了是修。二虽是修。非适今有。二若非修。三法则横。二若非性。三法则纵。故释籤明三点不纵横云。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔。虽法身本有。不同别教为惑所覆。虽二点在下。不同烈火之横。三德亦尔。虽二德修成。不同别人理体具足而不相收(文毕)。辄出其意。别教法身为惑覆者。良由不知本觉之性具染恶德。是故染恶非二德也。故别惑通惑、业识事识、烦恼结业、三乘六道、变易分段。此等一切迷中二法。非二佛性。既非佛性。乃成定有能覆之惑。是故但有法身本觉。随于染缘。作上一切迷中之法。以是名曰为惑所覆。应知覆义。不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理。如淳善人。一切恶事非本所能。为恶人逼。令作众恶。故说善人为恶所覆。应须还用随染觉性。别缘真谛及以俗中。次第别修空假缘了。或中边缘了种种二因。或初缘次了。或初了次缘。次第翻破一切迷法。显于法身本觉之性。是故覆理成于纵义。圆人不尔。以知本觉具染恶性。体染恶修即二佛性。故通别惑、事业识等一切迷法。当处即是缘了佛性。岂有佛性更覆佛性。如君子不器。善恶俱能。或同恶人作诸恶事。则彰己能何覆之有。故即二迷以为缘了。显发于正。缘了二德体迷而得。义当所发。元是修德。复当能显。虽分修性。皆本具故。义不成纵。言别人理体具足而不相收者。亦为不知本觉之性具染恶德。不能全性起染恶修。乃成理体横具三法。言不相收者。以其三法定俱在性。皆是所发。犹如三人各称帝王。何能相摄。是故不知性中三法。二是修者。二乃成横。圆人不然。元知本觉具染恶性。故使迷中一切染恶。当处即是缘了佛性。以此二修显于一性。如一主二臣。主摄于臣。臣归于主。三德相收。亦复如是。今初住位所发三法。皆性具故。发则俱发。故云不前不后。以此三法。二为能显。一是所显。修性宛尔。故云亦不一时。不一时。故非横。不前后。故非纵。不纵不横。不思议发。是故名为初发心住。

丑二约三身明佛。

〖疏〗三智一心中得。得如来妙色身。湛然应一切。开祕密藏。以不住法即住其中。

【钞】前以正助二修。对性明圆发相。今约报智。证法起应。报应二修。对法一性。论分证佛。从智证法。从法起应。即非一时。三身顿得。故非前后。不纵不横。复见于此。从始圆修一心三观。今圆三智一心中得。即以此智。证得法身。智性即色。三一体融。名妙色身。此身湛寂。如鑑无情。形对像生。山毫靡间。名应一切。三身三德。体离纵横。今始发明。名开祕藏。入理般若。名为住。此住无住。住祕藏中。

子二约被物明佛用。又二。丑初总示三轮。丑二别示十界。今初。

〖疏〗以普现色身作众色像。一音随类报答诸声。不动真际群情等悦。

【钞】色像即身轮。一音即口轮。等悦即意轮。身名神通轮。口名正教轮。意名记心轮。妙观察智也。轮者转义。亦能摧碾。己心证法。转入他心。能摧碾他一切业惑。此三业应有十界相。皆是初住分得佛用。

丑二别示十界。

〖疏〗应以三轮度者。能八相成道。具佛威仪。以佛音声方便而度脱之。况九法界三轮耶。

【钞】上明能用种种三业。不出十界。今分别之。先明佛三。况出九界。佛应三土。且说同居。化有始终。须彰八相。大机所见。八相难思。若应小乘。八种皆劣。大示出没。如水之波。全法界身。八皆胜妙。小乘生灭。体是无常。如火烧薪。终归灰断。故两八相。不分而分。胜劣宛尔。此等皆是果人法则。名佛威仪。初住能为。名之曰具。威仪属身。音声属口。方便是意。应以佛界而得度者。即为现此三轮相也。佛相至高。尚能迹示。以佛况九。现之不难。既现九界各具三业。然非直现十界而已。于一一身。复现十界。重重无尽。以得普现诸身三昧故也。

癸二况后位。

〖疏〗初住尚尔。况等觉耶。是名分证佛也。

【钞】初住始破一品无明。分证三身。垂形十界。其相尚尔。况二三住。况第十住、行、向、登地、至于等觉。破惑转深。德用转广。宁以心口而思说耶。良由位位始觉本觉一合俱忘。致使体用高广若此。

壬六究竟即。

【钞】一切诸法。无不是佛。迷故不知。故圆实教。不顺迷情。直示一切皆是佛法。世间相常。众生是佛。不禀教者。但有理是。全不知是。若闻此教。于名知是。若入五品。于观知是。入十信者。相似知是。四十一位。分真知是。今登极果。究竟证知一切诸法。皆是佛法。

此自分二。癸初据位直明。癸二约喻称叹。今初。

〖疏〗究竟佛者。道穷妙觉位极于茶故。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。边际智满种觉顿圆。无上士者。名无所断。无上士者。更无过者。

观无量寿经佛经疏妙宗钞

【钞】等觉已名满足方便地、菩萨究竟地。始觉道穷。本觉理极。本始既泯。无以名焉。强称妙觉。大品般若四十二字。字字互具诸字功德。南岳用对圆顿教中四十二位。初住阿字。中四十字。对至等觉。最后茶字。当于妙觉。虽一一位。皆能遍具诸位功德。然是分具。今此极位。乃究竟具诸位功德。故引法华唯我释迦与一切佛。乃能究尽诸法之权。实相之实。达无明底。到诸法边。名边际智、不思议权智也。今已究竟。故名为满。于种种法。证本圆觉。不思议实智也。此觉极满。名为顿圆。复用第七无上士号。显智断极。有惑可断。名有上士。等觉位也。无惑可断。名无上士。即是妙觉。断德究竟。名大涅槃。更有过者。名有上士。亦等觉也。更无过者。名无上士。即是妙觉。智德究竟。名大菩提。

癸二约喻称叹。

〖疏〗如十五日。月圆满具足。众星中王。最上最胜。威德特尊。是名究竟佛义。

【钞】用彼大经月爱之喻。十五日月。对四十二圆因果位。皆智光增。惑暗减灭故。初之三日。对住行向三十位也。从初四日至十三日。对十地位。十四日。以对等觉。十五日。对妙觉位。此乃合前三十。开后十地。若三十三天同服甘露。对四十二位皆证常理。开前三十位。对三十天。合后十地。用对一天。等觉对一。妙觉极位。次对释天。若四十二字。字字互具四十一字。对于圆证四十二位。位位相收。则前后俱开。若开示悟入佛之知见。对圆真因四十位者。前后俱合也。今十五日。月光既满。即智德圆。暗无不尽。即断德极。故大师云。此之增减。日日有之。此之智断。位位有之。故不更用后十五日邪光减也。复以众星对诸因人。月喻果佛。最上等言。皆是称叹究竟佛也。

庚二以例诸号明难说。

〖疏〗佛有无量德。应有无量号。举一蔽诸。华严有十万号。又经有万号。三世诸佛通有十号。净名三号以劫寿说。不能令尽。何况诸号耶。

【钞】圆极之果所有名字。一一不虚。究竟成就。盖其所召。皆真极故。以望真因。尚带虚设。妄未尽故。七种方便。一切凡夫。悉是虚名。一无实义。故大经云。世谛但有名无实义。第一义谛有名有实义。佛是究竟第一义故。又复应知。非别有法。名为究竟第一义谛。毘卢遮那遍一切处。一切诸法皆是佛法。是则世间及出世间。二死五住。至鞞荔多、蠢动蜎蜚、五无间等。若因若果。无非圆极第一义谛。故此诸名。皆实不虚。悉是究竟佛之异名。是故称为佛有无量德。应有无量名。今唯举佛一名当之。故诸大乘明于佛号。或增或减。皆是四悉。赴彼物机。今于通号十名之中。举第九佛也。净名经云。正遍知、如来、及佛。此三句义。大千众生皆如阿难多闻第一。以劫之寿不能尽受。随其宜乐。举此三名。以少况多。功德无尽。

己二释说字。分二。庚初牒释。庚二示相。今初。

〖疏〗说者。悦所怀也。

【钞】悦是畅悦。怀是心怀。若就此经。即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀。今机扣发说之。乃畅昔之所怀。

庚二示相。

【钞】据今之说。正在念佛。次文委示。今不预陈。故且通涂明其说相。

文为二。辛初明所说法相。辛二明能说善巧。今初。

〖疏〗即十二部经八万法藏。六度四等一切法门。

【钞】十二部经总明说相。谓或作长行说。或作重颂说。或作未曾有说。或作无问自说说等。若八万法藏乃具示所说种种法门。合云四千。且举大数。然应了知有多八万。且约四谛示诸八万。若言八万法藏即苦谛。八万尘劳即集谛。八万对治门、八万三昧门、八万陀罗尼皆道谛。八万波罗蜜即灭谛。今虽示一。义以兼三。以法藏名是蕴聚义。判属苦谛。复由蕴义。兼得三谛。盖四名言不离阴故。如俱舍云。牟尼说法蕴。数有八十千。彼体语或名。是色行蕴摄。故十二八万俱通小衍。或云小乘唯有九部。大则十二。或云小有十二。大唯九部。或云大小皆有十二。六度四等虽在大乘。亦通三藏事度菩萨。然其名数四教皆同。须就所诠真中二理。定其权实。复论四种能趣观行。用简偏圆。使宝渚化城。迂直不滥。

辛二明能说善巧。分二。壬初于一法一门明四悉。壬二例诸法诸门示四悉。今初。

〖疏〗又于一法中。作四门分别。于一一门巧作四悉檀利益。闻者欢喜赞用受行。信戒进念而得开发。贪恚愚痴豁尔冰消。革凡成圣入法流水。或三二一益。若都无益。则乐默然。

【钞】上之所列八万等法。既通四教。即是生灭八万、无生八万、无量八万、无作八万。如生灭八万。趣举一法。须开四门。四门假人。同皆叵得。若其实法。四义不同。约有门说。念念无常。如灯焰焰。约空门说。三假浮虚。犹如云雾。双亦门说。二相从容。双非门说。二相俱捨。四中一门。机生熟故。四悉被之。为未种者。作世界说。令其乐欲赞用受行。为已种者。用中二悉。善根未发。作为人说。令起宿善信戒进念。恶未破者。必对治说。令其三毒豁尔冰消。为已熟者。第一义说。令得契真。革凡成圣。佛智鉴机。说之必中。知不入理令得三益。知不破恶令得二益。无善可发作世界说。但生欢喜。若全无益。佛则不说。

壬二例诸法诸门示四悉。

〖疏〗若一机扣圣。于一门施四益者。余三门亦如是。为一缘说一法既尔。诸缘诸法亦如是。

【钞】上明一门被机四悉。余之三门被机亦尔。八万中一四门。四悉被机既尔。其余诸法四门。四悉被机亦然。一教八万门悉既然。三教亦尔。八万法藏。例于尘劳及对治门三昧总持波罗蜜等。一一八万。法法四教。教教四门。门门四悉。其十二部六度四等。准此可知。以此略明佛说之相。

己三释观字。

【钞】即所说也。上十二部八万等法。岂非所说。然是泛举显于能说。下无量寿及今观字。的是此经所说义也。

释观分二。庚初牒释双标。庚二据教双释。今初。

〖疏〗观者观也。有次第三观。一心三观。

【钞】牒起观字。以观释之。乃用观法观于胜境。若非观法。将何观之。撮经所诠。立兹题目。经明十六。以为能观。今释题名。唯论三观。经文是别。题是总名。总总于别。别别于总。若也立题。收文不尽。则不能应篇章之式。故知今立三观释观。乃是经文十六观体。若就十六。各各示于三观相者。其文繁广。故于释题总而示之。令其修者。以兹观法入十六门。则境境皆三。心心绝妙。四依被物。言简意周。双标次第及以一心。二三观者。此乃以次显于不次。不融别观。无以明圆。如止观中。皆用思议显不思议。

庚二据教双释。分二。辛初次第三观。辛二一心三观。

辛初次第三观。又二。壬初列名指经。壬二释相结果。今初。

〖疏〗从假入空观。亦名二谛观。从空入假观。亦名平等观。二空观为方便。得入中道第一义谛观。心心寂灭。自然流入萨婆若海。此名出璎珞经。

【钞】所列诸名。释中自见。

壬二释相结果。分三。癸初空观。癸二假观。癸三中观。今初。

〖疏〗今释其意。假是虚妄。俗谛也。空是审实。真谛也。今欲去俗归真。故言从假入空观。假是入空之诠。先须观假。知假虚妄而得会真。故言二谛观。此观若成。即证一切智也。

【钞】依前列名。释三观相。第一空观。而有二名。假是等者。见思取境。无而谓有。虚假凡俗。知虚名谛。二空之理。是审实法。知实名谛。不究俗虚。莫知真实。要须照假。方得入空。是故名曰从假入空。又假是等者。迷世俗时谓虚是实。则二俱不谛。若悟俗虚。必知真实。则二俱谛。故复得名二谛观也。此观等者。修观名因。证智名果。释论三智。为易解故。分属三人。故以声闻对一切智。即空观果。当于别教十住位也。

癸二假观。

〖疏〗从空入假观者。若住于空。与二乘何异。不成佛法。不益众生。是故观空不住于空而入于假。知病识药。应病授药。令得服行。故名从空入假观。而言平等者。望前称平等。前破假用空。今破空用假。破用既均。故言平等观。此观成时。证道种智。

【钞】第二假观。亦有二名。先斥住空堕二乘地。若修假观。能成佛法。能益众生。观空欲作入中方便。故于空智证而不住。三界惑着。须荡令空。诸法因缘。须究本末。见思重数。如尘若沙。以大悲心遍观遍学。名为知病。诸法诸门破性破相。一一对治无不谙练。是名识药。随惑浅深。知机生熟。神通骇动。智辩宣扬。四悉当宜。各令获益。如此授药。方肯服行。皆由证空。能入此假。故此观名从空入假。而言等者。前除见爱。破假用空。今遣尘沙。破空用假。于空于假。各一破用。前后相望。至今均等。故复名为平等观也。此观等者。若依释论。以菩萨人对道种智。即假观果。位在十行。

癸三中观。

〖疏〗二空为方便者。初观空生死。次观空涅槃。此之二空为双遮之方便。初观用空。次观用假。此之二用为双照之方便。心心归趣入萨婆若海。双照二谛也。此观成时。证一切种智。是为次第三观也。

【钞】二空下。第三中观。初双标。初观空生死者。别人初心。信今知觉本是常住中道佛性。从教道故。名为但中。唯善唯净。不具染恶。虽无染恶。其性灵知。强觉忽生。境界斯现。分别境相。执着我人。不昧之知。邪思邪见。现前染恶既非性具。皆是随缘变造而有。是变造故。非性本然。是故见思。不即中道。定须破故。即义不成。故不得云。唯爱唯见、唯色唯香。设欲修中。能所不绝。故修空为正。中观为傍。何者。心既着有。须别缘空。破兹爱见。所观之空。是二乘法。既非性具。乃是别修。空非毕竟。是故空观但空生死。

次观空涅槃者。生死之有虽已破除。心又着空。须别缘假。破此空着。假是建立。是菩萨法。非性具故。亦是别修。能荡空着。名空涅槃。此之等者。前空生死。见思惑忘。次空涅槃。尘沙惑尽。二惑既尽。心无偏着。是故得为双遮方便。初观等者。复因次第用于二观。观其二谛。是故得为双照方便。方便立已。圆观可修。于十向中。即以所显中道佛性。而为能观中道之观。谛观不二。惑智一如。三观圆融。是无作行。故得自然入萨婆若。此观之果。名一切种智。位在初地。

辛二一心三观。

【钞】斯乃称性而观。绝待而照。盖一切法。性是法身、般若、解脱。如伊字三点。三非孤立。一一圆具。举一即三。乃以三德而为三谛。般若是真。解脱是俗。法身是中。德既不纵不横。谛乃绝思绝议。此是佛之所谛。今以此谛而为所观。谛既即一而三。观岂前后而照。故依妙谛以立观门。即于一心而修三观。此观观法。能所双绝。况无量寿佛。本修此观。成就三身。法报泯然。真应融即。非兹妙观。宁显妙身。化主若斯。徒众亦尔。正报既妙。依报岂粗。故十六境。皆须妙观。

此文为三。壬初依智论释。壬二引中论证。壬三约妙结示。

壬初依智论释。又二。癸初释相。癸二结果。

癸初释相。又二。子初约法释。子二引类释。今初。

〖疏〗一心三观者。此出释论。论云。三智实在一心中得。秖一观而三观。观于一谛而三谛。故名一心三观。

【钞】三智即前次第所明一切智、道种智、一切种智。令易解故。分属三人。剋性圆论。三智实在一心中得。三智是果。三观是因。果在一心。因岂前后。因果不二。方曰圆修。故举智后。即明三观。只一观而三观者。趣举一观即具三观。举一空观。假中亦空。三观悉能荡相着故。举一假观。中空亦假。三观皆有立法义故。举一中观。空假亦中。三观当处皆绝待故。若知三观只在一心。则一一观任运具三也。观于一谛而三谛者。谛观名别。其体不殊。全谛发观。观还照谛。既无别体。以何义故立谛立观。若欲分别就三因说。性三为谛。修三为观。性了是真。性缘是俗。正是中谛。不是了因。非大真谛。俗中亦然。此之三谛。方与三观体性不殊。顽空为真。与观体别。俗中亦尔。三观互具者。盖性三本融。全性成修。此之谓矣。

子二引类释。

〖疏〗类如一心而有生住灭。如此三相在一心中。

【钞】以有为法类无为性。一剎那心。初生即灭。两间名住。不无三相。而在一心。三相无常。尚居促念。三观称性。无作无生。具于一心。其义何爽。

癸二结果。

〖疏〗此观成时。证一心三智。亦名一切种智。寂灭相、种种行类相貌皆知也。寂灭相者。是双亡之力。种种相貌皆知者。双照之力也。

【钞】不明智果。观法无归。故示观成。惑灭理显。豁然妙证。三种智慧实在一心。或具论三智。或从胜说。只但名为一切种智。寂灭等者。论自解释。一切种智。双寂二边无明之相。双照二谛种种行类。始自初心圆修三观。妙观中道。念念双忘。而即二边。念念双照。一心二观。法尔如然。今入分真。本智显发。全由始行亡照之功。

壬二引中论证。

〖疏〗中论云。因缘所生法。即空即假即中。释论云。三智实在一心中得。即此意也。

【钞】论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。论通衍三。今证圆观。观所对法。岂有不从因缘生者。今修圆观。必先解知能生因缘、及所生法。皆不思议。方于此境观空假中。又须了知妙谛妙观。悉是能观。因缘所生阴等诸境。皆是所观。前且直云。观于一谛而三观。须知于阴等境观一谛等也。勿守略文。须寻观义。又不可谓先解所观不思议故。便不得言阴及无明。何者。本说因缘及所生法。是不思议。若非无明。何名因缘。若非阴等。何名所生。有人见释心法妙云。心法在因。约迷以说。佛法在果。约悟以说。辄便难云。心法称妙。何得是迷。良由此人不知所以。解迷是妙。方曰圆人。如论苦集。称为无作、及十二因缘。名不思议。岂不得云。不思议无明。人虽解妙。法体是迷。不知理即一向在迷。妙觉一向属解。中间四位迷解共俱。名字即人。若不观迷。何处用观。等觉之位。若不破迷。宁登妙觉。以上上智断下下惑。惑非迷耶。人之多僻。其类实繁。释论三智。已如前释。

壬三约妙结示。

〖疏〗此观微妙。即一而三。即三而一。一观一切观。一切观一观。非一非一切。如此之观。摄一切观也。

【钞】初一句。总叹微妙。次二句。约三一叹妙。一不定一。一即是三。三不定三。三即是一。释论以不决定。解不可思议。次三句。对十六叹妙。上明一三融即。总一妙观也。即此一观。遍入诸门。名一观一切观。虽入诸门。只一妙观。名一切观一观。观若定一。莫入多门。观若定多。不可为一。实不可以一多思议。故云非一非一切。后二句结示。虽非一多。能摄一切。是故十六。无非妙观。

己四释无量寿。

【钞】正示三观所观境也。前明三观。且以三德、及以三因而为谛境。盖示所观融即。用显能观绝妙。须知性中三德。体是诸佛三身。即此三德三身。为我一心三观。若不然者。则观外有佛。境不即心。何名圆宗绝待之观。亦阿弥陀三身以为法身。我之三观以为般若。观成见佛即是解脱。举一具三。如新伊字。观佛既尔。观诸依正。理非异涂。此意不明。非今观佛。

释此为二。庚初牒名从梵。庚二从真出俗。今初

〖疏〗无量寿者。天竺称阿弥陀。

【钞】无量寿者。已是华言。天竺梵语。称阿弥陀。

庚二从真出俗。分二。辛初约本无三。辛二随世俱立。今初。

〖疏〗佛本无身无寿。亦无于量。

【钞】标无量寿。乃是无量而为其量。是则题中已言寿量。寿量依身。乃成三义。故约三义而论有无。所言佛者。究竟觉也。理智既极。始本两忘。无相无名。不可说示。宁得立其身及寿量。

辛二随世俱立。分二。壬初列三身各三。壬二释三身三义。今初。

〖疏〗随顺世间而论三身。亦随顺世间而论三寿。亦随顺世间而论三量。

【钞】据究竟觉第一义谛。则不可言身及寿量。为度生故。乃顺世间立名立相。故说三身及三寿量。是则真佛无三。随世故有。然须了知有无之意。言佛本无身无寿量者。但无有相随情之三。非无性具微妙身等。是故真佛究竟一切净秽法门。若一向无。何异小乘所诠真理。故真无俗有。真有俗无。皆是悉檀。不可偏执。今文意者。盖立三身释无量寿。恐执定有。是故先言佛本无三。随世说有。得此意已。分别三身三寿三量。则无滞也。

壬二释三身三义。分二。癸初约义分别。癸二据理融即。以有次文尽理融即。故今且约修二性一。一涂分别。

癸初约义分别。为三。子初法身。子二报身。子三应身。

子初法身。又二。丑初别释。丑二总示。

丑初别释。分三。寅初身。寅二寿。寅三量。今初。

〖疏〗法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性为法身耳。

【钞】初法身者。师轨释法。捨通从别。通则生佛俱轨法性。然其九界虽轨而违。如人依师。不顺师教。唯有诸佛。从初发心。轨法而修。今能究竟冥合法性。故大经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。顺法性故。名法为师。实非所师与能体别。故即所师法而为其身。虽名为身。已出五阴。故非色质、及非心智。色是初阴。心智即四阴。既其非阴。亦非入界。故非三科任持摄属。此则已简分段变易。以示生死阴等摄故。亦可色质简应。心智简报。三科简因。既非此等。何以状名。为物机故。强指法性名为法身。

寅二寿。

〖疏〗法性寿者。非报得命根。亦无连持。强指不迁不变名之为寿。

【钞】连持之寿。亲依命根。今法性寿。非识息煖报得命根。亦非三事连持之寿。为物显德。乃指法性。非八相迁。非九世易。强名为寿。

寅三量。

〖疏〗此寿非长量。亦非短量。无延无促。强指法界同虚空量。

【钞】寿之分量。合论长短及以延促。今法性寿。实无此等分量之相。此则通简。若别简者。长是报佛。短是众生。能延能促。即是应身。非此等量为成观故。强指法寿同虚空量。

丑二总示。

〖疏〗此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。

【钞】法性三义。非阴聚身。非报得寿。非长短量。不可思议。强于法性说身说寿说量故也。

子二报身。分二。丑初称法有报。丑二于报立三。

丑初称法有报。又二。寅初引经。寅二释相。今初。

〖疏〗报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃云。大般涅槃。修道得故。

【钞】报即酬报也。修行是因。感于妙报而酬因也。法华证智德。经云。慧光照无量。久修业所得。大般涅槃证断德也。此二果德。酬答修因。是故名报。

寅二释相。

〖疏〗如如智照如如境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。

【钞】感报之时。其相何似。故以一法二喻显之。如名不异。所观差别。不名如境。智外有境。不名如智。各二如者。境如如智。智如如境。此之境智。故得应冥。智慧名通。故以果觉菩提简之。即是无上菩提之智。与法性境相应相冥。先举函盖喻其相应。恐谓函盖虽际畔相当。终存两相。故重举水乳以喻相冥。令知始本同是觉性。其体泯然。正同水乳。则显境外无智。智外无境。水乳可见。

丑二于报立三。即身寿量也。三中一一言法身者。报智所冥。离法无报故。分三。寅初身。寅二寿。寅三量。今初。

〖疏〗法身非身非不身。智既应冥。亦非身非不身。强名此智为报身。

【钞】言非身者。非应佛有分齐身。非不身者。非报佛无分齐身。又非身则非有。非不身则非空。中道法身。乃本觉体。始觉冥此。能冥亦忘。为成观故。强名报智。

寅二寿。

〖疏〗法寿非寿非不寿。智既应冥。亦非寿非不寿。强名非寿为寿。

【钞】言非寿者。非应同连持之寿。非不寿者。非报智不连持寿。双非二边。冥中法体。强名之意。同前身也。

寅三量。

〖疏〗法量非量非无量。智既应冥。亦非量非无量。强名无量为量也。

【钞】非应有量。非报无量。及非二边。义同身寿。

子三应身。分三。丑初明应物有三。丑二明依二有应。丑三明应遍三土。今初。

〖疏〗应身者。应同万物为身也。应同连持为寿也。应同长短为量也。

【钞】初身。如谷答响。大小随声。如鑑现形。端丑在质。应万物感。现胜劣身。二寿。身既同物。寿岂差机。三量。随宜长短。示量无量。

丑二明依二有应。

〖疏〗智与体冥。能起大用。如水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。

【钞】初法。智即报身。体即法身。此二冥合。应用无方。二喻。真金上色。须水银和。方能涂物。阙此一缘。金无涂用。三合。报智功德。契会法身。随有机处。应无不往。

丑三明应遍三土。分二。寅初双明报应。寅二单示应身。今初。

〖疏〗能为身非身。能为常寿为无常寿。能为无量能为有量。

【钞】上所说报。但论冥法。即自受用也。今明垂应。以他受用常住之应。对于生身无常之应。示二迹用。是故双明身等。身即生身。有分齐相。故名为身。非身是报。无分齐相。故曰非身。小般若云。佛说非身。是名大身。大身者。乃他受用身也。无分齐身。其寿则常。故无量也。有分齐身。寿则无常。故有量也。此二应用。乃依真中二理而住。机依事业二识而见。住理广如金光疏说。二识委在起信论明。论意要在事识见。则取色分齐。故名应佛。业识见。则离分齐相。故是报身。此义至后释观佛观钞中辩之。行者须知。常身无量。通应三土。无常有量。但应同居。所以者何。盖实报机分证。论见他受用身。方便土人唯禀别圆。所见佛相虽小优降。然匪生身。悉是报佛。若同居土具四教机禀别圆者。能睹报佛。故法华明常在灵山。华严说法尽未来际。及诸大乘。即于应相。见是法性尊特之身。故知常身遍应三土。若无常身唯应同居。逗藏通机。生凡夫善也。

寅二单示应身。分二。卯初明有量二义。卯二结应佛皆然。今初。

〖疏〗有量有二义。一为无量之量。二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。如阿弥陀实有期限。人天莫数。是有量之无量。

【钞】初义者。上之所说自受用外。垂三土身。皆名为应。其他受用。虽就对机名之为应。而是实因之所感剋。复名为报。非是差别逗机之用。若论逐物随缘参差长短身寿量者。须就同居无常用说。故今别示应身之相。但于有量开出两量。而此两量。依于事识但空见故。唯属无常。若依业识不空见者。即此无常全体是常。则常无常二用相即。二鸟双游也。若上二土机息应转。亦是无常。以非八相。故且言常。言七百等者。首楞严三昧经云。坚首菩萨问佛寿几何。佛令往东方过三万二千佛土。于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云。如释迦寿。我亦如是。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云。彼佛乃是释迦异名。虽机胜见长。而七百犹可数故。亦是有量之量。若阿弥陀。人天莫数。故是有量之无量也。

卯二结应佛皆然。

〖疏〗应佛皆为两量。逐物随缘。参差长短。

【钞】佛佛既皆三身圆证。应身被物。物寿长短。岂不随顺各示两量。故弥陀现长亦能现短。释迦现短亦能现长。故大论第三十六云。当知释迦文佛。更有清净国土如阿弥陀佛国。阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。又第三十八云。此间阎浮恶故。释迦寿应短。余处好故。佛寿应长。故涅槃二十二云。西方去此三十二河沙有无胜国。所有庄严如安乐世界。我于彼土出现于世。斯皆随逐物机也。

癸二据理融即。

〖疏〗然此三身三寿。不可并别一异。即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。释名竟。

【钞】上辩三身。法是本有。报约修成。应论现往。其言似纵。须知报应二种之修。性德本具。虽是性德。修相宛然。全性起修。全修在性。三一冥泯。思说莫穷。不可等者。如上竖论。显非并一。若言性具三身寿量。显非别异。若作并别一异之解。即乖所诠圆常法体。即一而三故不横。即三而一故不纵。非纵非横。不可思议。如此解者。乃会能诠玄妙之文也。

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第三

智者大师疏 知礼法师钞

丙二辩体。

【钞】前文解释能说所说、能观所观。皆能诠名。今辩此名所诠之体。欲令学者因筌得鱼。寻名显体。寻名意在忘名。显体知无别体。此乃今师释名辩体之妙意也。复应了知。释名是总。总三法故。三章是别。别三法故。是故解释通别二名。无不义具教行理三。能说之佛既具三身。所说观境各具于三。故云释名总于三法。体章别在法身。宗用别当余二。教相一章分别总别。今之辩体。虽在一法。一必具三。故明体礼、体底、体达三种之义。虽论三义。但是法身中三。未明余二各三。故涅槃玄云。总唱秘藏。故当其名。法身摄一切法。不纵不横。以当其体。般若摄一切法。如面三目。以当其宗。解脱摄一切法。如三点伊。以当其用。如此敷演。即是其教。非但经体义成。余义亦显(文毕)。今出其意。空假皆中。故三属体。假中皆空。故三属宗。中空皆假。故三属用。用是解脱。特喻三点。点是文字故。宗当般若。特喻三目。目能照明故。法身之三。特泯纵横。彰离念故。故知释名总于九法。辩体别在法身中三。然九不多。三不为少。方是圆教总别之义。

此自分三。丁初牒起略示。丁二正释主质。丁三具明体德。今初。

〖疏〗次辩体者。体是主质。

【钞】名傍是宾。体正是主。名是假名。体是实质。一切名下。皆有其质。

丁二正释主质。分四。戊初据二文定体。戊二为四章所归。戊三约二喻显尊。戊四以一印结示。今初。

〖疏〗释论云。除诸法实相。余皆魔事。大乘经以实相为印。为经正体。

【钞】诸法当处不生不灭。非有非空。无能无所。离言说相。离名字相。离心缘相。离此等相。名为实相。无相之相也。谁人不具。何法不然。若论证知。唯有诸佛。故法华云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。禀圆说者。初心即用佛智照境。故能信解诸法实相。既解实相。亦解诸法实性、实体、实力、实作、实因、实缘、实果、实报、实本末究竟等。十法既实。即是实生实佛、实依实正。一色一香无非中道。一切诸法皆是佛法。既一切皆实。实外无余。复何得云余皆魔事。应知此说。以理简情。若离心缘、能所等相。名为实相。介尔有相。即为魔事。故别教已下至六道法。皆有能所、心缘等相。魔能说之。悉名魔事。故知一切皆魔一切皆佛。以情分别一切皆邪。离情分别一切皆正。今简情取理而为经体。应知实相全体照明。称为真心。亦名本觉。觉体遍故。诸法皆实。若指其要。不离现前分别之念。念即本觉。觉即经体。无别经体以为所诠。以此觉心。观于依正。能所即绝。待对斯忘。妙观之宗自兹而立。若不尔者。何须得体方立经宗。实相印者。印即符印。亦信也。亦印定义。乃以所诠定其大小、及以邪正。理符佛旨。方可信从。小乘三印。无常无我。此之二印印于生死。寂灭一印。印于涅槃。小乘涅槃与生死异。故各印之。所诠符此。则可信受。是小乘经非魔外说。大乘一印即一实相。二种生死、三德涅槃。其体是一。究竟真实。义符于此。可以信受。是大乘经。非小非外。今据此经圆实为大。若从彼论三藏对衍。通别二教亦名一印。今不取二。唯圆实相名一印也。则能说之人、所观依正、四种净秽、五逆罪等。其性不二。以此一印为经正体。

戊二为四章所归。

〖疏〗无量功德共庄严之。种种众行而归趣之。言说问答而诠辩之。

【钞】无量功德等者。经用归也。经之力用亦名功德。力有灭恶之功。用有生善之德。灭一切恶生一切善。是故功德受无量名。如此功德。共严实体。其犹帝王治乱育民。以此功德庄严圣躬。种种众行即经宗也。从理起行。全理成修。如水为波。波还归水。宗必会体。故云归趣。通则万行。别观十六。故名众行。言说问答。即经名也。能诠之名。在于言说。言义幽奥。复须问答种种诠辩。以立经名而彰实体。

问:题目为名。何尝问答等耶。

答:名能诠体。一部言句。皆能诠名。如法华经本迹十妙。以为其名。但题是总。故就题释名。余之四义皆遍始终。故一经之名问答诠辩等。从后向前。示能归法。不别云教。兼在名中。自禀曰名。化他为教。自他虽异。俱是能诠。故知四章同归一体。

戊三约二喻显尊。

〖疏〗譬众星之环北辰。如万流之宗东海。

【钞】体于四章。犹如北辰。众星环拱。又似东海。万水潮宗。以其四章。不暂离体。一切诸法。无理不成。经体既然。安得不辩。

戊四以一印结示。

〖疏〗故以实相为经体也。

丁三具明体德。

【钞】体对释名。但在一德。所谓法身。盖释名中。总示三法。利根虽解。钝者未明。何者。以总示文。带于宗用。体混其中。情想叵忘。本性难显。故于总后。别示灵源。永异四魔。诸法皆实。于彼圆伊。当上一点。绝思绝议。非用非宗。而其性融。一不定一。如伊一点。点不孤然。故直法身非法身。法身必具般若解脱。故别显体而谈三义。虽彰三德意在法身。以空假皆中。是故明三名为体德。

中为三。戊初约礼义明法身。戊二约底义明般若。戊三约达义明解脱。今初。

〖疏〗书家解礼者。训体也。体有尊卑长幼。君父之体尊。臣子之体贱。当知体礼之释。是贵极之法也。

【钞】书既以体而释于礼。故今以礼而释于体。礼别尊卑。意崇君父。前明魔事已拣偏邪。今之臣子唯拣宗用。故君父体即是法身。诸佛所师。万法朝会。体非修证。理绝言思。欲使标心。强称贵极。斯是本觉。非寂非照。亦是法性。非深非广。第一义谛。名为本性法身德也。寻能诠名。欲识此体。体显故行。令修观者以此体德。体彼依正。一一贵极。成妙宗矣。

戊二约底义明般若。

〖疏〗复次体是底也。穷源极底。理尽渊府。究畅实际。乃名为底。释论云。智度大海。唯佛穷底。故以底释体也。

【钞】空即中故。故般若德是诸法底。亦名本源、渊府、实际。若得中体。则能穷畅也。论云。智度即实相般若。佛以观照般若。于诸法中证此智体。故云穷底。然法性甚深。无有底际。云穷底者。良由佛以无底际智。称性而证。义言穷底。七方便人以有底智。故不能到诸法源底。若圆教人。从名字即以信解心穷智度底。五品观行穷底。十信相似穷底。四十一位分证穷底。唯佛与佛究竟穷底。以此底义。辩于经体。则彰法性甚深第一义空。名般若德也。寻名识体。体显故行。令修观者以此体德。穷彼依正。一一到底。成妙宗矣。

戊三约达义明解脱。

〖疏〗复次体是达义。得此体意。通达无壅。如风行空中。自在无障碍。一切异名别说。皆与实相不相违背。释论云。般若是一法。佛说种种名。故以体达释经体也。

【钞】假即中故。故解脱德是一切法自在之体。复具一切真实名义。若识此体。则于诸法通达自在。复于世间及出世间一切异名。一中解多。多中解一。论云般若。亦实相般若。般若、解脱。名殊义一。故互举也。前明底义。以观照般若穷实相底。今明达义。以文字般若说实相般若种种名也。七方便人迷此体故。于诸异名壅塞障碍。圆教行人名字体达、观行体达、相似体达、分真体达。论今举佛究竟体达。达义辩体。则彰法性无量如来藏义。名为真性解脱德也。令修观者。以此体德。达彼依正。一一无壅。成妙宗矣。

丙三明宗。

【钞】宗谓宗要。此经之要在修心妙观感于净土。心观即是一心三观。释名之中其相已委。感土之相。此文备论。今经妙宗。在此因果。

且分为二。丁初标列。丁二随释。今初。

〖疏〗次明经宗。初简宗体。次正明宗。

丁二随释。分二。戊初简示宗体。以其宗体一异之相。人多惑之。故须简示。戊二就体明宗。

戊初简示宗体。又二。己初简。己二示。

己初简。庚初简宗体一。庚二初简宗体异。

庚初简宗体一。又二。辛初牒言略斥。辛二据义广破。今初。

〖疏〗有人言。宗即是体。体即是宗。今所不用。

【钞】宗是因果。此属于事。体是一性。此属于理。虽不相捨。二义须分。定执是一。于义实乖。故云不用。

辛二据义广破。分三。壬初约义破。壬二立喻破。壬三举过结。今初。

〖疏〗何者。宗既是二。体即不二。体若是二。体即非体。宗若不二。宗即非宗。

【钞】宗是宗趣。趣果趣理。趣果必因。若趣理者。要须修观。观有明昧。理有证不。皆成因果。故云宗既是二。体本是理。观虽趣理。理非明昧。因果依理。理非因果。如波依水。波有千差。水常是一。故云体即不二。不谈诸法同一理性。则不名为大乘经体。故云二即非体。不论修证因果二法。则非佛经所证宗趣也。

壬二立喻破。

〖疏〗如梁柱是屋之纲维。屋空是梁柱所取。不应以梁柱是屋空。屋空是梁柱。

【钞】屋空梁柱虽不相离。若谓是一。则无虚实也。

壬三举过结。

〖疏〗宗体若一。其过如是。

庚二简宗体异。分二。辛初牒言破。辛二举过结。今初。

〖疏〗宗体异者。则二物孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体。则体狭不周。离法性外别有诸法。

【钞】虽破是一。不可执异。若其定异。则二物孤调。宗异于体。则非全性而起成修。观行有作。属于八倒。既不符理。信非圆宗。故云邪倒无印。体若异宗。则理不即事。事外之理。其体不周。法性之体既异因果。则一切法皆成别有。

辛二举过结。

〖疏〗宗体若异。其过如是。

己二示。

〖疏〗今言不异而异。故有宗。不一而一。故有体也。

【钞】今据普贤观经。验其宗体不定一异。故彼经云。大乘因者。诸法实相是。大乘果者。诸法实相是。实相因果不异而异。非倒有印。此为妙宗。因果实相不一而一。非事外理。此为妙体。岂同他立。定一定异。他不闻此。偏说奈何。讲兹疏文。合知宗体。唯想事境。三观靡施。正同次家邪倒无印。可伤之甚。

戊二就体明宗。分三。己初依经直示。己二约土广明。己三据义结示。今初。

〖疏〗今此经宗。以心观净则佛土净。为经宗致。

【钞】大乘之法。其要在心。心具易知。色具难解。故止观云。因通易识。果隔难知。故观自观他。皆修心观。今观净土。须求于心。心能具故。心能造故。心垢土垢。心净土净。此犹通示。未是的论。的在一心顿修三观。此观观于安养依正。毕竟清净。名心观净。此观能令四佛土净。如是方为此经宗致。

己二约土广明。分三。庚初列四土。庚二立净秽。庚三释名相。今初。

〖疏〗四种净土。谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。

庚二立净秽。

〖疏〗各有净秽。五浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽。

【钞】随文释义。教观俱沈。用义解文。解行可发。前释观字文中。明示一心三观。又文频示心观为宗。至结宗云。修心妙观能感净土。今消此文。四土净秽。须准此观为四净因。若依诸文逐其四土各论土因。何能通贯前后之文。焉令闻者证无生忍。初五浊轻为同居净者。此净甚通。须知别意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令五浊轻薄。感同居净。而圆观轻浊。感同居净。依正最净。如此经说。地观已去一一相状。比于余经修众善行感安养土。其相天殊。言体析巧拙有余净秽相者。此土人众。净相亦宽。析观感秽。可在三藏。体观感净。不专通人。衍门三教。对三藏析。俱明体法。通但空体。别次第体。圆不次体。三人生彼。俱感净相。圆人最净。如观音疏。别向圆修。圆七信去。见彼依正同于实报。住行及通。见相俱劣。今经妙体。须异三人。故同居、有余所明净相。文通意别。须以前后顿观之文。妙宗之语。解此通文。令归的趣。言次第顿入实报净秽者。若论实证。此土唯有圆圣所居。别人初地。证与圆同。称实感报。有何优降。今就教道十地不融。致所感土异于圆人。故约渐顿分于净秽。言分证究竟寂光净秽者。若就别人同圆证实论寂光者。唯约真因对圆极果而分净秽。今论教道诠于极果。但断无明一十二品。寂光犹秽。圆知须断四十二品。名究竟净。仍要了知。圆人始终能用上品常寂光理而为观体。今谈究竟。意成行人修心妙观也。

庚三释名相。

【钞】但释土名。略指净秽。若的论四净能感之因。唯一圆观。已如向述。

文四。辛初释同居。辛二释有余。辛三释实报。辛四释寂光。今初。

〖疏〗娑婆杂恶。荆棘瓦砾。不净充满。同居秽也。安养清净。池流八德。树列七珍。次于泥洹。皆正定聚。凡圣同居上品净土也。

【钞】同居约人。净秽约土。谓凡人圣人同居秽土也。净土亦有凡圣同居。二处凡圣。凡即是实。圣通权实。始证为实。应来为权。次于泥洹者。泥洹、涅槃。梵音新旧尔。生安养者。烦恼调伏。近于涅槃。故名为次。皆正定聚者。三聚判也。若如此土博地凡夫。属邪定聚。发心修行未不退者。属不定聚。得不退者。属正定聚。若生安养。不论高下。五逆罪人临终十念得往生者。亦得不退。故云皆正定聚。起信论明初心生彼住正定故。小弥陀经云。生彼皆得阿鞞跋致。同居净中。极乐当其上品土也。若依今经十六观门圆妙修者。通惑纵存。生于彼土。常睹胜相。如此土华严诸大乘会机所见也。

辛二释有余。分三。壬初约修断释名。壬二据经论释相。壬三明利钝净秽。今初。

〖疏〗方便有余者。修方便道。断四住惑。故曰方便。无明未尽故言有余。

【钞】九种行人。合生彼土。藏二。通三。别住行二。既修空假。皆方便道。别向圆信。所修虽实。犹居似道。判属方便。不生分段。盖除四住。约此修断。得名方便。断通余别。故曰有余。

壬二据经论释相。

〖疏〗释论云。出三界外有净土。声闻辟支佛出生其中。受法性身。非分段生。法华云。若我灭后实得阿罗汉。不信此法。若遇余佛。于此法中。便得决了。

【钞】小乘虽云同入法性。而执法性体类虚空。子果若忘。永无身土。大乘法性体具色心。子果若忘。身土广大。释论以大对破小乘界外无土。特云出界而有净土。小乘法性无有色心。是故特云受法性身。又引法华遇余佛者。即有余土佛也。此约灭后不值四依。不生实信。自谓永灭。而生有余。蒙佛开权。即能决了。

壬三明利钝净秽。

〖疏〗就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。

【钞】彼土利钝。唯约大说。若在此土已修中观。生彼则利。佛乃为说不次第法。若在此土未修中观。生彼则钝。佛乃为说次第法也。利根居上。故云指上。指下例此。利根所见同彼实报。故名为净。钝根所见相劣于上。故名为秽。以今利钝验前体析。唯圆名体。前三皆析。别向观中。稍同圆体。

辛三释实报。分三。壬初约因果释名。壬二依经论释相。壬三明顿渐净秽。今初。

〖疏〗实报无障碍者。行真实法。感得胜报。色心不相妨。故言无障碍。纯菩萨居。无有二乘。

【钞】行真实道者。圆人初从、别人十向。能于诸法称实观中也。中理今开。即感妙报。色心不二。毛剎相容。纯是法身菩萨所居。尚简圆似。况七方便。收简语宽。宜善分别。

壬二依经论释相。

〖疏〗仁王经云。三贤十圣住果报。即是其义。释论云。菩萨胜妙五欲。能令迦叶起舞。华严云。无量香云台。即其土净妙五尘。

【钞】仁王借别而名圆位。三贤十圣借别名也。住果报者名圆位也。三贤既与十圣同住果报。验是实报。不证中道。宁住实报。故知名别。其义属圆。今取果报。证实报土。

问:前明实报无有二乘。今那忽云迦叶起舞。

答:须知四土有横有竖。仍知横竖只在一处。如同居土趣尔一处。即是实报。若破无明转身入者。斯是法身。同佛体用。称实妙报。则六根净人。亦莫能预。岂居二乘。此则一处竖论实报。若未破无明即身见者。此乃诸佛及大菩萨为堪见者加之令见实报土也。盖有机缘。虽未破惑。已修中观。如华严会及诸座席杂类之机。感见身土难思者是。今引论文。乃方等中为弹斥故。示实报土胜妙五尘。令迦叶等顿忘少欲起动舞戏。欲令声闻知大囧琺妙。生欣慕心。鄙弃小道。此等皆是一处横论实报土相。故八部二乘。机熟皆见也。今以劣喻显于胜土。如其鬼趣居人境界。有人捨报堕彼趣者。即同彼类。非他人共。有人即身能见彼趣。不妨他人同见其相。堕。譬竖入实报土者。见。譬横论实报土也。实报既尔。方便、寂光横论同处。亦复如是。于同居处论三土横竖。于方便处论二土横竖。于实报处论一土横竖。至寂光处无横无竖。当处亦无。

问:论云。迦叶对于菩萨胜妙五欲。生爱之甚。不安起舞。至法华中。迦叶叙昔闻菩萨法游戏神通。不生一念好乐之心。二事皆是菩萨之法。因何爱恶顿尔相乖。

答:应知二心。俱是别惑。爱于妙欲即同体思。恶于度生即界外尘沙。如不肖子。但爱富贵而怠修学。例净名中斥身子云。结习未尽。华则着身。畏生死故。五欲得便。既畏生死。乃指尘沙为结习耳。又引华严无量香云。即前所明同居横示实报之相。

壬三明顿渐净秽。

〖疏〗就中更论次第顿悟上下净秽等也。

辛四释寂光。分三。壬初剋体立名。壬二约能居示相。壬三明分满净秽。今初。

〖疏〗常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。是三点不纵横并别。名秘密藏。

【钞】前三在事。故从居人修断因果而立土名。此土属理。故从本体三德为名。

问:分证寂光。三障未尽。何得一向就理立名。

答:障未尽边。自属实报。今就因果分忘之处。名为中下常寂光土。

壬二约能居示相。

〖疏〗诸佛如来所游居处。真常究竟极为净土。

【钞】金光明云。如来游于无量甚深法性。诸佛行处。过诸菩萨所行清净。无量即寂。甚深即光。法性即常。又普贤观云。释迦牟尼名毘卢遮那。此佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。乐波罗蜜离身心相处。净波罗蜜灭有相处。故知此土乃从四德究竟处立。以四彼岸显于三德。常我即法身。乐即解脱。净即般若。三德互具。一一论三。故法身等。各具四德。虽云三四。实非十二。学者知之。如是方名不纵不横秘密藏也。

壬三明分满净秽。

〖疏〗分得究竟上下净秽耳。

【钞】分得名秽。从证者论。常寂光名。从极理立。

己三据义结示。

〖疏〗故以修心妙观能感净土为经宗也。

【钞】释题观字。明圆三观。至今明宗。初云。以心观净则佛土净为经宗致。次即广明四土净秽。今乃结云。故以修心妙观能感净土为经宗也。若其不用圆妙三观感四净土。则标结文全为无用。释题三观。为被何人。为何处用。若谓欲感实报寂光二种净土。须圆三观。若有余净。但修体空。若同居净。只用事行。不须三观者。此义不然。偏空体法种种事行。虽是二种净土之因。非是此经的示宗致。盖以此经本为韦提厌同居秽、求同居净。故谈妙观观彼依正。那得辄云感同居净不须三观。三观若成。粗垢先落。非有余净。更生何处。岂有余净非妙观耶。须知。正为生同居净故说三观。良由观妙。能破三惑。不独感于同居净土。随其惑断浅深之处。自然感得有余等三。如病须药。本为身安。求得仙方。修合服之。不但身安。兼能轻骨。身安可喻生同居净。轻骨可喻感上三土。只是一药。效乃深胜。如一妙观。能净四土。起信论说。初心修行大乘正信。惧在此土不常值佛。信心退失。乃教求生极乐世界。令观彼佛真如法身。毕竟得生。住正定故。非圆三观。宁照法身。那谓极乐因唯事善。

丙四论用。

【钞】宗是自行所修之法。用是利他所施之法。自行趣理。故明妙观。化他摄机。合通众善。他宜妙观。亦须教修。自行助道。岂废众善。是故宗用法必齐等。但有自行化他之异耳。

文二。丁初标名略示。丁二约义广释。今初。

〖疏〗次辩经用。用者力用也。生善灭恶为经力用。

【钞】力方有用。故言力用。力用何为。生善灭恶也。行者应知。体宗用三。别明三法。乃从一性起于二修。体是法身。所显性也。宗是般若。能显智也。用是解脱。所起力也。二虽修成。须知本具。一虽是性。全起成修。故非纵横。不可思议。二德在性。全指惑业。即是性具善恶二修。今体逆修既全性具。当处融妙乃化他德。故以此二为经宗用。用遍一切。非无恶用。以顺性故。生善灭恶。故染恶用称性用之。最能灭恶。

丁二约义广释。分二。戊初约善恶具明。戊二就灭恶偏释。今初。

〖疏〗灭恶故言力。生善故言用。灭恶故言功。生善故言德。此皆偏举。具论必备也。

【钞】既施力用。必成功德。是故一用而有四名。偏论灭恶。须施功力。偏论生善。在于德用。斯是一往。若二往说。力用功德皆能灭恶。力用功德皆能生善。须知灭恶极至阿鼻。生善理合至于妙觉。方是圆经力用功德。

戊二就灭恶偏释。分二。己初无恶不除。己二从重别显。今初。

〖疏〗苦是恶果。贪恚痴是恶因。恶因不除。果不得谢。

【钞】所言灭恶。须灭恶因。方除恶果。如果报修因二种行人。不除三毒众苦之本。纵暂免苦。终非永谢。今明化他修净土观。则令诸恶因果俱灭。惑纵未断。生彼不起。断在不久。故能永灭恶因恶果。以要言之。此经力用。灭五住因。除二死果。

己二从重别显。

〖疏〗是故此经。能令五逆罪灭。往生净土。即是此经之大力用也。

【钞】恶之重者。莫过五逆。五逆是业。从于上品烦恼而起。招无间苦。此经大力。能灭此等极重三障。即生净土。若此三障。性非三德。何能无间转为极乐。从极钝根。且论十念生最下品。若从利根。非不能生上之八品。以其五逆体是寂光。故可于此净四佛土。

丙五判教相。

【钞】教是圣人被下之言。相是相状。览而可别。上之四义。皆是言教。谓诠名教。诠体、诠宗、诠用之教。若以其相而分别之。则令览者观之显了。故约五时、二藏、渐顿。而示其相。

文二。丁初正判所说教。丁二傍简能说人。

丁初正判所说教。又分三。戊初约五时判。戊二约二藏判。戊三约渐顿判。

戊初约五时判。分二。己初明教部。己二明广略。今初。

〖疏〗教相者。此是大乘方等教摄。

【钞】于大小乘。此属大乘。经中亦有频婆证小。然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观。尚非通别。岂是小乘。于五时中。是其第三方等时也。

己二明广略。

〖疏〗赴机适化广略不同。大本二卷。晋永嘉年中竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本名阿弥陀。在舍卫国说。阿弥陀、无量寿。彼此方言。

【钞】且辩文相。未论定散。

戊二约二藏判。

〖疏〗二藏明义。菩萨藏收。

【钞】约人判法。此属菩萨。阿含等经虽说三乘。从多从正。属声闻藏。大乘诸部虽有二乘。非部正意。是故判藏归菩萨也。

戊三约渐顿判。

〖疏〗渐顿悟入。此即顿教。正为韦提希及诸侍女。并是凡夫。未证小果。故知是顿。不从渐入。

【钞】若约化仪论渐顿者。华严属顿。三时皆渐。经在方等。非化仪顿。今经顿者。乃于化法以圆为顿。故就韦提即身得忍。判教为顿。且无生忍位。别在初地。圆在初住。别教凡夫经无数劫方至此位。唯有圆教即生可入。若将结益判教偏圆最为明显。是故今文就其当机证位定之。是顿非渐。

丁二傍简能说人。

〖疏〗题称佛说。简异四人。弟子、诸仙、诸天、化人等说也。

【钞】若四人说。如来印之。亦得称经。今经始末。皆出金口。故称佛说。

甲二随经显义。

【钞】前取经中名等五义。解释总题。总意虽彰。别文难显。故须以句节定经文。令义显现。总别虽异。义无两涂。方知玄义释此经题。复了疏句不显他义。

分二。乙初总别科判。乙二随科解释。今初。

〖疏〗分文为三。序正流通。从如是讫清净业处。序分。尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。正说当机益分。尔时阿难白佛当何名下讫经。流通分。序中文二。证信、发起。正说亦二。净业、妙观。流通复二。王宫、鹫山。

【钞】总科三分。别判六章。

乙二随科解释。分三。丙初序分。丙二正说分。丙三流通分。

丙初序分。又二。丁初正信序。即是通序。丁二发起序。

【钞】大论云。佛将涅槃。阿难问佛。一切经首。当安何语。佛答阿难。应云。如是我闻。一时佛在某处某国土。与某大众。非独我法如是。三世诸佛经初亦然。故知六义。即是通序。以诸经同故。亦名经前序。付嘱令安故。亦名经后序。结集者所置故。今言证信者。令闻者不疑故。论第四问曰:何不直说般若而言住王舍城。答:说时方人。令人信故。言六句者。但以诠义究竟为句。如佛但一字。亦名句也。

丁初正信序。又分二。戊初标指六句。戊二随文释义。今初。

〖疏〗初证信序六句。如是标于信。我闻异外道。一时辩息诤。佛正明化主。王城论住处。列众为同闻。

【钞】如是标于信者。释论第二问曰:诸佛经何故初称如是。答:佛法大海。信为能入。智为能度。如是义者。即是信也。若人有信。能入佛法。无信不入。不信者。言是事不如是。信者。言是事如是。我闻异外道。亲承于佛。故曰我闻。不同外道不禀佛也。一时辩息诤者。谓机熟受道之时。故无诤也。释论云。不应无一时。佛自言。一人出世。多人得乐。是者何人。佛世尊也。

戊二随文释义。分六。己初标信。己二异外道。己三辩息诤。己四明化主。己五论住处。己六列同闻。今初。

【经】如是

〖疏〗如是者。诸法实相古今不异名如。如理而说故为是。决定可信。故云如是。

【钞】信名忍乐。理当言善。方忍方乐。理当则不异。名如。言善则无非。曰是。四教言理。皆称如是。而有浅深。若其三藏。唯就世俗。论于不异及以无非。通虽即理。但在二谛。别教知中。要先破二。唯圆初心。即了诸法一一中实。当处皆如。称此而谈。无非曰是。故圆望三教。皆不如是。此经所信。虽未开废。而所被机不从偏小。故但就圆。明于如是。决定可信也。此句既尔。下之五句皆意在圆。故通序文通。其义亦通。而其意别。今以别意释其通文。故此云也。

己二异外道。

【经】我闻。

疏分二。庚初正释。庚二料拣。今初。

〖疏〗我闻者。表异外道。亲承有在。

【钞】有在者。在于佛也。虽释我闻。意多明闻。次文明我。

庚二料拣。分二。辛初立难。辛二通难。今初。

〖疏〗我者自在义。一切法空无我。何故说我。

【钞】我者。自在及主宰义。凡夫小乘。于人法中而着于我。今传圆观。合顺二空。何得言我。

辛二通难。分二。壬初直通。壬二举譬。今初。

〖疏〗随俗假名说我。谓见、慢、名字。若无我则无闻。若无闻化道则绝。为此义故。虽知无我。为传化不绝。假名说我。

【钞】毕竟空中。虽我叵得。此空即俗。诸我宛然。今且约三。分别我相。横计主宰。名为见我。俱生主宰。名为慢我。随世流布。即名字我。阿难尊者至结集时。尚破同体见慢之我。岂有界内二种我耶。为传化故。故顺妙俗。立名字我。

壬二举譬。

〖疏〗如人以金钱易铜钱及草木等。卖买法尔。人无笑者。故言我闻。

【钞】知无我理。如用金钱。随俗立我。如易铜钱及草木等。

己三辩息诤。

【经】一时

疏释分二。庚初示论释。庚二明今意。

庚初示论释。为二。辛初释一。辛二释时。今初。

〖疏〗一者。佛法无有定实之一。云何称一。随俗假说一耳。释论广破一异也。

【钞】先约真破。次随俗立。在文可见。释论广破一异者。论云。若一与物一、一与物异。二俱有过。问曰:若一有何过。答曰:若一。瓶是一义。在在有一。处处皆应是瓶。则无衣等诸物。一中之过既然。二中之过云何。答:若一与瓶异。瓶则非一。若瓶与一异。一则非瓶。若瓶与一合。瓶名一者。今一与瓶合。何不名一为瓶。是故不得言瓶异一。彼文极广。盖瓶显可见。故以瓶喻时也。一则是数。时则是体。若于数体定执一异。则诸惑纷然。能离执者。则于法解脱。斯乃寄于数体一文。示离着观。令于诸法皆袪定计。即知六事及以诸文皆须离于一异之见也。

辛二释时。

〖疏〗时者。有二种。一迦罗即短时。亦名实时。二三摩耶名长时。亦名假时。

【钞】此土诠召。但直云时。天竺二音。若云迦罗。即是实时。云三摩耶。即是假时。亦如此间心有二称。言智是解心。言识是迷心。故令依智不依识也。外人执时以为实因。是故对彼云三摩耶。显时是假。若内弟子依时而食。护明相等。乃言迦罗。显时是实。言迦罗短时、三摩耶长时者。若据论文。短时长时。并名三摩耶也。谓方时、离合、一异、长短等名字。出凡人着心。是故长短。皆假无实。今以短长分对二名者。恐是大师依建立门。巧会论意。以依佛制时则生死时短。外道执时则生死时长。既回论文。必有此意。

庚二明今意。

〖疏〗今不论长短假实。说此经竟。总云一时。

【钞】言不论等者。今非界内护明相等。故不论实时。又非破外执时为实。故不论假时。长短如前。但是众生机熟。佛应说经。机应合一之时。亦是谛智合一之时。故云一时。文但从应。故云说经。岂无机感。佛空说法。故佛说竟。韦提悟讫。然一时文义。本通深浅。今意别在圆机感佛。故使凡夫顿入法忍。

己四明化主。

【经】佛

分三。庚初约异名释。庚二约三觉释。庚三约超因释。今初。

〖疏〗佛者。亦婆伽婆。此云有大名声。亦云能破烦恼。

【钞】大论第四。以四义释婆伽婆。一能破烦恼。二有功德。三巧分别。能分别诸法总相别相故。四好名声。无有得声名如佛者故。今文略出二义。新云薄伽梵。具六义。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。以多含故不翻。旧云婆伽婆讹也。

庚二约三觉释。

〖疏〗佛者。平等开觉。故名为佛。既能自觉。复能觉他。觉行备满。

【钞】佛者下。总示。既能下。别示。三觉。对迷说自。对自说他。对因说满。一平等觉对三不同。说为三觉。

庚三约超因释。

〖疏〗一切智异外道。慈悲异二乘。平等异小菩萨。尊极名为佛。

【钞】一切智故。异外邪痴。无缘慈故。异小自度。三智等故。异偏菩萨。究竟觉故。异诸因位。能异不殊。对所异故四种分别。然释佛义。六即等说。其文稍委。故今略云。

己五论住处。

【经】在王舍城耆阇崛山中。

分二。庚初释住。庚二释处。

庚初释住。为二。辛初会在同住。辛二约论释住。今初。

〖疏〗在者。暂时曰在。久停名住。一往语耳。

【钞】在暂住久。一往分之。故非尽理。久在暂住。有何所妨。况灵鹫山如来应身常在其中。岂得言暂。

辛二约论释住。此经云在。大品言住。其义不别。故引彼论住义释在。分二。壬初标列。壬二解释。今初。

〖疏〗住者。四威仪皆为住。差别者。谓天住、梵住、圣住、佛住也。

【钞】四威仪者。谓行住坐卧。此之身仪。皆住灵鹫。而能住法。则有四差。即天梵圣佛也。

壬二解释。

〖疏〗天住。谓六欲天。因即施戒善心也。梵住。从初禅至非想。因即四无量心也。圣住。三乘人。因即三三昧也。佛住。首楞严百八三昧、十力、四无畏、十八不共也。

【钞】今四住文。乃是尽取论释住义。是知四中。皆明因果。而能住法。正在于因。所谓如来以摄物故。示现施戒及十善心。此即佛以欲天之法住王舍城。为物示现四无量心。示三三昧。即梵法圣法住王城等。此皆如来随他意住。若随自意。即以楞严至不共等住王城也。故普贤观云。释迦牟尼名毘卢遮那。此佛住处名常寂光。释迦、遮那既是异名。王城、寂光毕竟无二。故云此佛住处名常寂光。今之所住是何境界。又应了知。若以人法分于能所。施戒至于首楞严等皆所住法。佛为能住。若以王城为所住处。上之人法皆名能住。又据经文但云佛住。论应唯就首楞严释。而明前三者。荆谿二解。一从通以趣别。从广之狭也。二将胜以摄劣。佛住王城。必摄欲、色、及以三乘。佛住既胜。则无法不住。非不住恶。为引物故。且从善说。而于善中。就世间善。略指定散收一切善。故言天梵。于出世中。略指小大摄一切法。故言圣佛。他人不明能住心法。唯云身住王舍城等。则抑极圣同凡夫住。况复凡圣各各有于能住之法。且如比丘修戒定慧。乃以天梵及以圣住住于房舍。若破戒者。则以地狱住于房舍。其有能修一心三观。则所住处即空假中。岂非楞严为能住法。初心尚尔。如何果佛唯论身住。

庚二释处。分二。辛初各释城山。辛二总示法应。

辛初各释城山。为二。壬初释城。壬二释山。

壬初释城。癸初翻梵名。癸二解释。今初。

〖疏〗王舍城者。天竺云罗阅祇伽罗。

【钞】亦名摩竭提。此云不害。言此国法不行刑戮。其有犯死罪者。送置寒林。

癸二解释。分三。子初约诸王治化释。子二约移居免火释。子三约畏罪得处释。今初。

〖疏〗释论解。摩伽陀国王有夫人。生子一头两面四臂。人谓不祥。王即裂其身首。弃之旷野。罗剎女鬼名阇罗。还合其身。以乳养之。后大成人。力能并国。王有天下。取诸国王万八千人。置此五山。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因此名王舍城也。

子二约移居免火释。

〖疏〗又先所住城。城中失火。一烧一作。如是至七。国人疲役。集诸智人。宜应易处。即求觅地。见此五山周匝如城。即作宫殿。王于中住。故名王舍。

子三约畏罪得处释。

〖疏〗又古昔国王名婆薮。厌世学仙。妄云天祀中应杀生噉肉。身陷地狱。其子广车。次复为王。自念我父生入地狱。今欲出家。复畏地狱。欲治天下。复恐有罪。当何处身。作是念时。空中语言。汝行。若见难值希有处。当作舍住。王出畋猎。见一鹿走疾如风。王便逐之至此山。周匝峻固。其地平正。生草细软。好华遍地。茂林华果。温泉浴池。皆悉清净。天雨天香。奏天伎乐。干闼婆等适见王来。各自还去。见此灵奇。于中起舍。故名王舍城也。

壬二释山。分二。癸初翻名。癸二解释。今初。

〖疏〗耆阇崛山者。翻名灵鹫。

癸二解释。分三。子初约圣灵依就释。子二约山形似鹫释。子三约鹫鸟栖隐释。今初。

〖疏〗诸圣仙灵。依之而住。

子二约山形似鹫释。

〖疏〗又名鹫头。峰形似鹫。

子三约鹫鸟栖隐释。

〖疏〗又山南有尸陀林。诸鹫食尸竟。栖其山。

辛二总示法应。

〖疏〗然法身无像。实不假地所居。为欲利益。故随化身。明化主住处耳。

【钞】不言报者。报能冥法。复能垂应。既言法应。报在其中。三身融妙。言且暂分。体常相即。

己六列同闻。分二。庚初标科辩次。庚二依次解释。今初。

〖疏〗与大比丘众下。列同闻众也。先声闻。次菩萨。显示教中二乘外相为胜。菩萨心虽是胜。外相无定。是故后说也。

庚二依次解释。分二。辛初声闻众。辛二菩萨众。

辛初声闻众。分二。壬初分科示略。壬二随文解释。今初。

〖疏〗声闻先标位。次列数。何不叹德。非是无德。译经人略。

壬二随文解释。分二。癸初标位。癸二列数。

癸初标位。为四。子初释与。子二释大。子三释比丘。子四释众。今初。

【经】与

〖疏〗与者共义。一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等皆一。故名共也。今经阿难与诸大众同闻。故云与也。

【钞】与即共义。以七一释。七种一故。方成共义。若据时判。已属生酥。且从本说。七在三藏。同感佛时。同鹿苑处。同别脱戒。同一切智心。同无漏正见。同三十七道。同有余脱。昔同七者。今日同闻。然此观门。佛将阿难及以目连。入韦提希后宫宣说。大众未闻。至回灵山。阿难具述。方得同闻。

子二释大。

【经】大

〖疏〗大义有三。谓大多胜。天王大人所敬。故言大。遍解内外经书。名曰多。出九十五种上。号为胜。此等皆是无学。小乘中极。故云大也。

【钞】华言大者。梵曰摩诃。乃含三义。谓大多胜。故须就本三义释之。大人所归。德量大故。梵王师陈如。帝释师迦叶等。通内外典。识解多故。出九十五。知见胜故。皆无疑解脱。故小中极。虽标一大。义必具三。

子三释比丘。

【经】比丘

分二。丑初标列六义。丑二随要释三。今初。

〖疏〗比丘者。因果六义。因名乞士、怖魔、破恶。果号应供、杀贼、无生。

【钞】因三果三。一一主对。

丑二随要释三。因三若成。果三自剋。复欲行者效彼修因。故释因三。分三。寅初乞士。寅二怖魔。寅三破恶。今初。

〖疏〗释论净目问舍利弗。乞士者有四种食。合药种植田园。名下口食。仰观星宿。名仰口食。四方巧语。名方口食。咒术卜算。名维口食。比丘不作此四。名清净乞士也。

【钞】今举身子答彼净目乞士之义。须离上下方维之食。常行乞食清净活命。故名乞士。至果乃成应供德也。

寅二怖魔。

〖疏〗怖魔者。若发心出家。地行夜叉唱。飞行空中。展转乃至六天。魔王闻之。怖畏失人众也。

【钞】魔主生死。在家受欲。增长生死。出家离染。趣向无生。是故魔王闻之生怖。染欲破戒。魔还快乐。勤修三学。果证无生。

寅三破恶。

〖疏〗破恶者。能破烦恼。九十八使。悉皆破断。故名破恶。

【钞】见思二使。共九十八。名恶名贼。修观推穷。名为破恶。证智断尽。名为杀贼。

子四释众。

【经】众

分三。丑初释通名。丑二释别相。丑三明去取。今初。

〖疏〗众者。四人已上。乃至百千无量。一处羯磨作法。行筹布萨。事理二和。无有违诤。名和合众也。

丑二释别相。

〖疏〗一有羞僧。持戒无违。二无羞僧。不持戒。不别好恶。三无知僧。虽不破戒、不别轻重。二人共诤。不能判决。默然无言。四真实僧。谓学无学人。

丑三明去取。

〖疏〗今此二僧。得共羯磨。同闻证信。唯取无学人也。

【钞】羯磨通凡。故取有羞。今此二僧者。即有羞、真实也。论云。是中二种僧。可共百一羯磨。同闻证信。尚简学人。前三绝分也。

癸二列数。

【经】千二百五十人俱。

分二。子初标人合数。子二常随所以。

子初标人合数。又二。丑初合一千。丑二合二百五十。今初。

〖疏〗千二百五十人者。列数也。三迦叶兄弟有千弟子。优楼。此云木瓜林。伽耶。此云城。那提。此云江。昔共起剎。今连枝也。

丑二合二百五十。

〖疏〗舍利弗。名。翻言珠子。亦云身子。姓拘栗陀。目犍连。姓也。翻赞颂。亦莱茯根。或云胡豆。二人共有二百五十人。

子二常随所以。

〖疏〗迦叶舍利弗等。先并事火。翻邪入正。艰苦累载。都无所获。一遇见佛。便得上果。感佛恩深。常随侍佛。为同闻众。

辛二菩萨众。

【经】菩萨三万二千。文殊师利法王子。而为上首。

分二。壬初科四文。壬二释二义。今初。

〖疏〗菩萨位中有四。第一明位。第二列数。三万二千人。第三标名。文殊。第四结为上首。

壬二释二义。分二。癸初释位。癸二翻名。今初。

〖疏〗天竺云摩诃菩提质帝萨埵。此云大道心成众生。

癸二翻名。

〖疏〗文殊。此云妙德。以法化人。名法王子也。

丁二发起序。分三。戊初对辩不同。戊二总科略释。戊三随科解经。

戊初对辩不同。为二。己初泛举差别。己二正显今经。今初。

〖疏〗二发起序者。诸经不同。或放光动地。微笑入禅。自唱位号。劝人令问。

【钞】放光。如法华经。放眉间光。照东方万八千土也。动地。如大品。世尊以神通力。大千国土六种震动。微笑。如报恩经。尔时如来熙怡微笑也。入禅。如金光明经。是时如来游于无量甚深法性也。自唱位号。如梵网经。我今卢舍那。方坐莲台也。劝人令问。如涅槃经。普告众生。大觉世尊将入涅槃。若有所疑。今悉可问。为最后问也。然诸经发起。事或兼有之。今且各举一端。以明发起之相。

己二正显今经。分二。庚初正显。庚二释疑。今初。

〖疏〗今经正以杀父以为发起。

庚二释疑。

〖疏〗何故举此逆事为发起耶。为彰此界极恶。令人厌弃。亲所生子犹尚危害。即欲令人同欣净土。下韦提希。愿为我说无忧恼处。不乐阎浮浊恶之世。

戊二总科略释。分二。己初分科。己二释。今初。

〖疏〗就中为二。初尔时下正明杀父。次问守门人下。明欲害母。

己二释。分二。庚初问答释疑。庚二预翻名字。

庚初问答释疑。为二。辛初问。辛二答。今初。

〖疏〗问:频婆何故遣人说法。韦提何故如来自往。

【钞】频婆、韦提。皆请弟子。赴频婆请。何故唯遣目连、楼那。至赴韦提。何故如来躬亲而往。

辛二答。

〖疏〗答:父愿闻法。遣人传授为化义足。母求生净土。非佛不开。故须自往。

【钞】频婆国父。愿闻戒法。可遣人授。韦提国母。机在妙观。须佛亲开。父母之称从阇王得。

庚二预翻名字。

〖疏〗频婆娑罗。此云摸实。亦曰影坚。韦提希。此云思惟。阿阇世。此云未生怨。或婆罗留支。此云折指。内人将护。名为善见也。

戊三随科解经。分二。己初正明杀父。己二明欲害母。

己初正明杀父。为二。庚初分科。庚二随释。今初。

〖疏〗初段为四。一频婆为子幽禁。二国太夫人密奉王食。以济王命。三漱口毕下。圣为说法以润王心。四如是时间下。明因食兼由闻法。多日不死。

庚二随释。分四。辛初为子幽禁。辛二夫人奉食。辛三圣为说法。辛四法食延寿。

辛初为子幽禁。为二。壬初随释经文。壬二总结权化。

壬初随释经文。又二。癸初师资现事。癸二父子前因。

癸初师资现事。又二。子初释时处标人。子二明顺友造逆。今初。

【经】尔时王舍大城。有一太子。名阿阇世。

〖疏〗初尔时王舍太子阿阇世者。当佛在王舍城时。未生怨者。未生之日。相师占之。此儿生已。定当害父。

【钞】经云尔时。即当佛在城不远耆阇山时也。前译阿阇世为未生冤。今方释义。处胎之日。有冤害相。占者预记。因以为名。

子二明顺友造逆。

【经】随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置于七重室内。制诸群臣。一不得往。

疏释分五。丑初释恶友名族。丑二释恶友谋术。丑三明恶友言教。丑四明太子造逆。丑五明恶友造逆。今初。

〖疏〗随顺调达恶友教者。调达。此云天热。亦云天授。是斛饭王子。是佛堂弟、阿难亲兄。阿难。此翻欢喜。亦云无染。或云欣乐。调达有三十相。出家诵六万法聚。满十二韦陀。

丑二释恶友谋术。分二。寅初从人学术。寅二诱人同谋。今初。

〖疏〗为利养故。往诣佛所。求学神通。佛不为说。令观无常。自可得道。复至舍利弗、目连、乃至五百弟子所。皆不为说取通之法。阿难亲弟。未得他心。授与通法。调达入山。学得五通。

【钞】阿难亲弟。知取通法。自未得通。不知其心。故授与之。

寅二诱人同谋。

〖疏〗心念谁作檀越。阇世太子有大王相。或自变身作象马宝。于王子前抱持歍嗽。复至天上取天华天食。

【钞】作象马宝。以轮王事诳惑阇世。作抱持等。欲其生爱也。

丑三明恶友言教。

〖疏〗语王子言。我作新佛。汝作新王。岂不快耶。

【钞】正教造逆。我杀牟尼以作新佛。汝杀频婆以作新王。新王新佛共化世间。不亦快哉。

丑四明太子造逆。

〖疏〗随顺恶友。收执父王。

【钞】阇世受教。乃行杀逆。

丑五明恶友造逆。

〖疏〗调达破僧。舍利、目连教化还合。推山压佛。密迹金刚以杵拟之。碎石迸来。伤佛足指。华色比丘尼呵之。拳打眼出。作三逆罪。生入地狱。

【钞】调达自造三逆成就。复教阇世杀父成就。害母加行。自行教他。五逆罪故。生陷泥犁。

癸二父子前因。

〖疏〗频婆往日毘富罗山游行猎鹿。空无所获。遇值一仙正坐。使人驱逐令去。遂敕杀之。临终恶念。愿我来生。还如今日心口害汝。

【钞】被杀仙人生恶念故。即来为子。胎中已有害父之怨。

壬二总结权化。

〖疏〗如此等事。皆是大士善权现化。行于非道。通达佛道。众生根性不同。入道有异。一逆一顺。弘道益物。示行无间。而无恼恚。阇王现逆。为息恶人。令不起逆。

【钞】调达、阇世、频婆、韦提。皆是大权。现逆现顺。利益众生。

辛二夫人奉食。

【经】国大夫人名韦提希。恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨用涂其身。诸璎珞中盛葡萄浆。密以上王。尔时大王。食麨饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆阇崛山。遥礼世尊。而作是言。大目犍连是吾亲友。愿兴慈悲。授我八戒。

〖疏〗二明夫人奉食。王食麨饮浆。求水嗽口。合掌遥礼。请受八戒。

辛三圣为说法。分二。壬初释目连授戒。壬二释楼那说法。

壬初释目连授戒。又二。癸初释疾至。癸二释戒相。今初。

【经】时目犍连如鹰隼飞。疾至王所。

〖疏〗二圣为说法。目连是佛右面弟子。昔为辟支佛剃头作袈裟。愿得神通。

【钞】以其宿世事辟支佛。今得神通。疾至王所。

癸二释戒相。

【经】日日如是。授王八戒。

〖疏〗授八戒者。不杀、不盗、不婬、不妄语、不饮酒、不着华香、不观听伎乐、不上高床。此八是戒。不过中食是斋。毘昙不着香衣不上高床。同是庄严处。合为一也。

【钞】初开香衣及上高床。以为八戒。斋在八外。次合香衣高床为七。不过中食为第八。则斋在八内。法无增减。数有开合。皆名为八戒斋也。

壬二释楼那说法。

【经】世尊亦遣尊者富楼那。为王说法。

〖疏〗富楼那。此云满愿子。亦满慈子。从父母得名。说法第一。巧开人心。故偏遣之。

辛四法食延寿。

【经】如是时间。经三七日。王食麨蜜。得闻法故。颜色和悦。

〖疏〗四频婆因食闻法。遂得多日不死也。

己二明欲害母。分二。庚初分科。庚二随释。今初。

〖疏〗次害母中为四。一为子幽闭。二因禁请佛。三佛与弟子因请往赴。四见佛伤叹请法。初中又三。一欲害母。二二臣谏不听害。三敕内官幽闭。

庚二随释。分四。辛初为子幽闭。辛二因禁请佛。庚三因请往赴。辛四伤叹请法。

辛初为子幽闭。为三。壬初欲害母。壬二二臣谏。壬三敕幽闭。

壬初欲害母。又三。癸初王问在不。癸二以事实答。癸三王闻瞋怒。今初。

【经】时阿阇世问守门人。父王今者犹存在耶。

〖疏〗初阇世问守门者。王今在不。

癸二以事实答。

【经】时守门者白言。大王。国大夫人身涂麨蜜。璎珞盛浆。持用上王。沙门目连及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。

癸三王闻瞋怒。分二。子初消经文。子二释妨难。今初。

【经】时阿阇世闻此语已。怒其母曰。我母是贼。与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王多日不死。即执利剑。欲害其母。

〖疏〗名父为贼。母为贼伴。即执利剑。欲害其母。

子二释妨难。

〖疏〗应杀守门人。而欲害母者。守门有辞。王先有敕。制诸群臣。不言妇女。沙门从空飞入。非我能禁。

壬二二臣谏。分三。癸初释劝辞。癸二释劝相。癸三明从劝。今初。

【经】时有一臣。名曰月光。聪明多智。及与耆婆。为王作礼。白言:大王。臣闻毘陀论经说。劫初已来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父。一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污剎利种。臣不忍闻。是旃陀罗。我等不宜复住于此。

〖疏〗王虽贪国杀父。犹不违法。劫初已来一万八千。未闻无道害母。害母眼见。何得言闻。谓不忍闻世人传说。不宜住此。欲奔他国。故云不住。有国已来。虽有刑罪。不加女人。况所生母。故不住也。

癸二释劝相。

【经】时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。

〖疏〗以手按剑却行而退者。按剑现威。以息王忿也。

癸三明从劝。

【经】时阿阇世惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王闻此语。忏悔求救。即便捨剑。止不害母。

〖疏〗惊怖惶惧者。畏惧也。耆婆。此云固活。生时一手把药囊。一手把针筒。昔誓为医。能治他病。从德立号。菴罗女子也。是国贤臣。贤臣去。必国亡也。汝不为我者。耆婆重谏。慎莫害母。忏悔求救前愆也。即便捨剑。止不害母。

壬三敕幽闭。

【经】敕语内官。闭置深宫。不令复出。

〖疏〗敕语内官。幽闭深宫。

辛二因禁请佛。分二。壬初分科。壬二随释。今初。

〖疏〗韦提希被幽闭下。第二请佛。谓请如来令遣弟子与己相见。文为二。初明请人。次明请法。

壬二随释。分二。癸初请人。癸二请式。今初。

【经】时韦提希被幽闭已。愁忧憔悴。遥向耆阇崛山。为佛作礼。而作是言。如来世尊在昔之时。恒遣阿难来慰问我。我今愁忧。世尊威重。无由得见。愿遣目连、尊者阿难。与我相见。

〖疏〗韦提何故请见目连及以阿难。目连是门师。阿难佛侍者。先恒教诫。故偏求见。居在深宫。不敢偏求。内厌恶界。愿生净土。欲令二人。传意请佛。

【钞】一是门师。一是佛侍。先常教诫。故偏请二人。既在深宫。故请二人。不敢偏一。欲传我意。请佛宣说生净土因。请人之意也。

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第四

智者大师疏 知礼法师钞

癸二请式。

【经】作是语已。悲泣雨泪。遥向佛礼。

〖疏〗悲泣雨泪。望佛哀怜。遥向佛礼。前已礼竟。今复重礼。表己殷勤。

【钞】科云请法。即法式也。

辛三因请往赴。分二。壬初分科。壬二随释。今初。

〖疏〗世尊在耆阇下。如来现宫。不异胜鬘。即生此念时。佛于空中现也。文为五。一神通。二色身。三坐座。四眷属。五雨华。

【钞】胜鬘等者。胜鬘夫人也。即舍卫国波斯匿王女。末利夫人所生。为踰阇国妃。其后父母遣书云。佛出我国。神通自在。普益众生。胜鬘执书。对使说偈云。仰惟佛世尊。普为世间出。亦应愍我等。速来至此处。即说此偈时。佛于空中现。复说偈赞云。如来妙色身。世间无与等。等。今韦提哀请。佛即降赴。其事相类。故云不异。

壬二随释。文为五。癸初神通。癸二色身。癸三坐座。癸四眷属。癸五雨华。

癸初神通。为二。子初消文。子二释妨。今初。

【经】未举头顷。尔时世尊在耆阇崛山。知韦提希心之所念。即敕大目犍连及以阿难。从空而来。佛从耆阇崛山没。于王宫出。

〖疏〗知韦提希心念者。是知他心。从崛山没王宫出。显神通也。

【钞】如来之心。寂而常照。无数河沙世界众生若干种心。悉知悉见。非同小圣作意方知。他心及以身如意通。皆无记通也。

子二释妨。分二。丑初出妨。丑二答。今初。

〖疏〗问:前频婆请弟子。意在如来。今夫人亦请弟子。意在佛。何故前请遣弟子。今请自往耶。

【钞】此难重出。问不异前。答不同彼。

丑二答。

〖疏〗解有二义。一阇王与调达杀父。如来若躬赴。恐世王起怨嫌心。为护彼故。不得自往。二者佛法寄在国王。频婆定死。阇世当为国主。如来若往者。王得国主。佛法不行。故不得往。夫人无此诸事。如来自往。

【钞】言二解者。一灭即今嫌佛之恶。二生以后行法之善。何以故。若佛入彼频婆之室。即令世王谓佛朋父。还谋国政。怨嫌既重。后不行法。故不躬往。母无斯事。故佛亲赴。

癸二色身。

【经】时韦提希礼已举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色。

癸三坐座。

【经】坐百宝莲华。

癸四眷属。

【经】目连侍左。阿难侍右。

癸五雨华。

【经】释梵护世诸天在虚空中。普雨天华。持用供养。

辛四伤叹请法。分二。壬初分科。壬二随释。今初。

〖疏〗伤叹请法中有二意。韦提见佛下。正明请其生处。今向世尊下。明请往生之因。初明供养问往生因。次问生处也。

【钞】今向世尊下。明请往生之因者。即二意中第二请示往生净土之因。经云。唯愿佛日。教我观于清净处文也。初明供养问往生因者。即第一意。问往昔生中。何罪为因。生此阇世恶逆之子。应知此二。语同意别。

壬二随释。分二。癸初请其生处。癸二请往生因。

癸初请其生处。为二。子初供养问往生因。子二正问生处。今初。

【经】时韦提希见佛世尊。自绝璎珞。举身投地。号泣向佛。白言。世尊。我宿何罪。生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多共为眷属。

〖疏〗我有何罪。生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多而为眷属。此经不答。余经说之。昔于锭光佛时。释迦为摩纳。就珍宝仙人学。学习既成。念欲报恩。自惟贫乏。于时。耶若达欲嫁女。时有须摩提。求为女婿。聪明有智。而形貌丑。摩纳遇见论义。须摩提屈在言下。耶若达欢喜。大赐珍宝。以女妻之。摩提生忿。发誓未来世世常恼。为此因缘。常触恼也。

【钞】经。自绝璎珞。举身投地。号泣向佛。即三业供养。绝璎投地是身。号泣是口。以二显意。阇世之因。已略如前。疏今但出调达之缘。

子二正问生处。

【经】唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱、饿鬼、畜生盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。

〖疏〗浊恶者。浊。五浊也。一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。恶者。十恶也。杀盗婬。妄语恶口两舌绮语。贪瞋邪见也。三途。地狱名泥犁。译云不可乐。畜生云旁行。从主畜养。为人驱使食噉。饿鬼飢虚怯畏。三千剎土。同有此恶。故曰盈满。多不善聚。恶道因也。无人不起。故名曰多。人常现行杀盗婬等。违理枉物为不善。积集称聚也。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。

癸二请往生因。

【经】今向世尊。五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日。教我观于清净业处。

〖疏〗今向世尊五体投地。两肘两膝头顶。是为五体也。忏摩梵言。悔过汉语。彼此并举。故云忏悔。将果验因。知过去有罪。恐偿未尽。未来更受。故须忏悔。惟愿佛日。启告所求。佛能破坏众生痴闇。如日除昏。故言佛日教我观于清净业处。序文竟。

丙二正说分。分二。丁初泛科悬解。丁二重科广释。

丁初泛科悬解。为二。戊初科三段。戊二解初文。今初。

〖疏〗尔时世尊放眉间光下。第二正说。文为三。初明净业。次辩妙观。三利益。

戊二解初文。

〖疏〗如来眉间有白毫相。犹如珂雪。长一丈五尺。毫有八楞。周围五寸。其毫中空。右旋宛转。如琉璃筒。从此发光。照无量国。还住佛顶。变为金台。广现诸国。令韦提希乐生安养。

丁二重科广释。分二。戊初总别分科。戊二随科解释。今初。

〖疏〗初放光。酬前请于生处。次世尊微笑下。酬前净业。近答思惟正受。三种净业。散心思量。名曰思惟。十六正观。说名正受。就初有二。第一答其生处。惟愿下。明见净土。更请净国之因。

【钞】酬前生处者。前韦提请云。惟愿为我广说无忧恼处。佛今放光照其净土。令彼见之。以酬前请。酬前净业者。前请云。惟愿教我观于清净业处。今示三种净业、十六妙观。即教彼观净业处也。近答等者。以韦提希于酬生处中。因光见土。乃再请云。教我思惟、教我正受。此在正宗。故云近答。若酬序中所请。即是远答。

戊二随科解释。分二。己初酬二问。己二明利益。

己初酬二问。为二。庚初酬前生处。庚二酬前净业。

庚初酬前生处。又二。辛初答其生处。辛二见土更请因。

辛初答其生处。又三。壬初放光普示。壬二示土差别。壬三的示生处。今初。

【经】尔时世尊放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆于中现。

〖疏〗初放光普示诸土。

壬二示土差别。

【经】或有国土七宝合成。复有国土纯是莲花。复有国土如自在天宫。复有国土如颇梨镜。十方国土。皆于中现。有如是等无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。

〖疏〗次或有下。示土差别。

壬三的示生处。

【经】时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。

〖疏〗韦提下。示生处。

辛二见土更请因。

【经】唯愿世尊。教我思惟。教我正受。

〖疏〗思惟是愿。愿思是业。正问其因。正受者。非邪曰正。领纳名受。即第二问观行。

【钞】此请净土正助二因。初教我思惟。若不思惟。不成愿乐。有愿之思。乃成业因。惟愿世尊。教我修于净土愿思。令成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想。领纳所缘。名为正受。此请世尊教我修行净土观法。即正观也。

庚二酬前净业。分二。辛初总别分科。辛二随科解释。今初。

〖疏〗微笑中有二。初明三种净业。答思惟。汝是凡夫下。次明十六妙观。答正受。初业共凡夫。次共二乘。后是大乘不共之法。初净业中有三。第一明三种净业。告阿难下。第二叹其所问。妙契佛心。从阿难汝当受持下。第三略付阿难。令持获利也。就初复三。初明光照频婆获道。次世尊告韦提汝今知不下。举果劝修因。三欲生彼国者下。明往生之因也。

【钞】初业共凡夫等者。今三种福。是圆助道。与正观合。皆如来行。故云三世诸佛净业正因。但以三种有通有局。初孝养等。通于大小及以博地。故云初业共凡夫。次归戒等。唯通大小。凡夫无分。故云次共二乘。若菩提心等。专在大乘。不通凡小。故云不共之法。

辛二随科解释。分二。壬初三种净业答思惟。壬二十六妙观答正受。

壬初三种净业答思惟。为三。癸初正明净业。癸二叹其所问。癸三略付阿难。

癸初正明净业。为三。子初光照频婆得道。子二举果劝修因。子三正示往生因。

子初光照频婆得道。为二。丑初释微笑。丑二释阿那含。今初。

【经】尔时世尊即便微笑。有五色光从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。

疏为二。寅初问。寅二答。今初。

〖疏〗何以不直答其土因。而复放光微笑耶。

寅二答。分二。卯初答放光。卯二答微笑。今初。

〖疏〗解有二。初为欲增道。次欲使王与夫人因光相见。王既睹光增道。知国非实。视死如眠。夫人见王无忧。观法成果也。

【钞】观法得果者。无生法忍。是圆三观习果故也。

卯二答微笑。

〖疏〗微笑。如释种被诛。如来光色益显。正以如来善达因缘。业报无差。对至叵避。王虽应死。而获道迹。夫人幽絷。即是现净土之缘。有此多缘。所以致笑也。

【钞】恶业之报。害命絷身。而为获果及净土缘。如来心了善恶因果。交互万差。欲表内心。是故微笑。

丑二释阿那含。

【经】自然增进。成阿那含。

〖疏〗阿那含者。第三不还果也。

子二举果劝修因。

【经】尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当系念。谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土。

疏释分二。丑初问。丑二答。今初。

〖疏〗去此不远者。安乐国土去此十万亿佛剎。一一剎恒沙世界。何言不远。

【钞】大本、小本俱云:极乐去此十万亿剎。剎即大千。故云河沙。何言不远。

丑二答。

〖疏〗解云。以佛力故。欲见即见。又光中现土显于佛顶。一念能缘。言不远也。

【钞】答有二意。初以佛力故。令修观者欲见即见。故此文云。汝当系念谛观彼国。故知佛力加欲见者。令观成见。后文云。一切众生观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。故般舟见佛而论三力。一佛威力、二三昧力、三行者本功德力。次意即是光中现土。即目睹见也。其二种见。皆由感应。虽远而近。然若心性不具尘剎。则佛无应现之理。生无感见之功。故此经谈是心是佛。观迷此意。则非妙宗。

子三正示往生因。分二。丑初正示。丑二结叹。

丑初正示。为三。寅初共凡夫业。寅二共二乘业。寅三大乘不共业。今初。

【经】欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。

〖疏〗第一孝养父母。奉事师长。敬上接下。慈心行也。修十善业。是其止行。身除三邪。口离四过。意断三恶也。

【钞】此经正被顿修之机。虽修佛行。父母师长岂不孝事。轮王十戒岂不止行。但能修之心。一一称性。何妨所修慈孝之善。共于凡夫。

寅二共二乘业。

【经】二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。

〖疏〗第二三归者。佛法僧也。在家戒。亦即是十戒。具足诸戒者。道俗备受。微细不犯。威仪者。三千悉皆不缺也。

【钞】圆顿行者。岂违小乘出家之式、三归众戒威仪等事。但受持之心。合于一体。依于毕竟。而所行之法共于二乘。

寅三大乘不共业。

【经】三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。

〖疏〗第三发菩提心是愿。起意趣向。名为发心。菩提是道。佛果圆通。说为菩提。读诵大乘。明修解也。行能运通。说之为乘。余二不及。是言大也。

【钞】依无作境。起无缘誓。名发菩提心。实相不二而二。立因果殊。二而不二。始终理一。信此因果。方名为深。读诵大乘。修三智解。运圆乘行。以此解行。教其行者。名为劝进。此三种业。得前前者不得后后。得后后者必得前前。故令行人能修前二。前二不能修于大乘。故云余二不及。是言大乘。

丑二结叹。

【经】佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去、未来、现在。三世诸佛净业正因。

〖疏〗佛告韦提。此三种业。三世诸佛净业正因。是叹辞也。

【钞】既是佛业。验是圆修。故大经中复有一行。名如来行。虽云一行。而具五行。今亦如是。虽是佛业。而具三种。

癸二叹其所问。

【经】佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。如来今者。为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。善哉韦提希。快问此事。

〖疏〗谛听谛听。善思念之。谛听令生闻慧。善思思慧。念之修慧。烦恼贼者。此能损慧命、伤法身。故名为贼也。

【钞】谛听等者。诸经诫听。皆有此语。莫不令人生于三慧。而须按教。明慧偏圆。能听所听、能思所思、能念所念。若作生灭解者即三藏三慧。无生解者通教三慧。无量无作别圆可知。今令韦提等生圆三慧。若不尔者。安能此座即证法忍。

癸三略付阿难。

【经】阿难。汝当受持。广为多众宣说佛语。如来今者。教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。见彼国土极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍。

〖疏〗即得无生忍。是初住初地。仁王经说五忍。一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。

【钞】经。如执明镜等者。观法如镜。修之如执。观成土现。如见面像。是知外有三种净业。内备十六妙观。乃得见也。此虽略付净业。意说妙观。初住初地者。圆住别地。俱破无明。是无生忍位。妙玄一实位云。若入初住。正破无明。是明圆教无生忍位。今意在圆。引仁王五种忍位者。用显无生居三忍上。若依别教。十信伏忍、十住信忍、十行去顺忍、十地无生忍、妙觉寂灭忍。若约圆位。五品伏忍、六根清净信顺二忍、初住至等觉名无生忍、妙觉名寂灭忍。然别初地即圆初住。故引仁王以证今位。行者应知。如来将说十六观法。预彰所说是圆妙观。故云一切众生观于极乐。观成即得无生法忍。是故韦提闻说十六。随语观成。说讫即证此之妙位。经示此观。是取初住径捷之门。故不可云想事而已。

壬二十六妙观答正受。分二。癸初分科。癸二随释。今初。

〖疏〗初明韦提见土之由。次一问答。明为未来众生请见土之方法。

癸二随释。分二。子初明韦提见土之由。子二为未来请见土之法。今初。

【经】佛告韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来有异方便。令汝得见。

〖疏〗汝是凡夫。彰其分齐不能远观。韦提实大菩萨。此会即得无生忍。示同在凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远照见彼国土。有异方便令汝得见。异方便者。即十六观。非直观名方便。以佛力故见彼国者。亦是方便也。

【钞】经。未得天眼等者。问:阿那律天眼最胜。但见大千。岂有得天眼者越十万亿土见安养乎。答:此语未得分真菩萨天眼。非二乘也。故大经二十二云。菩萨所得清净天眼。异于声闻缘觉所得。以是异故。一时遍见十方世界现在诸佛。大论亦同此说。韦提实大菩萨者。此显韦提本住法身。为欲发起净土观法。故示同凡。此会即得无生忍者。即者。方将也。此会闻观。将证法忍。非谓前文说无生忍是韦提证。前文乃是通说未来众生修十六观。能得无生。人见示同凡夫之言。便谓前文是韦提证。须知即得非已得也。既云实大菩萨。乃是久证无生。如来据迹。言是凡夫。心想羸劣。劣想凡夫修之得忍。显兹妙观。能革下凡顿成圆圣。异方便者。十六观法奇异方便也。故起信论云。修多罗说有胜方便。系念极乐。令生彼国。非直观名方便者。谓彼依正有二方便。能令此土凡夫得见。一者修观正受方便。令心眼见。二佛神力示现方便。能令目击。既得见之由有其二种。故云非直观名方便。佛力令见亦是方便。韦提乃得二种之见。一者将有随文作观之见。二者已蒙佛力示现见也。故云韦提见土之由。

子二为未来请见土之法。分二。丑初请。丑二答。今初。

【经】时韦提希白佛言。世尊。如我今者。以佛力故见彼国土。若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。

〖疏〗韦提白佛如我今者下。为佛灭后众生请也。浊者五浊。不善者十不善。五苦者。五道非乐。故云五苦。或是五恶、五痛、五烧。五恶。杀盗邪婬妄语饮酒。如大经。现遭厄难王法刑罚。是五痛也。五烧。即当来堕三途苦毒名五烧。云何当见阿弥陀极乐国土。正为启请。

【钞】韦提先领示现方便而为请由。是故经云。如我今者。以佛力故见彼国土。然复正请观法方便。乃以众生而为请缘。故经云。若佛灭后诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见极乐世界。五苦者。疏有二释。初以五道非乐释。二以五罪招报释。初释者。地狱烧煮苦、饿鬼飢虚苦、畜生屠割苦、人间八种苦、天上五衰苦。次释者。圣意多含。更明五恶招于二报。名出大本无量寿经。今云大经是也。疏文先列三五之名。次五恶下。释出三五。杀至饮酒。五恶因也。如大经下。释五痛。即华报也。五烧下。释五烧。即果报也。然其二报并无五相。各称五者。皆从五种恶因而立。故彼五文。后皆结云。是为一大恶一痛一烧。乃至总云。五大恶五痛五烧。故知二五。皆从因立。

丑二答。分二。寅初列观分科。寅二随科解释。

寅初列观分科。分二。卯初列观。卯二分科。今初。

〖疏〗答中有十六观。一日观。二水观。三地观。四树观。五池观。六总观。观一切楼地池等。七华座观。八佛菩萨像观。九佛身观。十观音观。十一势至观。十二普往生观。十三杂明佛菩萨观。十四上品生观。十五中品生观。十六下品生观。

【钞】义例云。夫三观者。义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊。妙观理等。如观阴等。即其意也。二约法相。如约四谛五行之文。入一念心以为圆观。三托事。如王舍耆阇。名从事立。借事为观。以导执情。如方等普贤。其例可识。

问:今十六观。于三种中属何义耶。

答:既不撮乎法相入心成观。信非附法。又非借彼事义立境立观。验非托事明矣。如来直谈十六观行修证之门。正当从行也。

问:义例三种。皆是理观。今之十六历依正事。何预三种耶。

答:托事、附法二种三观。有事有理。且置未论。从行三观。以何义故。不得历事。既言从行。必四种行。常坐一种。纵直观理。余三三昧。岂不兼事。如般舟三观历念佛事。方等三观历持咒事。法华三观历诵经事。请观音三观历数息事。觉意三观历三性事。此等历事。若非从行。摄属何耶。般舟三昧初观足下千辐轮相。次第逆缘至肉髻相。彼观相时即用三观。彼是从行。今那独非。况义例云。唯于万境观一心。岂今依正不唯一心。经文具列十六境相。大师但于首题示圆三观。令将此观观十六境。正是万境虽殊。妙观理等。又今三观。并诸历事三观。若非从行等者。那云三观义唯三种。

问:今经但于像观示云。是心作佛。是心是佛。诸文皆无观理之语。则知佛外皆是事观。纵将此义例观十五。斯是行人用理观意。据经现文。但是事观。

答:若自依经修观入证。何须四依解说经意。制立观法。大师深得佛旨。故于首题以妙三观释能观观。以妙三身释所观佛。而云观虽十六。言佛便周。今依大师。用三妙观观十六境。岂是行人自用观意。应知四种三昧。无不于事。观三谛理。但般舟等。依定散善事。觉意纵任善恶等事。是故偏得历事之名。若常坐等。直于三道之事。而观三谛。不兼修善及纵恶事。故受理名。今经观法。岂可异于四三昧耶。故知十六。正是从行、历事、观理也。应知十六。皆用三观为想相之法。三观微故。且观落日及以清水。三观渐着。乃观地树座像佛身。下去诸境。皆须三观。

卯二分科。

〖疏〗就十六观。分文为三。初六观观其依果。次七观观其正报。后三明三辈九品往生也。

【钞】二就十下分科。以十六观三类分之。六属依报者。日标送想之方。冰表琉璃之地。虽此土物。意显彼邦。是故六观皆彼依报。七属正报者。座为三圣亲依。像类三圣真体。是故七观皆名正报。三辈之人。自此之彼。修因托质。事相不同。是故此三。自为一类。

寅二随科解释。分三。卯初六观观依报。卯二七观观正报。卯三三观明三辈往生。

卯初六观观依报。为六。辰初日观。辰二水观。辰三地观。辰四树观。辰五池观。辰六总观。

辰初日观。为二。巳初立意分科。巳二随文解释。今初。

〖疏〗第一日观。示令系心。

【钞】先作日观。意令系心。凡心暗散。何能明见净土妙境。故令专想落日之形。一事系心。想之不已。其心则定。心若静细。种种观法皆可造修。系心之法须落日者。欲令定想趣于西方。是向弥陀所居处故。

巳二随文解释。分二。午初总劝修观。午二正明日观。今初。

【经】佛告韦提希。汝及众生。应当专心。系念一处。想于西方。

〖疏〗佛告下。略明系念。总劝修观。

【钞】经。韦提希汝及众生者。韦提希等。是现在机。一切众生。是未来机。故知修观。不专佛世。况复韦提是发起者。正为今人请正受法。是故我佛劝众生修。修法如何。专系一处所谓西方。

午二正明日观。分三。未初举所观境。未二正教观察。未三结。今初。

【经】云何作想。凡作想者。一切众生自非生盲。有目之徒皆见日没。

〖疏〗云何下。正明作日观。一切有目皆见日没下。举所观境。

【钞】经文意者。谓昔曾见者。或现前见日欲没相为所观境。盖以此观。所被周遍。唯除生下双目俱盲。既不识日。故莫能想。若曾有目即今盲者。亦可修之。况现有目。见日分明。修之越易。即以所见落日为境。想之令起观中之日。

未二正教观察。

【经】当起想念。正坐西向。谛观于日欲没之处。令心坚住。专想不移。见日欲没状如悬鼓。既见日已。闭目开目。皆令明了。

〖疏〗当起想下。正教观察。

【钞】释题观字。明妙三观。题目是总。经文是别。岂不以总而贯于别。今想落日。而能想之观。随解而进。三藏事定。能想所想无非生灭。通教事定。能想所想皆如幻化。别知能想元是佛性。于想能所次第观中。圆人妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具日之心。缘于即心之日。令本性日。显现其前。斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。圆人六根常所触对。尚须念念即空假中。岂今修观顿废此三。此犹总示。若别论三观成日功者。以根境空寂。故心日无碍。以缘起假立。故累想日生。以其心日皆法界。故当处显现。此之三观。同在一心。非一非三。而三而一。不可思议。以其圆人凡修功行。皆悉如是。若不尔者。非是圆人修事观也。通人必以如幻之心。修诸事定。以验圆人用即中心。成其事观。既以妙心观于落日。此心坚住。能于本性显现日相。不唯闭目能见。开目亦皆明了。若如此者。则日观成也。

疏出二义。申初除疑。申二灭障。今初。

〖疏〗教令正观。为除疑心。大本所明。以疑惑心修诸功德生彼国者。落在边地。复受胎生。故作此观。令除疑惑也。

【钞】大本下卷云。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。修习善本。愿生其国。此诸众生。生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛、不闻法、不见僧。于彼国土而受胎生。此人宿世无有智慧。疑惑所致。乃至生彼宫殿。无有一念恶事。但于五百岁中不见三宝。故作此观令除疑惑者。经云。不了佛智。则生疑惑。疏云。故作此观。令除疑惑。即显此观能了佛智。若其不用一心三观观落日者。则迷佛智。那名此观能除疑惑。日观既尔。余观例然。故知大师依乎佛智。立今观法。然十六观属顿教。故原始要终。皆用佛智。若凡小善。乃于临终回向佛智。作众恶者。须依佛智求灭罪障。此等亦名了于佛智不生疑惑。既有乘种。生彼速得见佛闻法。预于海众。不生边地及胎宫也。

申二灭障。

〖疏〗障者。大本言。唯除五逆。诽谤正法。故须作观。五逆重罪。除六十劫生死罪等。下辈自论。

【钞】灭障。即五逆重罪也。彼经散善力弱。故逆谤不生。故彼经云。若有众生。闻其名字。信心欢喜。乃至一念至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法。若依今经修正观者。下至日想。即能灭除五逆重罪。是知逆罪得生。必由修观。下辈自论者。下品下生观云。除八十亿劫生死之罪。今言六十者。恐六字误。

问:既用法界以为心境。显法界日。令闭目开目常得见日。即是观行见法界理。当中三品。今何判位在名字初。属下下品。

答:理观事定相即修者。心虽不二。事杂凡情。故未伏惑。事定可成。理观忘情。伏惑方发。故别惑初伏。名观行位见法界理。深伏。乃名相似位见。分断。方得真见法界。今之行者。观日观冰及观琉璃。虽用法界心境而观。而惑全未伏。凡情尚浓。方得名字见法界日。非观行位。作此判者。盖约钝根于日等观。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者。法界日显。便能圆伏。及任运除二种粗惑。岂非日观历九品耶。

问:今用理解想日现前。纵未断惑。事定已成。据下经说。下下品人以苦逼故。不遑念佛。但十念顷称彼佛名。心虽相续。终不可类见日定心。因何同在第九品位。

答:彼由造逆及作众恶。临终苦逼。得遇善友。为说妙法。虽不能念彼佛三身。怖地狱故。苦切称名。具足十念。既绝后恶。即乘此念。托彼莲中。名下下品。今论始行乐习三昧。亲善知识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具修十六观法。故先观日。令心坚住。望后诸观。此当末品。彼人虽即不成事定。而能十念称佛不散。亦为定摄。复兼临终勇决之力。故得预于第九品也。是故行相虽少不同。品位无别。

未三结。

【经】是为日想。名曰初观。

〖疏〗是为下结也。

辰二水观。分二。巳初分科。巳二随释。今初。

〖疏〗第二水观。

巳二随释。分三。午初举所观境。午二正明起观。午三结。今初。

【经】次作水想。

〖疏〗初作水想者。举所观境界。

【钞】即以曾见大陂池水为所缘境。

午二正明起观。

【经】见水澄清。亦令明了。无分散意。既见水已。当起冰想。见冰映彻。作琉璃想。此想成已。见琉璃地内外映彻。下有金刚七宝金幢。擎琉璃地。其幢八方八楞具足。一一方面百宝所成。一一宝珠有千光明。一光明八万四千色。映琉璃地。如亿千日不可具见。琉璃地上。以黄金绳杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中有五百色光。其光如花。又似星月。悬处虚空。成光明台。楼阁千万百宝合成。于台两边各有百亿花幢无量乐器。以为庄严。八种清风从光明出。鼓此乐器。演说苦空无常无我之音。

〖疏〗从见水澄清下。正起观行。一作水想。二变水成冰。三变冰为琉璃。四观琉璃以成大地内外映彻。地下宝柱承擎。地上诸相庄严。以众宝间错其地。一一宝出杂色光明。光明成诸楼观。楼观两边有华幢。幢上多有乐器。宣说妙音也。八种清风者。彼处实无时节。若寄此八。谓除上下余四方四维。故云八。亦可用对八卦也。

【钞】既禀圆宗。知能想心具七大性。故以具水之心。托彼即心之水。观于本性。令水现前。并及诸相。皆于心性观令显现。经文为四。初作水想。妙心既运。性水即生。专想澄清。令心不散。二既见下。变水成冰。性具之法。转变自由。故可令水而作坚冰。三见冰下。变冰为琉璃。冰想若成。琉璃可识。四此想下。观琉璃成地。心藏具法。有何边涯。无妙观缘。隐而不发。今依佛语。顺性想之。宝地光明种种奇相。随心出现。此自六段。初成地莹彻。二下有下。宝幢光明。三琉璃下。地上庄严。四一一下。宝光楼阁。五于台下。华幢乐器。六八种下。风乐演法。疏。实无时节等者。大本云。彼无四时。不寒不热。及无日月。常有光明。寄于此土四方四维有八种风。故亦顺此对有八风。然彼八风。不同此土令物生长及以衰落。但鼓自然之乐。演乎妙法之音耳。

午三结。

【经】是为水想。名第二观。

〖疏〗是为水想下。结观也。

辰三地观。分二。巳初分科。巳二随释。今初。

〖疏〗第三地观。文有四。一渐想观。从若得三昧下。第二实观。佛告下。明利益。作是观下。显观邪正。

巳二随释。分四。午初渐想观。午二实观。午三明利益。午四显邪正。今初。

【经】此想成时。一一观之。极令了了。闭目开目。不令散失。唯除食时。恒忆此事。如此想者。名为粗见极乐国地。

【钞】渐想者。转于冰想。用表琉璃。虽复观地种种庄严。未称彼佛胜应所居。良以三观尚微。犹兼假想。故于彼地。名为粗见。

午二实观。

【经】若得三昧。见彼国地了了分明。不可具说。是为地想。名第三观。

【钞】妙观功着。三昧有成。见彼胜身所依之地。庄严之相。岂可具陈。应了同居横具三土。其相非少。如诸经说。凡小善行回向求生。纵依大乘。仍是散善。故感安养净相犹劣。若今顿教心观妙宗。所见净相永异他部。如修妙观。于同居秽。尚见尊特及实报土。岂净同居身土一概。故今地想妙三昧成。见庄严事不可具说。

午三明利益。

【经】佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切大众欲脱苦者。说是观地法。若观是地者。除八十亿劫生死之罪。捨身他世。必生净国。心得无疑。

〖疏〗前水是想。不能灭罪。地观是实。故能除断也。

【钞】疏云。前水是想者。盖托此方水成冰事。表彼宝地。但是假想。故名粗见。今成三昧。实见彼地。则名实观。言假想不能灭罪。斯是大师顺经策进。令其行者速成三昧。非是假想全不灭罪。何以知然。日观尚类下品下生灭罪之数。岂粗见地全不除愆。

午四显邪正。

【经】作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

【钞】四作此下。显邪正。观与经合。则称性见。名为正观。见相乖经。是发魔事。故名邪观。下去皆然。

辰四树观。分二。巳初分科。巳二随释。今初。

〖疏〗第四树观。文三。初明结前生后。次观宝树下。正明观行。是为下结。正观中有五。一明树体。二明庄严相。三明生法。四有大光明下。现佛国土。五见树茎叶下。结观也。

巳二随释。分三。午初结前生后。午二正明观行。午三结。今初。

【经】佛告阿难及韦提希。地想成已。次观宝树。

午二正明观行。

【钞】问:日观水观。皆先立境。地树等观。何不云耶。

答:别论水日有曾见相。可指为境。地树已下。非曾睹对。将何为境。若通论者皆得有境。何者。诸观皆用教所示相。忆持在心。为所缘境。仍了能观本具此法。托境想成。令性具法。发明心目。是故心观及所发相一一皆三。故知通论皆得有境。

此文为五。未初明树体。未二明庄严相。未三明生法。未四现佛国土。未五结观。今初。

【经】观宝树者。一一观之。作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树七宝花叶无不具足。

【钞】下之庄严及生法等。皆是能依。今一一树八千由旬。即所依体。

未二明庄严相。

【经】一一华叶作异宝色。琉璃色中出金色光。颇梨色中出红色光。马脑色中出车磲光。车磲色中出绿真珠光。珊瑚琥珀一切众宝以为映饰。妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网。一一网间有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。

【钞】琉璃。具云吠琉璃耶。此云不远。谓西域有山。去波罗奈城不远。此宝出彼。故以名之。玻璃。正云窣坡致迦。其状少似此方水精。然有赤白者。

未三明生法。

【经】诸天童子自然在中。一一童子有五百亿释迦毘楞伽摩尼宝以为璎珞。其摩尼光照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错。色中上者。此诸宝树。行行相当。叶叶相次。于众叶间生诸妙花。花上自然有七宝果。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画。如天缨珞。有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。踊生诸果。如帝释瓶。

【钞】生即众生。诸天童子也。以生对诸庄严之事。皆称为法。释迦毘楞伽。此云能胜。摩尼。正云末尼。此翻离垢。言此宝光净。不为垢秽所染。又翻增长。谓有此宝处必增其成德。旧云翻为如意、随意。此皆义译也。色中上者。谓摩尼之光。间杂众宝。色像殊妙。最上无过也。阎浮檀金。阎浮。具云染部捺陀。此是西域河名。近阎浮捺陀树。其金出彼河中。此则河因树立称。金由河得名。如帝释瓶者。帝释。具云释迦因陀罗。此云能主。言其能为天主。言瓶者。释论第十五云。有人常供养天。其人贪穷。一心供养满十二岁。求索富贵。天愍此人。自现其身而问之曰。汝求何等。答。我求富贵。欲令所愿皆得。天与一器。名曰德瓶。而语之言。所须之物从此瓶出。其人得已。应意所欲。无所不得。今此妙华涌出诸果。如彼天瓶出种种物。故以喻之。

未四现佛国土。

【经】有大光明。化成幢幡无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千世界一切佛事。十方佛国亦于中现。见此树已。亦当次第一一观之。

【钞】非独现一大千。十方佛剎亦于中现。树观若发。转观佛土亦应不难。

未五结观。

【经】观见树茎枝叶华果。皆令分明。

【钞】虽因光盖。见十方土。然从树起。故须结末而归其本。

午三结。

【经】是为树想。名第四观。

【钞】此乃结树。当第四观。

辰五池观。分二。巳初疏科。巳二释经。今初。

〖疏〗第五池观。中有五。一明池体。二明池相。三明随心适意。四明利益。第五结观。

巳二释经。分五。午初明池体。午二明池相。午三明随心适意。午四明利益。午五结观。今初。

【经】次当想水。欲想水者。极乐国土有八池水。

【钞】体义同树。

午二明池相。

【经】一一池水七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分为十四支。一一支作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花。一一莲华团圆正等十二由旬。

【钞】支派、金渠、底沙、莲华。皆是八池奇妙之相。

午三明随心适意。

【经】其摩尼水。流注华间。寻树上下。

〖疏〗摩尼者。如意珠也。

【钞】论其宝水。称适人情。自然上树。然后流下。故上生经明兜率宫有水游梁栋间。与此同也。

午四明利益。

【经】其声微妙。演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。

【钞】即水声说法。增人观慧也。苦空等。是说小。诸度相好。是说大。又赞念佛法僧。则令人深观三宝也。说法既分大小。验此三宝亦赞别体同体之殊。涅槃经中。琉璃光菩萨欲来此土。先放光明。非青现青。文殊言。此光明者。即是智慧。大师引此立有分别色。若心若色。唯是一色。今水声说法。光明化鸟。岂不彰于有分别色。色能造心。色具于心。唯是一色耶。须知万法唯心。尚兼权教。他师皆说。一切唯色。但在圆宗。独从吾祖。以变义兼别。具唯属圆故。

午五结观。

【经】是为八功德水想。名第五观。

〖疏〗八功德者。轻、清、冷、软、美、不臭、饮时调适、饮已无患。清是色入。不臭香入。轻冷软是触入。美是味入。调适无患是法入。

【钞】疏释八德。而对五入。并前说法。即声入也。虽成六入。无非妙境。故令行者。速证无生。

辰六总观。分二。巳初疏科。巳二经文。今初。

〖疏〗第六总观。中有四。众宝国土下。明总观。初宝楼、二树、三地、四池。观楼中初正观楼。次观上及虚空中诸音乐声。结成观想。名为粗见。从是为下。二结。从若见下。第三利益。作是观下。第四显观邪正。

巳二经文。分四。午初明总观。午二结。午三明利益。午四显观邪正。

午初明总观。分二。未初观宝楼。未二结成。

未初观宝楼。又二。申初正明观楼。申二二处乐声。今初。

【经】众宝国土。一一界上有五百亿宝楼。

申二二处乐声。

【经】其楼阁中。有无量诸天。作天伎乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。

【钞】即楼中天作及空裹自鸣。此乐音中皆诠三宝微妙观门。

未二结成。

【经】此想成已。名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。

【钞】最初系念。且寄此土落日及冰以为方便。次观彼国地树池楼。应知此四。得后后者必得前前。故楼观成。四事都现。是故至此得总观名。虽云总见。若望后观。此犹约略。故曰粗见。

午二结。

【经】是为总观想。名第六观。

午三明利益。

【经】若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。

【钞】除无量亿劫极重恶业者。华座中云。除五万亿劫罪。前地观除八十亿劫。然其灭罪多少之数。皆是佛智如量言之。非是初心所能思议。但可信奉而已。

午四显观邪正。

【经】作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

卯次七观观正报。分二。辰初分科。辰二随释。今初。

〖疏〗第七明佛身中有四。第一佛告下。敕听许说。第二从说是语时下。明佛现身相。第三从时韦提下。为未来请。第四佛告下。酬请广明。

辰二随释。分四。巳初敕听许说。巳二佛现身相。巳三为未来请。巳四酬请广明。今初。

【经】佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。

巳二佛现身相。

【经】说是语时。无量寿佛住立空中。观世音大势至。是二大士侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色不得为比。

巳三为未来请。

【经】时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨。

巳四酬请广明。分二。午初别从酬请列五。午二通就所观释七。今初。

〖疏〗佛身五种观门。第一观华座。第二观像。第三观佛身。第四观观音。第五观势至。

【钞】韦提因睹三圣。乃为未来请三圣观。如来酬请。须示五门。何者。既欲观佛。佛必坐座。故先观座。又真佛难观。要须想像。使心流利。是故答三。陈兹五观。而独标佛者。以主包徒也。

午二通就所观释七。具论正报。须依前科照于七境。文七。未初第七华座观。乃至第十三杂观。

未初第七华座观。为二。申初疏科。申二经文。今初。

〖疏〗初华座中有五。一明成座法用。并辩其相。二一一金色下。明能随机利物。三是为华想下。结观。四阿难如此华下。明由愿力所成。五若欲念彼佛下。明观未来有利益。

申二经文。分五。酉初成座法用及辩相。酉二明能随机利物。酉三结观。酉四明由愿力所成。酉五明观未来有利益。

酉初成座法用及辩相。为二。戌初明法用。戌二辩相。今初。

【经】佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。于七宝地上作莲华想。

【钞】法用。谓观法之用也。以由理具。方有事用。能想之心。何法不具。依圣言境。就性而观。华座庄严。不现而现。

戌二辩相。即法用所成华座众相也。文四。亥初华色数量。亥二华间珠光。亥三华台宝网。亥四宝幢庄严。今初。

【经】令其莲华一一叶作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。一一脉有八万四千光。了了分明。皆令得见。华叶小者。纵广二百五十由旬。如是莲华。有八万四千叶。

亥二华间珠光。

【经】一一叶间。有百亿摩尼珠王。以为映饰。一一摩尼珠放千光明。其光如盖。七宝合成。遍覆地上。

亥三华台宝网。

【经】释迦毘楞伽摩尼宝。以为其台。此莲华台。八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝。妙真珠网。以为交饰。

【钞】甄叔迦者。此云赤色。西域有甄叔迦树。其华赤色。形大如手。此宝色似此华。因以名焉。

亥四宝幢庄严。

【经】于其台上。自然而有四柱宝幢。一一宝幢。如百千万亿须弥山。幢上宝缦。如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。

【钞】须弥山者。此云妙高。亦曰安明。夜摩天者。具云须夜摩。此云善时。以彼天光明无昼夜之别。故曰善时。应知能观三观转深。所发胜相渐大。如前宝树。止高八千由旬。今之华座台上宝幢。自如万亿须弥。验其座体。极为高大。故知妙境随观增明矣。

酉二明能随机利物。

【经】一一金色。遍其宝土。处处变化。各作异相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂华云。于十方面随意变现。施作佛事。

【钞】座观若成。十方佛事随观皆睹。

酉三结观。

【经】是为华座想。名第七观。

酉四明由愿力所成。

【经】佛告阿难。如此妙华。是本法藏比丘愿力所成。

【钞】彼佛因中作菩萨比丘。名为法藏。于世自在王佛所。发四十八愿。取此净土摄诸众生。今愿力成。故令所依华座若此。

酉五明观未来有利益。

【经】若欲念彼佛者。当先作此妙华座想。作此想时。不得杂观。皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢。皆令分明。如于镜中自见面像。此想成者。灭除五百亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

未二第八佛菩萨像观。分二。申初分科。申二随释。今初。

〖疏〗第八明像想。中有三。初汎明诸佛法身自在。从心想生。二是故应当下。偏观彼弥陀。并示观行。三作是观者下。明修观获利也。

申二随释。分三。酉初泛明诸佛法身从心想生。酉二偏观彼弥陀并示观行。酉三明修观获利。今初。

【钞】欲想佛身。须知观体。体是本觉。起成能观。依体立宗。斯之谓矣。须知本觉。乃是诸佛法界之身。以诸如来无别所证。全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生。又复弥陀与一切佛。一身一智。应用亦然。弥陀身显即诸佛身。诸佛相明即弥陀体。是故泛明生诸佛身。以为观察弥陀观体。

疏约三义释此经文。戌初释初八句。戌二释中二句。戌三释后二句。今初。

【经】佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。

释分二。亥初约感应道交释。亥二约解入相应释。

亥初约感应道交释。又二。壹初明佛入生心。壹二相随物现。今初。

〖疏〗法界身者。报佛法性身也。众生心净。法身自在。故言入众生心想中。如似白日昇天。影现百川。

【钞】报佛法性身者。满足始觉。名为报佛。究显本觉。名法性身。始本既冥。能起应用。然须能感。应方现前。今论三观净心念佛。方名能感。故云众生心净法身自在。此二道交。是为入义。复以白日升天。喻始合本。影现百川。喻应入净想。

壹二相随物现。

〖疏〗即是三十二相八十种好。明佛身自在。能随物现。前明佛菩萨。此显能随也。

【钞】三十等者。牒经是故汝等已下文也。明佛下。释义。由法报冥。故应用自在。有净心感。悉能示现。前明佛菩萨者。即指诸佛是法界身之文也。而言菩萨者。以法界身通分证故。故兼菩萨。意明前虽显示法身入心。未明随观现身之相。今明观佛相好。佛以相好随心观现。故云此显能随也。

亥二约解入相应释。

〖疏〗又法界身是佛身。无所不遍法界为体。入一切众生心想中者。得此观佛三昧。解入相应。故言入心想中也。

【钞】前明感应道交。恐谓佛体异众生体。感召方入。今袪此见。故云佛身无所不遍。既法界无外。岂少异众生。若尔。佛体本遍。全是众生色心依正。何故经云入众生心。然虽全是。而众生迷背。是故佛体成出离义。今得观解契合佛体。是故佛体入观解心。故得名曰解入相应。斯乃始觉解于本觉。是故本觉入于始觉。

问:解入相应。释之方的。此义即足。何须前约感应释耶。

答:今之心观。非直于阴观本性佛。乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立。二释相假。是今观门。故感应释。阙之不可。

戌二释中二句。

【经】是心作佛。是心是佛。

释分二。亥初作是别明。亥二作是共释。

亥初作是别明。为二。壹初约能感能成释作。壹二约即应即果释是。今初。

〖疏〗是心作佛者。佛本是无。心净故有。亦因此三昧。心终成作佛也。

【钞】作有二义。一净心能感他方应佛。故名是心作佛。言佛本是无者。法身妙绝。无有色相。迭相见故。心净故有者。众生净心。依于业识熏佛法身。故见胜应妙色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等也。复名是心作佛。初作他佛。次作己佛。

壹二约即应即果释是。

〖疏〗是心是佛者。向闻佛本是无。心净故有。便谓条然有异。故言即是。心外无佛。亦无佛之因也。

【钞】是亦二义。一心即应佛。故名是心是佛。向闻等者。佛体无相。心感故有。是则心佛及以有无。条然永异。经泯此见。故言心是应佛。心外无佛。二心即果佛。故名是心是佛。即亦无佛之因一句也。既心是果佛。故无能成三昧之因也。众生心中已有如来结跏趺坐。岂待当来方成果佛。初是应佛。二是果佛。此乃消释经疏之文。若论作是之义者。即不思议三观也。何者。以明心作佛故。显非性德自然有佛。以明心是佛故。显非修德因缘成佛。应知外道诸句。三教四门。所有思议。不出因缘及自然性。故佛顶经明乎七大。皆如来藏循业发现。一一结云。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。彼云世间。该于九界。今于一念妙观作是。能泯性过。即是而作。故全性成修。则泯一切自然之性。即作而是。故全修即性。则泯一切因缘之性。若其然者。何思不绝。何议不忘。既以作是。绝乎思议。复以作是。显于三观。以若破若立。皆名为作。空假二观也。不破不立。名之为是。中道观也。全是而作。则三谛俱破。三谛俱立。名一空一切空。名一假一切假也。全作而是。则于三谛俱非破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是一心修者。乃不思议三观。十六观之总体。一经之妙宗。文出此中。义遍初后。是故行者当用此意修净土因。不可不知。故今略释。

亥二作是共释。分二。壹初约始终释。壹二约当现释。今初。

〖疏〗始学名作。终成即是佛。

【钞】若论六即。皆作皆是。今辩修证。作是须分。始则名字、观行、相似三位。修而未证。故且名作。终则分证、究竟。任运真觉。得名为是。意存拣滥。故有此释。

壹二约当现释。

〖疏〗若当现分别。诸佛法身与己同体。现观佛时心中现者。即是诸佛法身之体。名心是佛。望己当果。由观生彼。名心作佛也。

【钞】以现释是。以当释作。为令即心见佛法体。以此现因而证当果。故以心佛同体。名心是佛。观生彼果。名心作佛。意在即心念佛。及令慕果修因。故有此释。

戌三释后二句。

【经】诸佛正遍知海。从心想生。

〖疏〗正遍知海从心想生者。以心净故诸佛即现。故云生也。亦因此观佛三昧出生作佛。

【钞】三智融妙。名正遍知。无量甚深。故喻如海。斯乃究竟圆明大觉。与我心体无二无别。今依顿教。即三惑染修圆净心。能生诸佛正遍知海。此约他释心生也。若依此心能成当果。此约己佛释心生也。

酉二偏观弥陀并示观法。分二。戌初令偏观。戌二示观法。今初。

【经】是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

〖疏〗多陀阿伽度。或明十号无量名号等。此中略举三号。即如来、应供、正遍知。天竺三名相近。阿罗诃翻应供。阿罗汉翻无生。阿卢汉翻杀贼。

【钞】经。是故应当者。上已明示心感诸佛。心即诸佛。以是义故。知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛。岂不感于弥陀。心尚即是诸佛。岂不即是弥陀。应知弥陀与一切佛不多不少。诸佛乃即一之多。弥陀乃即多之一。一心系念谛观彼佛者。即一心三观也。但云谛观。那云三观。以所观境列三号故。显于能观。知是三观。何者。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀。此云正遍知。此之三号。即召三德。今就所观。义当三谛。正遍知即般若。真谛也。应供即解脱。俗谛也。如来即法身。中谛也。以三德为三谛。三一圆融。不一不异。此谛与观。名别体同。绝思绝议。此乃复见弥陀观体。当以此观。观像观真。疏释三号。其文可见。

问:像观文中。示心作佛。示心是佛。复以三号显于三谛。妙观既立。可用此法观下诸境。其落日观至华座观。佛既未示三观之式。何得行人预用兹观。

答:佛对当机示观前后。全由圣意。非凡所知。灭后之人欲修观行。所用法则。须凭四依。大师释题。能观之观既论三观。题目是总。经文是别。岂不以总而贯于别。况云观佛。十六俱包。今依天台修习教观。不凭智者。更托何人。如般舟三观妙门。普贤六根悔法。皆于定内见圣方宣。而大师教人。预习精熟。方入道场。何不疑之。那独责此。且禀斯宗者。若闻若思不离三观。须于动静。用空假中立一切行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日冰及地树等种种相耶。如心想日。以何力故日想现前。般舟经云。我所念即见。心作佛。心自见心。心者不知心。心有想则痴。心无想则泥洹。彼经初心以佛相为境。故言心作佛等。今之初心既先观日。岂不得云心作日。心自见心等耶。止观以彼经。此文示于中观。中观若立。三观自成。如此观日。方依此疏修日观也。况一切法皆是佛法。何得依报非佛法耶。

戌二示观法。子科分经为四。亥初观佛像。亥二观二菩萨。亥三像放光。亥四行者闻法。

亥初观佛像。为二。壹初正明像观。壹二因像见土。今初。

【经】想彼佛者。先当想像。闭目开目。见一宝像。如阎浮檀金色。坐彼华上。

【钞】既是具足三号之像。理合于像。照空假中。如见此方泥木之像。尚须体达。性若虚空。三身宛然。四德无减。观中宝像岂可不然。若于像观不达三谛。次观真佛宁见三身。

壹二因像见土。

【经】见像坐已。心眼得开。了了分明。见极乐国七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。诸天宝缦。弥覆树上。众宝罗网。满虚空中。见如此事。极令明了。如观掌中。

【钞】像观既成。心眼开发。广见依报地树诸相。应知树等出过前树无数倍也。何者。以今宝像。必称华座。座像高胜。树合覆之。皆由妙观转深。故使所观愈胜。

亥二观二菩萨。

【经】见此事已。复当更作一大莲华在佛左边。如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座。亦放金色如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。

【钞】三圣设化。动静必俱。一主二臣。非并非别。表乎三法。三一妙融。真身既然。像合相似。观二足佛。令妙观成三。

亥三像放光。分二。壹初明光照诸树。壹二明树皆三像。今初。

【经】此想成时。佛菩萨像皆放妙光。其光金色。照诸宝树。

壹二明树皆三像。

【经】一一树下亦有三莲华。诸莲华上各有一佛二菩萨像。遍满彼国。

亥四行者闻法。分二。壹初明因定闻。壹二明与经合。今初。

【经】此想成时。行者当闻水流光明、及诸宝树、凫鴈鸳鸯、皆说妙法。出定入定。恒闻妙法。

壹二明与经合。

【经】行者所闻。出定之时。忆持不捨。令与修多罗合。若不合者。名为妄想。若与合者。名为粗想见极乐世界。是为像想。名第八观。

〖疏〗令与修多罗合者。观行之时。令与教法相应。故言合也。又解与十二部经教合。入定是修多罗。出定之时。心与定合。故云与修多罗合也。

【钞】此文疏有二释。初须定与教合。二须散与定合。初义者。谓出定忆持、定中闻法。须与经中所说符契。故云令与教法相应。次意者。谓心虽出定。对彼五尘须息爱憎。净乎身口。三业若尔。虽不住定。亦闻法音。故云出定入定。常闻妙法。言与十二部经教合者。以十二部总称修多罗。同名为经。三藏分之。经诠定学、律诠戒学、论诠慧学。故名经为定。与修多罗合。是与定合。经若不合名妄想者。若定不合经。若散不合定。皆是发于魔事。全非像观禅定。故名妄想。若已合名粗想见极乐界者。谓以经验定无差。出定与在定相似。得名粗想见彼国界。

问:见此妙事。那名粗想。

答:以像望真。须分粗妙。此想乃是佛观方便。岂可全同真佛观耶。

酉三明修观获利益。

【经】作是观者。除无量亿劫生死之罪。于现身中得念佛三昧。

【钞】像想若成。真观可获。故于现身得念佛三昧。

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第五

智者大师疏 知礼法师钞

未三第九佛身观。分二。申初分科。申二随释。今初。

〖疏〗第九观佛真法身。中有五。一明结上。第二次当更观下。正观佛身。第三从作是观下。正明观于佛心。第四从作此观者捨身他世下。举利劝修。第五从作是观者下。显观邪正。

【钞】真法身者。前观宝像。则似佛身。今对彼似。故名为真。然此色相是实报身。应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而特名法身者。为成行人圆妙观也。良以报应属修。法身是性。若渐教说。别起报应二修。庄严法身一性。若顿教诠。报应二修全是性具。法身一性举体起修。故得全性成修。全修在性。三身融妙。指一即三。

问:既言指一即三。但名为应。自摄二身。何故疏文立法身称。

答:若言报应。恐滥别修。归于别教。今以报应名为法身。即显三身皆非修得。故今家生身、应身、报身、法身。对藏通别圆。行者应知圆宗大体。非唯报应称为法身。亦乃业惑名为理毒。三观十乘名性德行。慈悲与拔性德苦乐。今之胜应称为法身。显示妙宗。其旨非浅。须袪滞想。方见旨归。

申二随释。分五。酉初明结上。酉二正观佛身。酉三正观佛心。酉四举利劝修。酉五显观邪正。今初。

【经】佛告阿难及韦提希。此想成已。

酉二正观佛身。

【钞】既指报应名为法身。即显弥陀三身具足。既为妙境。但是法身。行人心观即空假中。空假是二修。中观是一性。修性冥妙。三观圆融。既为能观。但是般若。境观相契。见尊特身。虽具三身。但名解脱。此则以三照三。故发现三。合此三三。只是一三。三不定三。同在一念。一念无念。三三宛然。如此方名修心妙观。此观能令四土皆净。若不尔者。非是顿教所诠妙观。当以此观观弥陀身。

子科分经为三。戌初总标略列。戌二正观佛身相。戌三明观成能见。今初。

【经】次当更观无量寿佛身相光明。

戌二正观佛身相。分四。亥初观身色。亥二观身量。亥三观身光。亥四观相好。今初。

【经】阿难当知。无量寿佛身。如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。

亥二观身量。

【经】佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼清净。如四大海水。清白分明。

疏释分二。壹初略消经文。壹二商较分量。今初。

〖疏〗观身大小。高六十万亿那由他恒河沙由旬。毫相如五须弥山。须弥山举高三百三十六万里。纵广亦尔。彼佛毫相过此五倍。

壹二商较分量。分二。贰初以眼度身。贰二定经斥译。今初。

〖疏〗眼如四大海水。准眼量以度身。身量太长。世人身长七尺者。眼长一寸余。四大海水。一海八万四千由旬。四海合三十三万六千由旬。身过其眼。五十六亿倍。假令极多无出万倍。何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬。

贰二定经斥译。

〖疏〗准眼定身。正六十万亿那由他由旬。言恒河沙者。译人谬耳。

亥三观身光。

【钞】然观色量及相好光明。皆须用前是心作佛、是心是佛而为观法。以心作佛故。能观所观破立宛尔。破则三惑三智皆荡。立则三谛三观皆成。非此破立。则非净心作佛义也。以心是佛故。忘能忘所。非破非立。作是一念。遮照同时。此则即观无观。用无作行。修念佛定。此法乃是观佛要术。今若不用。宣示奚为。此术不施。胜相不发。

观光分四。壹初毛孔光。壹二观圆光。壹三光中化佛。壹四化佛侍者。今初。

【经】身诸毛孔。演出光明。如须弥山。

壹二观圆光。

【经】彼佛圆光。如百亿三千大千世界。

壹三光中化佛。

【经】于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。

壹四化佛侍者。

【经】一一化佛。亦有众多无数化菩萨以为侍者。

亥四观相好。分二。壹初正示相好身。壹二光明摄生。今初。

【经】无量寿佛有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。

【钞】总相别相、总好别好、总光别光。此三总别。皆云八万四千者。即障显德。故成此数。佛居凡地。具于八万四千尘劳。于此尘劳。皆见实相。理智既合。故能示现相好光明。故节节云八万四千。行人今观。知心即是。能于尘劳皆即佛相。

壹二光明摄生。

【经】一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不捨。

【钞】生佛体同。虽土广生多。摄无一失。观佛心处。还释此文须摄之意。

戌三明观成能见。分二。亥初见一佛。亥二见诸佛。今初。

【经】其光相好及与化佛。不可具说。但当忆想。令心眼见。

亥二见诸佛。

【经】见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。

【钞】中观见佛。佛体圆融。一即一切。同尊特身。故观一佛。能见诸佛。

酉三正观佛心。疏三。戌初因身见心。戌二正示心体。戌三引文广释。今初。

【经】以观佛身故。亦见佛心。

〖疏〗眼见佛身。即见佛心。身由心起。故见身即见心。由见身。心想转明。故得见佛心。

【钞】疏有二释。初约如来由大悲心起胜应身。故令行者观身见心。由见身下。二约行者观想明。故得见佛心。所以明者。由观佛身。是故二意皆是由色而见于心。以心无形。由色表故。以圆人所观色心不二。既见微妙色。岂隔大悲心。故胜鬘云。如来色无尽。智慧亦复然。既三种慈。体是三谛。今三观明。故三慈显。以用果法为观行故。故于位位见佛色心。

戌二正示心体。

【经】佛心者。大慈悲是。

〖疏〗佛心者。大慈悲心是。

【钞】若匪无缘。慈悲不大。

戌三引文广释。

【经】以无缘慈。摄诸众生。

分三。亥初牒经引论以明文意。亥二却牒前经以对初慈。亥三正以无缘会释经意。今初。

〖疏〗以无缘慈普摄众生。释论云。慈有三种。一众生缘。无心攀缘一切众生。而于众生自然现益。如涅槃经。我实不往。慈善根力。能令众生见如斯事。二法缘者。无心观法。而于诸法自然普照。如日照物。无所分别。三者无缘。无心观理。而于平等第一义中自然安住。以无缘慈摄诸众生。辩佛心相也。

【钞】问:经文但云。以无缘慈摄诸众生。疏中何故兼明生法。皆云无心。

答:起三慈者。由三观智照三谛也。照真即起法缘之慈。照俗即起众生缘慈。照中即起无缘之慈。此三谛慈。浅不具深。深必具浅。故照真俗。未必照中。若能照中。必具真俗。故次第生法。不即无缘。今无缘慈合具生法。岂但具二。亦乃俱深。故今生法皆云无心。故涅槃云。慈若有无。非有非无。如是之慈。非诸声闻辟支佛等所能思议。当知三慈。其体本一。非三非一。而三而一。如是方名佛心慈也。此自分三。

初众生缘慈。三无差别。今尽现前。心与众生。能所既绝。无我心想缘他众生。而一切众生与我同体。十界因果不离一心。而此一心是慈体故。十界苦集。四种道灭。能于一时任运与拔。故云无心攀缘自然现益。如涅槃下梵行品文也。然彼经如来凡说八事。一伏醉象。二降力士。三化卢至。四度女人。五涂割疮。六摩调达。七救群贼。八医释女。一一皆结云。慈善根力见如是事。今文云我实不往者。即引第五涂割疮文。文现一处。意通诸缘。言割疮者。经云。波罗柰城有优婆夷。名摩诃斯那达多。夏九十日屈请众僧。奉施医药。有一比丘身婴重病。良医诊之。当须肉药。若不得者。命将不全。是优婆夷寻自取刀。割其股肉。切以为羹。施病比丘。服已病差。女人患疮苦恼。发声称佛。我在舍卫闻其音声。于是女人起大悲心。是女寻见我持良药涂其疮上。还复如本。善男子。我于尔时。实不往至波罗柰城持药涂彼。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。今云我实不往者。正引此缘。不言女人而言众生者。通收十界众生。不以文害意也。即俗谛慈也。涅槃云。慈之所缘一切众生。如缘父母妻子亲属。以是义故。名众生缘。以缘十界同在一心。故非次第生缘慈也。

二法缘慈。十界缘起。是三谛法。不离一心。唯佛究尽。境相既寂。能观亦忘。是故得云无心观法。而毕竟空智照此三谛。不受一尘。此智自然照破众生三谛惑着。或为众生说斯空慧。皆令得离有相之苦。证真实乐。此即不思议真谛慈悲。名为法缘。故涅槃云。不见父母妻子亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。不见之言。须忘十界。是佛法缘也。

三无缘慈。以佛性中成究竟智。有何别理为心所缘。故云无心观理。境智既泯。空有又忘。无住无依。绝思绝议。此名安住第一义中。心既无缘。慈乃周遍。入众生性。称为内熏。或为现身。说第一义。称为外熏。以此摄生。名无缘慈。

亥二却牒前经以对初慈。

〖疏〗念佛众生摄取不捨者。若为佛慈悲所护。终得离苦。永得安乐。释论云。譬如鱼子。母若不念。子则烂坏。众生亦尔。佛若不念。善根则坏。

【钞】即前正观佛身光明摄生之文也。虽与无缘慈体不别。若约义辩。为门不同。是故此慈念佛众生摄取不捨。终令离苦。永得安乐。此从感应。生佛相关。顺于俗谛。名生缘慈。故举鱼母念子不失。喻此慈相也。

亥三正以无缘会释经意。

〖疏〗今明无缘慈者。诸佛所被。谓心不住有无。不依三世。知缘不实。以众生不知故。实相智慧令众生得之。是为无缘也。

【钞】既与生缘为门有异。须辩慈相不同前二。故生法慈约次第论。则两二乘及偏菩萨有修证分。若此无缘。唯圆唯极。今约极显。故云诸佛所被。不住有无者。正与生法辩不同相。生缘妙有。法缘妙空。今是妙中。故云无缘。中必无缘故也。不依三世者。此之慈悲非四相故。知缘不实者。了苦乐事即性德故。以众生等者。此慈所被。令众生发即境之智。方乃名得实相智慧。得此智者。方终离苦。得于永乐故。与前慈门异益等。若对法缘。益以实慧。故一切空。是故三慈益物不异。疏不云者略也。

酉四举利劝修。子科分三。戌初正举益劝。戌二的示观法。戌三就观结成。今初。

【经】作此观者。捨身他世。生诸佛前。得无生忍。是故智者。应当系心。谛观无量寿佛。

【钞】得生极乐。则见十方一切诸佛。故云生诸佛前。法身观成。已入相似。是故至彼即证无生。别圆地住也。

疏释分四。亥初牒释。亥二喻显。亥三结示。亥四引证。今初。

〖疏〗捨身他世生诸佛前。以修念佛三昧故。发见佛愿。生生常值。

亥二喻显。

〖疏〗如人习巧。从少至长。所作遂妙。

【钞】习巧如修观。从少至长。喻观有微着。所作遂妙。喻生彼土。亲见真法。然且分喻是心作佛。行者应以是佛与作佛义。一念圆照。方合今经由观见佛。

亥三结示。

〖疏〗以随念佛三昧故。得生无量寿佛国。

亥四引证。

〖疏〗故般舟经云。众生问佛。何因缘得生此国。弥陀佛答。以修念佛三昧。得生我国也。

戌二的示观法。

【经】观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好自然当现。

【钞】相有八万。都想难成。故令但观眉间毫相如五须弥。此观若成。八万皆现。此为要门也。

疏释二。亥初牒经。亥二正示。今初。

〖疏〗从一相好入。但观眉问白毫者。

亥二正示。分四。壹初引他文示二种毫量。壹二据此经明凡心难及。壹三正示初心从易现观。壹四剋示观成称彼而见。今初。

〖疏〗如观佛三昧经云。释迦如来眉间白毫者(云云)。宝性论明佛毫相在两眉间。阔三百六十万里。方圆亦然。

【钞】此明释迦胜劣两相。以例弥陀。经明劣相。论明胜相。云云者。即前疏云。长一丈五尺。毫有八楞。周围五寸。

壹二据此经明凡心难及。

〖疏〗故文云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。

【钞】即第七杂观中经文也。

壹三正示初心从易现观。

〖疏〗正可取如释迦毫相大小现观。

【钞】斯是大师别示初心。即观佛相入门要术也。若从落日水冰方便。次入地树座像等观。心得流利。观已宏深。此之行人自可称彼毫量而观。使八万相自然而现。故如令观劣应毫相。乃为未修前诸观者。及以虽修观不成者。故于佛身别指初心可观之相。为三昧门也。行者须知。所托之境有胜有劣。若能观观。皆须顿照即空假中。以胜劣相。皆心作故。皆心是故。

壹四剋示观成称彼而见。分二。贰初正示。贰引证。今初。

〖疏〗若得三昧。观心成就。方可称彼佛相而观也。

【钞】因用作是观劣应毫。观渐深着。得成真似念佛三昧。乃能称彼胜相而见。

贰引证。

〖疏〗智度论云。为增长诸菩萨念佛三昧故。说般若波罗蜜经。今说般若。现奇特身相光明色像遍至十方。以此为观也。

【钞】引此释迦胜身说法。增真似位念佛三昧。类彼弥陀八万相好。须真似人方能观见。

戌三就观结成。

【经】见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前受记。是为遍观一切色想。名第九观。

酉五显观邪正。

【经】作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

【钞】然此佛观。义具释题。疏文既略。学者多疑。若不释之。造修无路。故更寄问答。明乎境观。

问:此经观佛。止论八万四千相好。若华严说相好之数。有十华藏世界微尘。二经所说优降天殊。彼经正当尊特之相。此经乃是安养生身。凡夫小乘常所见相。钞中何故言是尊特。

答:一家所判丈六尊特。不定约相多少分之。剋就真中感应而辩。如通教明合身之义。见但空者。唯睹丈六。见不空者。乃睹尊特。生身本被藏通之机。尊特身应别圆之众。今经教相。唯在圆顿。释能观观。是妙三观。释所观境。是妙三身。疏解今文云。观佛法身。约位乃当圆教七信。正托法性无边色像尊特观心。使其增长念佛三昧。据何等义云是生身。用圆顿观显藏通身。未之可也。

问:以坐华王具藏尘相而为尊特。三十二相老比丘形而为生身。其文炳着。那云不以相好分耶。

答:约相解释四教佛身。此乃从于增胜而说。未是的分相起之本。其本乃是权实二理、空中二观、事业二识。就此分之。则生身尊特。如指诸掌。故金光疏云。丈六身佛住真谛。丈六尊特合身佛双住真中。尊特身佛双住俗中。法身佛住中道。此依二理故有二佛。众生二识有二观因。故感二佛。言二识者。起信论云。佛用有二种。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦复无量。种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。如是功德。皆因诸波罗蜜等无漏行熏、及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为报(文毕)。此乃佛用依二识彰也。应是生身。报是尊特。论意要在见从外来、取色分齐。与知转识现、离分齐相。而分二身。然须了知。权理但空。不具心色。故使佛身齐业齐缘。生已永灭。故曰生身。名应名化。体是无常。实理不空。性具五阴。随机生灭。性阴常然。名法名报。亦名尊特。体是常住。须知依事识者。但见应身。不能睹报。以其粗浅不穷深故。依业识者。不但睹报。亦能见应。以知全体起二用故。随现大小彼彼无边。无非尊特。皆酬实因。悉可称报。故妙经文句云。同居方便自体三土。皆是妙色妙心果报之处。故知菩萨业识见佛。一切分齐皆无分齐。岂比藏通佛耶。方知智者师与马鸣师。精切甄分生身、尊特。其义罄矣。

问:约相多少分于二身。其义已显。何须理观及就识分。

答:华藏尘相及八万相虽是尊特。三十二相不局生身。何者。以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好。故三品相皆可称海。既一一相皆无边底。是故悉可名为尊特。故止观并辅行。以法华三十二相。观无量寿八万相、华严十华藏尘相。同是别圆道品。修发法身现相。对斥藏通相非奇特。以验三经所谈相海皆是尊特。然有通局。三十二则通。大见无边。小见分齐。若藏尘八万。唯大非小。若也不就理观等分。此义全失。故金光明龙尊叹佛。经文但列三十二相圆光一寻。疏乃判云。正叹尊特。故知不定以相数多方为尊特。只就不空妙观见耳。

问:行人睹于劣应谈圆佛相。只可即是法身及自受用。不即尊特。以尊特身现起方有。不现则无。岂见不空。不待佛现。便自能见尊特相耶。

答:既以尊特对于生身。分身非身。常无常等。今云劣应但即法身及自受用。不即尊特。则成寿量属于尊特。身相自属生身。如此分张。进退皆失。须知行者无有一见。非如来力。如来鉴机。未始差忒。有须现者。即为现之。如梵网、华严、及此经等。相多身大也。不须现者。即以力加。令于劣身不取分齐。见三十二相。即无有边。以知丈六是法界故。应持不见其顶。目连莫究其声。丈六身声。既因二圣穷不得际。后之圆人。岂不即劣见于无边。不必一一待现方见。若不尔者。用圆解为、用业识为。若但即法身及自受用。不即尊特。此说全乖顿足之义。何者。如释籤解色无边。故般若无边云。五阴是理故。即阴是实相般若。故皆无边。以由理故。令法无边。自受用身既证理极。岂不即劣而无边耶。行者应知。今之妙观观佛法身见八万相。不同金光但于劣身见无分齐。今是彼佛全法界身。应圆似观。现奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身。即般舟中三十二相也。今乃特现八万四千相好光明。经文自云。身量无边。非是凡夫心力所及。正类净名如须弥山。显于大海。安处众宝师子之座。药师中巍巍堂堂如星中月。大论中色像无边尊特之身。此等经论所明尊特。与今所现无少差殊。彼色像无边既称尊特。此云身量无边。那谓生身。

问:所言龙尊叹尊特相非现起者。是义不然。以彼疏释尊特身云。巍巍堂堂。若不现者。何谓堂堂。

答:华藏尘相。华严经列九十七名。与龙尊叹全不相应。又无身相高大之说。以验非是特现之相。只由龙尊言中。妙示即劣含胜难思之文。大师见彼得意之处。是故疏云巍巍堂堂。得意处者。即总叹云。诸佛清净微妙寂灭也。清净乃是四德中净。必不阙于常乐我也。寂灭岂非涅槃之义。即称微妙。是大灭度秘密藏也。以总冠别故。三十二相遍严三身。生身则百福所成。见无厌足。尊特身则色无分齐。劣即堂堂。法性身则色性即智。法门为相。疏云。此三不纵不横。若纵横一异。则不清净。非微妙寂灭。岂非圆人了乎三身是秘密藏。密藏乃是法界总体。一摄一切。事事相收。应用无边。不离毫末。相好至劣。量等虚空。故法华中龙女赞佛。微妙净法身。具相三十二。显是劣应。以法身具故。相相尊特。是故荆谿类同华严。一一相好与虚空等。又文句云。一一相皆法界海。又妙玄云。垢衣内身实是长者。释籤云。即是璎珞长者。璎珞长者岂非尊特。何待现耶。又妙乐云。若隐前三相。从胜而说。非谓太虚名为圆佛。法华已前。三佛离明。隔偏小故。来至此经。从劣辩胜。即三而一。若也法华但即法身。不具尊特。正以太虚而为圆佛又不具尊特。如何得名从劣辩胜。即三而一。

问:法华文句云。地师说多宝是法身。举南岳破云。法身无来无出。报身巍巍堂堂。应身普现一切。若即此谓是三佛者。未尽其体。只是表示而已。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表应佛。记释云。无来者不合东来。无出者不应踊出。巍巍不应塔内。应身不应唯此。尚非应身。岂具三身。既云巍巍不应塔内。信知报佛须现大身。若其即劣便得名报。塔内何妨。何得破他。

答:此破地师不知表示。真将舍利便为法身。故记破云。尚非应身。岂具三身。又以世人不知法华开权之妙。即劣显胜。只执身大相多为报。故就其见斥云。巍巍不应塔内。此用世人通解之义。而破于彼。不可据此便令法华相非尊特。只如记云。尚非应身。岂具三身。亦非今家尽理之说。如荆谿据论。若知像性遍虚空。三身宛然。四德无减。泥木之像。尚具三身。岂全身舍利皆不具耶。虽曲引文欲令非报。然终不能令法华机非业识见佛也。

问:请观音疏云。无量有二义。若生身无量。是有量之无量。法身无量。是无量之无量。大论云。法性身色像无边。尊特之身犹如虚空。既云法性身。此乃不灭。方名尊特。今第九观观于佛身。第十即观观世音身。观音既是补处菩萨。验佛有灭。岂非生身有量无量。安以此身便为尊特。

答:藏通补处。彰佛有量。别圆补处。显佛无量。以十方三世一切如来。更无彼此迭相见故。同一法身一智慧故。菩萨机忘。如来应息。名补佛处。实异藏通。前佛定灭。后佛定生。为补处也。故金光明四佛降室。疏乃释云。若见四佛同尊特身。一身一智慧。即是常身。弟子众一故。若见四佛佛身不同。即是应化。弟子众多故。故知只就同与不同、常与无常。分于二身。藏通三乘。故弟子多。别圆纯菩萨。故弟子一。岂论相好多少等耶。既同一身。复云常身。岂竖分当现。横论彼此。是知观音补法身处。愈彰尊特无量之无量矣。且华严佛身委明八相。既是尊特。此论补处与彼何异。云是生身。是知今佛全法界身。故灭即非灭。观音补处。生即非身。不灭不生。常身义成。尊特相显。

问:今所观佛高六十万亿那由他由旬。虽云高大。只是净土常所见身。何以知然。如法华中净光庄严国妙音菩萨欲来娑婆。彼佛诫云。汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝往彼土于佛菩萨勿生劣想。故知净土常身高大。安以常身。便为尊特。

答:于同居中。净光庄严土唯演顿。如净名中众香之土。以其所被纯菩萨故。所以但现高大之身。佛知妙音所将之众。不知娑婆开权之妙。于佛辄起定小之讥。故寄妙音。规未达者。意令得悟即劣之胜。秘妙之权。既诫勿生下劣之想。乃是令起尊特之心。若谓不然。安得皆获普现三昧。若安养土渐顿俱谈。声闻菩萨共为僧故。故使佛示生身、法身二种之相。三十二相通于生法。大小共见。若八万相局在法身。大乘贤圣方得见也。是故众经多说弥陀生身常相。今当略出。小弥陀经云。彼土莲华大如车轮。大弥陀经说。弥陀浴池广四万八千里。以依验正。身未极大。般舟经说。阿弥陀佛三十二相。此经中说。惯习小者。生彼即得见佛闻法。便证小果。更有丈六八尺之身。此等岂非常身常相耶。若今所观八万相好。别圆真似方得见之。故上品下生。疏判已登习种性位。生彼七日。见佛众相。心不明了。三七日后。乃了了见。及闻众声皆说妙法。唯上品上生道种性位。生彼即见众相具足。光明宝林皆说妙法。即悟无生。三贤菩萨。依业识故。知心现佛。乃就尊特论乎明昧。若惯习小者及诸凡夫。依事识故。不于尊特而论明昧。良以此等。虽因临终回向得生。佛顺本习。故且用小。令其证果。既说无常苦空之法。须以生身相好应之。浴池之身三十二相。正对此机。故般舟经云。在菩萨众中说经。又云。在比丘僧中说经。信三十二相通大小。人常所睹见。是故彼经观法之初。不托日冰。便观此相。斯盖凡心可想之境故也。若八万相。是彼如来现奇特身。增进深位念佛三昧。非是凡夫心力所及。是故此经初令观日。疏释齐于下品下生。以验想冰至假想地。属下三品。当名字人。次得三昧见彼实地。合入观行初二两品。次观宝树及以池楼。至总观成。当三四品。宝座观成。当第五品。以座上宝幢如百千万亿须弥山大。比知座体其量难思。非第五品三观功成。凡小事禅见莫能及。此观虽就。经文未便许观佛身。乃令先想一大宝像称座而坐。及二菩萨皆想坐座。况复悉用作是不二妙观观之。使心流利。方令观佛。学者应知。日观已来所修三观。共于事禅。良以皆须想成相起故也。事禅既胜。三界思惑悉已被伏。妙观观像。见破即登第七信位。得此位已。方令观佛真法之身。八万相显。乃得名为念佛三昧。即感诸佛现前授记。生彼便证无生法忍。经文如此明圆深观。所显之相。诚谓奇特。实匪生身凡夫小乘常所见相。

问:释题序云。无量寿佛是所观胜境。岂非托彼依正色心。修乎三观。显三谛理。今八万相既是正报。义当生身。托此修观。观成理显。乃见藏海尘数之相。方名尊特。岂分段生身便为尊特耶。

答:前正释题。以妙三身解所观境。今至经文。以八万相为所观境。信八万相与妙三身无二无别。二处皆用不思议境而为所观。故八万相观之令显。显名观成。无别所显。且行人念佛。谁不托佛正报修观。但境随解。名生名法。小机不解所观佛身是法界用。谓正习生。故曰生身。大机能解所观之佛是法界用。应既有本。生即同法。是故受于法身之称。故见佛相若多若少。皆称法身。今经明示佛法界身入心想中。故疏标云。观佛法身。斯乃即三而一之法身也。况今不是初心观境。乃圆七信所观境耳。岂于座像圆观已成。却托藏通生身修观。又观生身显藏尘相。此乃通人被别圆接。全非顿教始终圆观。只如般舟三十二相即知心现。故相相皆中。据所观胜境言是生身。深不可也。学者应知。八万相显。即三谛显。良以此相。法身所具。与彼三惑本不相应。故一一相。即真俗中。即一而三。即三而一。不可思议。名真善妙色。今之三昧显本妙相。故观音观云真实色身也。

问:尊特既是他受用报。须入别圆地住方见。今八万相似位能见。验非尊特。合是生身。

答:据何文义。别圆似位唯见生身。须知尊特。地住已上分证论见。地住之前相似论见。斯乃如来以实报身。应下二土。故荆谿云。胜兼两处。劣唯鹿园。若其似位全不见者。法华四信何故见于实报土耶。有余那见圆满相海。通教按位受接之人。为见何相。若非尊特。合身不成。今经明说无量寿佛身量无边。与大论云色像无边。有何异耶。彼云无边既称尊特。此何独非。况疏专引彼论此文。以证身量无边之义。验今佛身的是尊特。不须疑也。  问:若是尊特。合是常身。何故法华疏中。判观无量寿佛经云。实有量而言无量。

答:此乃刊正钞中错引彼疏。彼疏并云。实有量而言无量。如阿弥陀与金光疏及此疏同。盖以小大二弥陀经。不专尊特被于顿机。故彼佛现三十二相。通被众机。大机虽见尊特常身。其惯习小人。洎诸凡夫。虽因回向得生彼土。未宜尊特说常住理。故以应化说无常法。成其小果。是故佛寿虽不可数。终归有量。娑婆生彼多是此机。以别圆似位。人难及故。三疏约此。故判弥陀在有量中。若观无量寿佛经。纯被圆人。明说佛身全法界起。应既有本。生即同法。的类释论法性尊特。正当无量之无量也。故释籤云。教分二身。为机劣故。暂现生身。今机不劣。岂对生身。

问:大本中云。生我国者身皆具足三十二相。彼国人民既具此相。佛身理合超胜于人。故知常身有八万相。般舟经云三十二相。盖借释迦为初心观境耳。

答:般舟经云。菩萨用是念佛。故当得生阿弥陀佛国。当念如是佛身。有三十二相悉具足。光明彻照。端正无比。在比丘僧中说经。经指弥陀有三十二相。何文言借释迦为境。况止观无文。辅行不说。岂得自言成于己见。又彼人民三十二相。故佛常相须八万者。其义不然。以同居土佛应同人。只由于净土人皆有三十二相。故佛常身须现此相。但于同中相相皆胜。秽土佛身虽异凡鄙。亦同上人。故应此方所有相法。故三十二同轮王相。亦于同中而分明昧。三十二相既同彼人。验是彼土常身常相。是知八万别为大机现尊特相。更何所疑。

问:一等尊特。以何因缘相分三品。

答:悉檀因缘故。盖一类机。应以藏尘尊特之相得四益者。故佛称机而为现之。应以八万尊特之相、应以三十二尊特之相得四益者。佛皆称机而为现之。仍须了知。此之相海。别教则用别修缘了成就此相。即修成之尊特。故名报身。圆教能了二修即性。修德无功。乃性具之尊特。故名法身。已在此观开章中说。须知华严华藏尘数之相虽多。此以兼别。故犹带修成。此论八万。既唯圆顿。无非性具。故三圣观疏皆示云。观于法身。行者当须以教定理、就理明观、于观显相。无得但以多数斥少、使胜成劣。实在精学。然后勤修。欲罢不能。故兹辩析。

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第六

智者大师疏 知礼法师钞

未四第十观音观。分二。申初疏科略释。申二依科列经。今初。

〖疏〗第十观观音。中有三。初结上。次复应观观世音菩萨下。正明观菩萨身也。第三作此观者。观之邪正也。观菩萨法身中有三。初观身相。冠中立化佛者。带果而行因也。第二明与佛同异。第三佛告阿难下。还举利劝修也。

【钞】带果行因者。观音三昧经云。观音昔已成佛。号正法明。今为菩萨修净土行。斯乃带昔果德。行今因行。顶有化佛。表带果也。

申二依科列经。分三。酉初结上。酉二正观菩萨身。酉三结观邪正。今初。

【经】佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。

酉二正观菩萨身。分三。戌初正观身相。戌二与佛同异。戌三举利劝修。

戌初正观身相。子科十一。亥初身量。乃至十一足相。今初。

【经】次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬。

【钞】应云十八万亿。今云八十者。翻过佛身二十万亿。故知误也。

问:如释迦丈六。人身八尺。今佛身六十万亿。菩萨十八。菩萨之身何太卑耶。

答:净土胜应。不可以秽土劣应例也。亦如妙音身量但四万二千由旬。佛身六百八十万由旬。佛身之量。去菩萨更多。

亥二身色。

【经】身紫金色。

亥三肉髻。

【经】顶有肉髻。

亥四项光。

【经】项有圆光。面各百千由旬。其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨、无量诸天。以为侍者。

亥五身光。

【经】举身光中。五道众生。一切色相。皆于中现。

亥六天冠。

【经】顶上毘楞伽摩尼妙宝以为天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。

〖疏〗释迦毘楞伽。翻能圣。

亥七面色。

【经】观世音菩萨面如阎浮檀金色。

亥八毫相。

【经】眉间毫相备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方界。

亥九臂相。

【经】臂如红莲华色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。

亥十手相。

【经】手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手。接引众生。

亥十一足相。

【经】举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满。

戌二与佛同异。

【经】其余身相。众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻、及无见顶相。不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想。名第十观。

【钞】肉髻是相。无见顶是好。此之相好。表于极果。今作因人。故不及佛。

戌三举利劝修。子科二。亥初举观利劝。亥二示观次第。

亥初举观利劝。又二。壹初约修观明灭罪。壹二约称名况获福。今初。

【经】佛告阿难。若欲观观世音菩萨者。当作是观。作是观者。不遇诸祸。净除业障。除无数劫生死之罪。

壹二约称名况获福。

【经】如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。

亥二示观次第。

【经】若有欲观观世音菩萨者。当先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相亦次第观之。悉令明了。如观掌中。

【钞】身相既多。先观何相。故今示云。先观肉髻。次观天冠。以此二种能别。表示观音德相。何者。肉髻降佛。表现行因。冠有化佛。表昔成果。别相若显。其余通相则易可明。行者观于冠髻毫面身色光明。一一须用心作心是而为能观。说在像前。用在此处。既云作佛是佛。岂不能作观音是观音耶。作髻作冠。是髻是冠。皆可为例。不独以佛例观菩萨。亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后。亦合以后例前。以今行人览经始末。方修观故。大师得意。乃于释题总示三观。若也不于十六处用。则令大师虚说。亦见行者谩修。当遵佛言。勿背祖法。专用妙观。显乎胜相。以此妙观为见佛本。迥出余因。至彼土时。速证法忍。

酉三结观邪正。

【经】作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

未五第十一势至观。分二。申初分科叙意。申二依科列经。

申初分科叙意。为二。酉初分科。酉二叙意。今初。

〖疏〗第十一势至。中有三。初明因光神力制二种名。次此菩萨天冠有五百宝下。明与观音同异。后除无量劫罪下。劝修。

酉二叙意。分二。戌初约当门明阙真观。戌二兼观音明无像想。今初。

〖疏〗略无观法。当不异上。故不重明。

【钞】观佛真身。乃立观云。正观佛身等。观音中云。正明观菩萨身。今势至观。但云因光神力制二种名。及云与观音辩同异。何不例上各立观法。故疏出意云。略无观法。当不异上。以大势至与观世音。身量大小皆悉同等。此令行者辩异之后。用观音观观势至身。何须别立。

戌二兼观音明无像想。

〖疏〗所以观佛。先作像想。后观法身。菩萨直明法身者。但佛法身妙极。不可一往而观。故先作像想流利。后观法身则易。菩萨者。观佛既竟。次二大士是眷属庄严。如王来即有营从。有佛必有菩萨也。

【钞】观成见佛真法身后。观二侍者。岂须更修像想方便耶。

申二依科列经。分三。酉初因光神力制二名。酉二明与观音同异。酉三灭罪以劝修。

酉初因光神力制二名。分二。戌初遍示诸光。戌二正立二名。今初。

【经】次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各二百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明照十方国。作紫金色。有缘众生皆悉得见。

戌二正立二名。

【经】但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨名大势至。

【钞】光照十方。故立无边光为名。令三途人得佛十力。故立大势至为名也。行者应知。即举身光名智慧光。以是邻极。色心不二。若不尔者。焉得色相名为法身。

酉二明与观音同异。分三。戌初正明同异。戌二更示行坐。戌三结成观相。今初。

【经】此菩萨天冠有五百宝华。一一宝华有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土广长之相。皆于中现。顶上肉髻。如钵头摩华。于肉髻上有一宝瓶。盛诸光明。普现佛事。余诸身相。如观世音等无有异。

戌二更示行坐。

【经】此菩萨行时。十方世界一切震动。当地动处。各有五百亿宝华。一一宝华庄严高显。如极乐世界。此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。从下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。于其中间。无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至。皆悉云集极乐国土。侧塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。

【钞】观音行坐。岂不动地集佛等耶。但于势至观中说耳。若不然者。何得云除顶上宝瓶。余与观音等无有异。

戌三结成观相。

【经】作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。名第十一观。

【钞】经云色相。疏称法身。若非全色是心。色由心造。安令色相即名法身。此乃三谛一境之法身。发我三观一心之般若。相冥见相。则三脱圆彰。故云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧。解入相应。非此相应。不发胜相。

酉三灭罪以劝修。

【经】观此菩萨者。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。此观成已。名为具足观观世音、及大势至。

【钞】名为具足观观世音大势至者。以二菩萨唯有顶上化佛、宝瓶二种有异。余相皆同。同异分明。名具足见。

未六第十二普往生观。分二。申初疏科。申二经文。

申初疏科。为二。酉初对杂辩异。酉二就普分科。今初。

〖疏〗第十二普观。普杂何异。而为二耶。普观作自身往想。称彼境界。一一具观。杂观明佛菩萨神力自在。转变非恒。大小不定。或随物现。故名为杂。以此为别。

酉二就普分科。

〖疏〗普中有二。初从见此事时当起自心下。作自身往想。次无量寿佛化身下。佛及菩萨化身来现也。

申二经文。分二。酉初作自身往想。酉二明三圣来现。今初。

【经】见此事时。当起自心生于西方极乐世界。于莲华中结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林及与诸佛。所出音声皆演妙法。与十二部经合。若出定时。忆持不失。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。

【钞】上来诸观。先依次正。先主次徒。虽皆观成。未为普总。又未想身生彼亲见。故今令想身终生彼。一时普见。非独所观境界顿足。亦乃往生心想成就。可类前文依报之观。初地树池等别观。至楼观成。四事总见。名为总观。然但能总依报四事。今想生彼普见普闻依正诸相。故名普观。

问:上品上生乘金刚台。上品中生乘紫金台。上品下生入金莲华。今三圣观成。方修普观。合是上品上生之者。何故同彼上品下生耶。

答:十六观人对九品位。义有多途。今且一往以三圣观及普观成。当上中品。杂及三辈四观成者。方是上上。故上中品终时虽见坐紫金台。此台到彼成大宝华。经宿则开。此文亦云生极乐界。于莲华座作开合想。莲华开时。见佛满空及说妙法。正合上品中生之相。若上品下生。华开七日乃得见佛。仍于众相心不明了。故知此文与上中品生相正齐。若其以品对别圆位。至三品观。方得委论。

酉二明三圣来现。

【经】无量寿佛。化身无数。与观世音及大势至。常来至此行人之所。

【钞】上想终后。生于彼土见佛菩萨。今想未终。三圣常来入我心想。良由当念即是来际。故能预想将生之事。复由生佛体不别故。故令三圣不来而来。斯乃三观一心。作是双运。致令心佛往彼来此。故知观体。不可言思。

未七第十三杂明佛菩萨观。

【钞】今评此观。略有二意。一为前观佛及菩萨胜相不成者。乃令捨大而观丈六。二为观前胜相已成之人。令其更观胜劣化用遍十方界。使品位增进。若谓不然。前观既成。修后诸观有何益耶。疏从前意。故作拂疑生重释。以观成者。自知经意。是故大师从初意示。

释此为二。申初分科。申二随释。今初。

〖疏〗第十三杂观。有二。第一观丈六像。第二无量寿佛身量无边下。明弥陀变现自在。

申二随释。分二。酉初观丈六像。酉二明弥陀变现。今初。

【经】佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像。在池水上。

【钞】经。若欲等者。行人于前依正诸观修虽不入。求生之意弥加敦督。名为至心。故令此人捨胜观劣。未观二侍。前想弥陀。故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池。故令观像在池水上。应知胜身既心作心是。岂今丈六非作是耶。圆人作为。皆了唯心。全具而变。全变是具。具变不二。故观佛相。胜劣皆然。

酉二明弥陀变现。分二。戌初示化主随物。戌二明补处同生。

戌初示化主随物。又二。亥初劝常修观。亥二拂去众疑。今初。

【经】如先所说。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。但想佛像得无量福。况复观佛具足身相。

〖疏〗坚固行者。常令习观。修行不倦。

亥二拂去众疑。

【经】阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色。圆光化佛及宝莲华。如上所说。

疏二。壹初示相问疑。壹二示疑明破。今初。

〖疏〗所观若大若小。皆是佛身。拂去众疑。生人重意。众云何疑。

壹二示疑明破。

〖疏〗前闻广大无量。今闻观小。疑非佛身。于小不敬。故须拂去。明皆是佛。生其重意。

【钞】胜身观法修虽不成。而且得知广大无量。今闻观小。顿违前说。宁免轻疑。为拂此疑。故说弥陀神通如意。能大能小皆全法界。但以重心观令成就。勿疑身谢不生西方。

戌二明补处同生。分二。亥初明劣应同众生。亥二倣胜身论观法。今初。

【经】观世音菩萨及大势至。于一切处身同众生。

【钞】佛应既随万物。补处亦同众生。

亥二倣胜身论观法。

【经】但观首相。知是观世音。知是大势至。此二菩萨。助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观。名第十三观。

〖疏〗但观手相者。有作头首解者。上言观音头上天冠中有一立化佛。势至头上有宝瓶。以此为别。作手解者。上云其手柔软。有八万四千画。以此宝手接引众生。皆是经文。用无在也。

【钞】前明观音胜身观法。先想冠髻。则令众相次第皆明。势至观中髻有宝瓶。其余身相不异观音。以此二种是二大士身之别相。令修观者。但观别相。别相若显。同相则明。疏释首相。虽通两说。然头首之首、手足之手。皆是别相。悉可以别而显于通。应知观佛丈六之身。先观白毫。方彰众相。备如前疏约释迦说。

卯三后三观明三辈往生。分四。辰初立观所由。辰二释会经论。辰三依品定位。辰四随文解释。今初。

〖疏〗第十四上品生观。此下三观。观往生人者。有二义。一为令识三品往生。捨于中下。修习上品。二为令识位之上中下。即是大本中三品也。

【钞】此中二义。初即杂观观劣应者。位在中下。令识三品。进修胜观。登于上品。次义即是前观胜应及修杂想。了随机化。在八九信。今令此人以妙三观。分别九品。即大本三辈。事理穷深。登第十信。既云此下三观观往生人。有二义。乃是修前观法行者。观于九品往生之相。非是凡小求生之者。读今三辈经文。改转行业。纵通此义。亦是傍兼。非今增进观行意也。

辰二释会经论。分二。巳初会论。巳二会经。今初。

【钞】即无量寿经论。今云往生论是也。天亲所造。有十七成就。至第十六大义门成就中。偈云。大乘善根男。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。长行释云。故净土果报。离二种讥嫌过。一者体。二者名。体有三种。一二乘人。二女人。三诸根不具足人。无此三种过。故名离讥嫌也。名亦三种。非但无三体。乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名。故此十七成就。俱明彼土果报。故无二乘等。悉约彼土。非是此方二乘等不得生也。恐惑者不晓。故和会解释之。

分二。午初会二乘。午二会女人。

午初会二乘。为二。未初会不生。未二释证果。今初。

〖疏〗释会经论者。问。依往生论。二乘不得生。此经中辈。小乘得生。答。正处小行不生。要由垂终发大乘种。尔乃得生。经说现今。论举本始。

【钞】且据彼论二乘种不生句。并于此经小戒得生。以具足戒及沙弥戒等是小乘种故。二说相违。而为诘问。今以住小回心。以会释之。坚住小道。志趣无余。不求净土。故云正处。若回小向大。转小乘业作净土因。故云要由。经就现今向大时说。是以得生。论就本始住小时说。是故不生。然论说彼土无二乘人。由在此身因转故也。

未二释证果。

〖疏〗何故复证小果。释。虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻苦空无常。发其本解。先证小果。得小果已。于小不住。必还入大。

【钞】云垂终回小向大方生彼国。何故中辈三品行人生彼复证小乘果耶。今释意者。回心故得生。惯习故证小。知大证小。不执偏真而为究竟。不久证大也。

午二会女人。

〖疏〗问。论女人根缺不生。此经韦提希及五百侍女。同皆往生。释言。论说女人根缺不生者。就彼为言。生彼国者。净根离欲。故无女人。身根精上。故无根缺。经语初往。故有善心。一切得往。

【钞】复举论偈女人根缺不生之文。并于此经韦提侍女得生之说。而为诘问。今约彼此会释二说。论就转报。是故彼土无有女人及根不具者。若名若体。经就此土修净业者。故有善心。一切得往。故大弥陀经薜荔多蠢动蜎蜚。皆得往生。故知经论无少相违。

巳二会经。分二。午初对经双问。午二立义双释。今初。

〖疏〗问。大本五逆谤法不得生。此经逆罪得生。

【钞】逆罪得生。即下品下生文。

午二立义双释。分二。未初悔有轻重。未二约行有定散。今初。

〖疏〗释有两义。约人造罪有上有下。上根者。如世王造逆。必有重悔。令罪消薄。容使得生。下根人造逆。多无重悔。故不得生。

【钞】上即利根。下即钝根。俱舍云。愚智所犯。轻重不同。愚作罪小亦堕恶。智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沉水。为钵铁大亦能浮。涅槃云。智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。如阿阇世王杀父害母。至涅槃会。身疮肿热。生重惭愧。悔过自责。耆婆劝往佛所。佛为说法。得无根信。文载涅槃梵行品。此经明逆罪得生净土者。即同阇王上根利智能重心忏也。彼经不生者。下根愚人至于临终不能重悔也。

未二约行有定散。

〖疏〗二者约行。行有定散。观佛三昧名定。修余善业。说以为散。散善力微。不能灭除五逆。不得往生。大本就此。故言不生。此经明观。故说得生。

【钞】大本就此者。指上散善力微也。此经明观者。即观佛三昧。

问:若定力得生。下下品云。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。此与大本散心十念理应无别。

答:此虽造恶。已曾修观。故使临终善友劝称十念。定心则成。亦是法行乘急戒缓人也。修观故乘急。造恶故戒缓。由乘急故。得值善友。纵现世不修三昧。亦是宿种今熟。故得往生。所以华开见二大士说实相法。自非定善。孰至此乎。故十疑论云。临终遇善知识十念成就者。并是宿善业强始遇知识等。当知作此解释。方合此中定善之义。若本不修三昧之者。则属前悔有轻义也。

辰三依品定位。分二。巳初通示九品。巳二别明上三。

巳初通示九品。为二。午初示三中具九。午二判九品属三。今初。

〖疏〗就三品中。更为九。

午二判九品属三。分二。未初约位判。未二以经验。今初。

〖疏〗上品之人。始从习种。终至解行菩萨。中品者。从外凡十信已下。下品即是今时悠悠凡夫。

【钞】虽分九品。以义定之。不出三位。即内凡、外凡、及悠悠者。然习种解行及十信名。乃是别教地前凡位。以为今经往生位者。略有三意。一别位次第对品显故。二别具四观收机广故。三九品多判所观人故。若以九品判今能观圆观位者。则以三贤对今十信。彼之十信对今五品。悠悠即对名字人也。以名字位通修未修故。应知疏用此之三位判九品人。其意深细。不可粗心。今试略言。盖一切善。若能回向。皆净土因。仍一切恶。若能忏愿。亦净土因。故种种善修之浅深。无非九品。其一一恶。约忏功力。亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品恶通上上品。三心六念。或闻或修。未能伏惑。属下三品。以此伏惑。入中三品。能破二惑。方预上三。如五逆罪。临终十念为能消功。属下下品。阇王重悔。得无根信。即是上辈三品所摄。岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品。若善若恶、若修若忏。随功浅深。一一皆须明于九品。若据经文。下三唯恶。中下世善。中中、中上即小乘行。上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者。以中三品回向大乘故。下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大。随一品行。若至三贤皆上三品。若至十信皆中三品。全未伏惑即下三品。应知经为收机尽故。故以大小善恶分其九品。盖约增胜高下互显也。大师得意。乃约三位判乎九品。则何机不摄。何行不深。乃由妙解大小观行善恶之业。全修即性。一一具于四种净土。但能回向。随功能显四种乐邦。如是说者。多约一行。随功浅深历于九品。亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下。改与不改。皆悉不滥。

问:今十六观既是圆修。为一一观皆通九品。为须节节改观入品。

答:虽俱圆观。而所托境。随其宜乐。有改不改。合有二途。若就现文。多从改观历于九品。以初心人。虽了根尘皆是法界。而心想羸劣。胜境难观。是故如来设异方便。先观落日。于西定心。疏云除五逆罪。下辈自论。故知妙观想落日成。当下下品。次以三观想水结冰。合在下中。转想琉璃。粗见彼地。可对下上。若得三昧。见彼宝地、及宝树、宝池。虽五品初。而五住圆伏。名得三昧。品当中下。总见依报。五品中心。合当中中。华座观成。五品后心。即中上品。此之三品。虽成三昧。能伏五住。见惑未断。事识犹存。未可即观胜妙身相。故修三观观于宝像。像想现前。见思俱尽。所以尽者。以事定力深。能伏思见断。即登圆第七信。即上下品。事识既尽。全依业识。可观三圣真法之身。及普观成。在八九信。即上中品。故难思相法界光明。十方佛事悉能洞见。后修杂观及三辈观成。当第十信。即上上品。内外尘沙任运除尽。故随机应相及差别行业。观察明了。宣示无穷。此约修者。从微至着。三圣观成后。修杂想及三辈观。故当如此。若观胜相不成就者。始依杂观观丈六身。此人或在下之三品。或沾中辈。今观九品。必能进功。从劣观胜。求预上流。是故疏云。令识三辈往生。捨于中下。修习上品。此从节节改观次第入品。如是说也。有因改观超品位者。不可定判。此上皆从次第改境修观者说。其不改者。十六境中宜乐何境。即用妙观修之不捨。乃从名字修成观行。入相似位历乎九品。然十六中佛境最宜。从劣观胜。成于九品。故疏令观释迦毫相。以为初心入门之渐。杂观令观一丈六像。经虽不云从一相入。据理合然。若般舟经。则从足下千辐轮相。次第上观至顶肉髻。故知但解今家住前三位以判九品。于境于行、改与不改。次比自成也。非独今经九品如此。法华五品其义亦然。解一千从矣。

未二以经验。

〖疏〗何以得知。上品见佛闻法便悟无生。故是道种人。下品备造四重众罪。亦得往生。类此似尔。

【钞】以无生忍位在别圆初地初住。非别十向、圆第十信。何能见佛便登此位。上上既尔。诸品例知。复以造罪验下三品。以别圆教内外凡位不造众恶。既约罪说。知是未入外凡人也。类此似尔者。经不明示。故以得悟及造罪等。比类验之。此乃大师尊经谦己。近人判解不逊者多。

巳二别明上三。分二。午初约三位定。午二约二义求。今初。

〖疏〗上品位当道种。中品位当性种。下品位当习种。

【钞】上以三品判于九品。下至悠悠。今则别明上辈三品。故约种性以分三位。璎珞经明六种性。一十住习种性。二十行性种性。三十向道种性。四十地圣种性。五等觉性。六妙觉性。

问:今此上品是出假位。合在秽土利益有情。何故求生净土耶。

答:大论四十三正有此说。故彼问云。菩萨法应度众生。何以但至清净无量寿佛国土中。答曰。菩萨有二种。一者有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集功德者。至一乘清净无量寿国土。好多为众生者。无佛法众处赞叹三宝之音。故知一等断惑菩萨。而好乐不同。故有二别。又论第四十五云。菩萨有二。有先自成就功德然后度众生。有先成就众生然后自成就功德者。故知今十向菩萨求生净土。乃是先自成就功德人也。故十疑论明未得无生忍已还。要须常不离佛。故须求生。

午二约二义求。

〖疏〗一得道有迟疾。二所乘有异。初则金刚台。中紫金台。下金莲华。

【钞】上上生已即悟无生法忍。上中经七日得不退转。上下经三小劫住欢喜地。得无生忍、证念不退。即欢喜地也。

辰四随文解释。

【钞】即十六中后三观也。疏前标云。此下三观。观往生人。若但读文。不名为观。必须览经所诠之相。入一念心。用空假中微妙之观。照于心性本具净土因缘果报。生佛咸然。三无差别。诸佛净土因果已满。能应众生。众生由具净土因果。能感诸佛。感应缘起。不一不异。一一融妙。相相宛然。随品随功。感佛感土。观之不已。则难思俗谛净土因缘自然明了。明了之位。大判有三。若相似明当上三品。若观行了即中三品。名字观解属下三品。论断伏等。虽有高下。而皆了知一切善恶回向忏悔。皆通九品。或共不共、或超不超、或改不改、或进或否。状类万差。难以言具。若不尔者。岂得名为观于三辈往生人耶。

分三。巳初第十四上品生观。巳二第十五中品生观。巳三第十六下品生观。

巳初第十四上品生观。为三。午初上品上生。午二上品中生。午三上品下生。

午初上品上生。为二。未初分科。未二随释。今初。

〖疏〗就初中文为三。第一标。第二若有众生愿生彼国下。正释。第三从是名下。结。释中复四。初明修因。第二从生彼国时下。明值缘。第三从行者见已下。正明得生。第四从生彼国下。生后利益。

未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。

【经】佛告阿难及韦提希。上品上生者。

申二释。分四。酉初明生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。

【经】若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。

〖疏〗至诚心者。即实行众生。至之言专。诚之言实。深者。佛果深高。以心往求。故云深心。亦从深理生。亦从厚乐善根生。故十地经言。入深广心。涅槃经云。根深难拔。故言深心。六念者。佛法僧施戒天。六事安心不动。称之为念也。

【钞】经有二段。初段既云发三种心即便往生。知此三心是一人发。次段乃云复有三种众生当得往生。据此合是三人各修成三种行。然修之在人。或别一行、或兼余行、或具足修。但能位至别教道种、圆第十信。即得名为上品上生。言至诚等三心者。此与起信论中三心义合。彼云。一者直心。正念真如故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。今初至诚。疏以专实释之。非念真如。岂名专实。解于深心。疏虽三义而不相捨。求高深果。须契深理。欲契深理。须厚乐善根。此乃立行依理求果也。二经证成三种深义。不出彼论乐集一切诸善行也。经回向发愿心。疏虽不解。义当彼论大悲拔苦之义。盖以真如实念、趣果善心。二心功德善巧回向。愿生净土速证法忍。广拔一切众生苦恼。然此三心顺于三法。何者。初念真如平等一性。次二即是自行化他二种修义。既是修二性一。乃就圆融三法而发心也。今此三心一念中修。见思、尘沙任运先去。入第十信。故当此品。若此三心但能圆伏。即中三品。若全未伏。当下三品。文在此中。义该下八。经。慈心不杀具诸戒行者。以无缘慈。不害物命。知性离非心、具诸戒。读诵方等者。随文成观也。修行六念者。涅槃疏云。前三念他。后三念自。戒施是自因。生天是自果。戒是止善。施是行善。天有近果远果。远即第一义天也。安心下。释念义。谓念同体三宝、一心戒施、第一义理。悉不为二边所动。故通名念。经。回向发愿等者。总论不杀等。皆须善巧回向。愿生净土。证无生后广度含识。经。具此功德者。或全或分。皆得言具。一日乃至七日即得往生者。上一一行修之成就。至道种位。长时弥善。下至七日或唯一日。皆得预于上上品生也。此等悉须约于断伏及全未伏。分下八品。若不尔者。岂令初修六念等人。三惑尚炽。便登极品耶。须知九品难将法定。只可随功。此去科节。经疏分明。钞不标也。

酉二明值缘。

【经】生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音及大势至。无数化佛。百千比丘。声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至、与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。

酉三明得生。

【经】行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。

酉四生后利益。

【经】生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。

〖疏〗无生忍。言登初地也。陀罗尼者。一能持善。二能遮恶。是总持也。

申三结。

【经】是名上品上生者。

午二上品中生。为二。未初分科。未二随释。今初。

〖疏〗上品中生者有三。第一标。第二释。第三结。释中有四。初往生因。第二行此下。明值缘。第三行者自见下。得生。第四行者身作紫磨金色下。往生利益。

未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。

【经】上品中生者。

申二释。分四。酉初往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四往生利益。今初。

【经】不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义。心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。

【钞】云不必受持方等经典、善解义趣等者。是义持人不乐读诵。但于经中取一句偈。深穷旨趣。于绝言思深广之理。心不惊动。又复其心安住中道。不为二边之所惊动。了达因果皆是实相。名为深信。虽不遍习。或闻大教赴机异说。知显一理。不生疑谤。此一种因。亦通九品。但今此观位至圆教八九信位。故当此品。若第一义解全未伏惑。只在下品三品摄也。如常不轻不专读诵。但以一句礼拜授人。深知义故。多年不懈。此以第一随喜品行。始从名字、历于五品、至六根净。故知读诵等四品行。皆可从于名字修之至六根净。若证分真。无偏修者也。

酉二明值缘。

【经】行此行者。命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言。法子。汝行大乘。解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。

酉三明得生。

【经】行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台。如大宝花。经宿即开。

酉四往生利益。

【经】行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身。目即开明。因前宿习。普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞行遍至十方。历事诸佛。于诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生法忍。现前受记。

〖疏〗甚深第一义者。谓诸法实相。言语道绝。心行处灭。名之深妙精进。最称第一。阿耨不退转者。谓道种菩提。亦通是道种地不退位。现前受记者。四种受记一往现前也。

【钞】疏云名之深妙精进等者。以闻众声说第一义。能成趣理不思议观。既顿泯绝情尘微碍。是故进趣其疾如风。比余事行杂而且滞。故此精进最称第一。疏牒阿耨不退。释云道种菩提等。以阿耨多罗三藐三菩提。翻为无上正等觉。斯是行人心之本性所求之果。于此不退。其位有三。若破见思。名位不退。则永不失超凡之位。习种性也。伏断尘沙。名行不退。则永不失菩萨之行。当性种性、及道种性也。若破无明。名念不退。则永不失中道正念。圣种性也。上中生者。此土已得性种菩提。到彼一劫。始得无生圣种不退。今于七日所得菩提不退转者。义当道种菩提不退也。通名地者。凡圣所依皆名地故。四种授记一往现前者。净名大疏出四受记。谓未发心记、密记、现前记、无生记。言一往现前者。以现前记通于凡圣。今无生位。佛就一往通名现前耳。

申三结。

【经】是名上品中生者。

午三上品下生。为二。未初分科。未二随释。今初。

〖疏〗上品下生中有三。初标。第二亦信因果下。释。第三是名下。结。释中有四。第一明往生之因。第二行者命欲终时下。值缘。第三见此事时下。得生。第四一日一夜下。生后利益。

未二随释。有三。申初标。申二释。申三结。今初。

【经】上品下生者。

申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。

【经】亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。

【钞】亦信因果不谤大乘。同上中品。故名为亦。彼以解了第一义谛而为别行。此以但发无上道心而为别行。究理摄生。标心虽异。从凡入圣。历位无殊。谓依无作四谛妙境。发四誓愿。名为真正发菩提心。未度苦者。誓令得度。阴入皆如故。未解集者。誓令得解。尘劳本净故。未安道者。誓令得安。即惑成智故。未证灭者。誓令得证。即生成灭故。发此道心。亦通九品。名字中发。自有静散。即下三品。观行五位。即中三品。相似既分三般种性。即上三品。今习种发。故当此品。此心深运。分真可阶。岂不能至上上品耶。约位判之。无法非九。

酉二明值缘。

【经】彼行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸眷属。持金莲华。化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言。法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。

酉三明得生。

【经】见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后。即得往生七宝池中。

酉四生后利益。

【经】一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身。于众相好。心不明了。于三七日后乃了了见。闻众音声。皆演妙法。游历十方。供养诸佛。于诸佛前闻甚深法。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。

〖疏〗得百法明门者。地论云。入百法明门。增长智慧。思惟种种法门义故。欢喜地者。初证圣处。多生欢喜也。

【钞】经。虽见佛身。于众相好心不明了。于三七日后乃了了见者。以此品人位当习种。见思虽破。尘沙未除。故于众相心不明了。过三七日。进入性种。侵断尘沙。故八万相一一分明。自此三劫。游历十方。供佛闻法。进入道种。登于初地。此地即得百法明门。言百法者。如百法论所出名数。今于此法皆证三谛。乃以百法而为明达三谛之门。三谛若明。则了一切。是故论云。增长智慧。思惟种种法门义。明此义故。心大欢喜。故名欢喜地也。

申三结。

【经】是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。

巳二第十五中品生观。分三。午初中品上生。午二中品中生。午三中品下生。

午初中品上生。为二。未初分科。未二随释。今初。

〖疏〗第十五中品生观。中品上生者有三。第一标。第二从若有众生下。释。第三从是名下。结。释中有四。初明生因。第二从临命终时阿弥陀佛下。值缘。第三从行者见已下。得生。第四从当华敷时下。明生后利益。

未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。

【经】佛告阿难及韦提希。中品上生者。

申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。

【经】若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。

〖疏〗五戒者。不杀盗婬妄语饮酒也。八戒者。加不上高床。不着华鬘璎珞香涂身熏衣。不得歌舞作乐及往观听也。

【钞】但言众戒。斯乃略举三学之初也。若据生彼闻赞四谛。便成罗汉三明八解。以果验因。不专持戒。合修小乘理观事禅。但未证果。犹在贤位。于临终时。闻赞方等。回心向大。愿生净土。然回向心须至别教七信已上、圆教观行四五二品。方是中品上生人也。若其小行已至忍位及世第一。但按位回。即当此品。若在煖顶及外凡者。须猛利回。超入此品。大约小乘并世间善。从回向心深浅高下。判于九品。

酉二明值缘。

【经】行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家,得离众苦。

酉三明得生。

【经】行者见已。心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。莲华寻开。

酉四生后利益。

【经】当华敷时。闻众音声。赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。

疏为二。戌初正释经文。戌二释诸疑妨。今初。

〖疏〗四谛者。苦集灭道也。罗汉者。应供、不生、杀贼也。三明者。过现未来明也。六神通者。天眼、天耳、他心、宿命、漏尽、身得如意。此六悉皆无壅。故为通。八解脱者。一内有色相外观色。二者内无色相外观色。三者净。四空处。五识处。六无所有处。七非非想处。八灭尽解脱也。此八中。前三种微妙五欲无染无着。中四于下得离。后一能脱心虑。故名解脱。亦名背捨。背者背彼净洁五欲也。捨者离是着心也。

【钞】四谛者。既是共二乘行。由宿习故。而闻生灭、无生二种四谛也。生灭者。苦则三相迁移。集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。无生四者。苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相。次三明者。过去宿命明。现在漏尽明。未来天眼明。此三名明。复得名通。余三但得名通者。婆沙云。身通但是工巧。天耳但是闻声。他心缘他别想而已。是故非明。宿命知过去苦生大厌离。天眼知未来苦生大厌离。漏尽正观断惑。是故此三称明。大论问:通明何别。答:直知过去等名通。知过去等因缘行业名明。次释八解脱。一内有等者。内色即内身骨人也。为修八色流光。故存骨人。欲界结使难断。故以不净心观外色也。位在初禅。能脱自地及下欲界。二者下。位在二禅。二禅内净。故坏灭内身骨人。欲惑难断。故犹观外不净之相。三者下。除外不净相。但于定中练八色光明。清净皎洁。故名净也。住在三禅。四空处者。若灭根本四禅及三背捨等色。一心缘无边虚空而入定。即观此定。依阴入故有无常苦空虚诳不实。心生厌背而不受着。五识处者。若捨空缘识入定。即观此定虚诳不实而不受着。六无所有处者。若捨识缘无所有入定时。乃至而不受着。七非非想处者。若捨无所有处缘非非想入定时。乃至而不受着。八灭尽等者。背灭受想诸心数法也。诸佛弟子患厌散乱。心欲入定休息。以涅槃法安着身中。故云身证。而想受灭也。前三等者。位在色界。能离自地五欲也。中四等者。位在无色界。皆展转离下地。然前三亦离下。中四亦离自地。互现说耳。后一可知。亦名下。背捨因称。解脱果名。

戌二释诸疑妨。分三。亥初会小乘不生疑。亥二释中不及下妨。亥三通中不出家难。今初。

〖疏〗释会者。论明小乘不生者。决定不生。此中明生。退菩提心得生。至彼处无漏道熟。即证第四果。大论亦然。或接引小乘。然彼实无。

【钞】疏与释论取法华意。会于今经及往生论。论云不生。据决定性入无余者。今经云生。是退菩提取小乘者。疏前会云。正处小行不生。要由垂终发大心故生。若无宿种。岂能垂终回小向大。故知与前义不相反。仍释伏疑。既因回心向大得生。何故至彼却证小果。故释云。无漏道熟等。以退大既久。习小功深。是故彼佛称习说小。且令证果。或接下。再出经论引小之意。今经释论说。至彼土证小果者。意欲别接小乘求生。其若生已。咸慕大乘。必不证小。然虽出此意。前义为正。

亥二释中不及下妨。

〖疏〗中品应时即得罗汉。何以不及九品。解云。是退菩提声闻往生彼国。无漏道熟。便证小果。不守小位而往。还起大心。进行弥速。或五劫。或十劫。得成初地。如是阶级。犹是其胜。

【钞】以下下品生彼闻法。应时即发菩提之心。中上生彼。何故只证无学果耶。以大小故。难第四品不及九品。解云下。以登地速而为答也。中上顺习。虽证小果。不逾十劫。必入初地。九品恶重。十二大劫方得出胎。虽发大心。更经多劫方阶法忍。故以速证比彼为胜。

亥三通中不出家难。

〖疏〗大本上品明其出家。中品不明出家。此中所明是则中品。若其不出家。经云一日一夜持沙弥戒。故知有也。而大本不明。据长时始终为语。今言出家者。就短时而论。

【钞】彼明中品云。虽不能行作沙门。故云不明出家。长时始终者。谓尽形出家者。就短时者。谓一日一夜也。是知若据短时。大本约义亦有。若论长时。此经约说亦无。此乃二经事同也。

申三结。

【经】是名中品上生者。

午三中品中生。为二。未初分科。未二随释。今初。

〖疏〗中品中生者有三。初标。第二从若有众生下。释。第三是名下。结。就释中有四。初明生因。第二从如此行者下。明值缘。第三从行者自见下。明得生。第四在宝池中下。明生后利益也。

未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。

【经】中品中生者。

申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。

【经】若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香薰修。

〖疏〗十戒者。即前八戒。更足不捉金银生像。及不过中食。为十戒也。具足戒者。二百五十戒。五百戒等。

【钞】疏云十戒者。释经持沙弥戒也。金银生像者。南山云。胡汉二彰。谓胡言生像。此翻金银也。善见云。生色似色。似即像也。此谓金则生是黄色。银则可染似金。故云生像。若尔。生像此方之言。何谓胡语耶。答:谓五竺之北。胡地言音有涉汉者。故谓生像。胡人重译又却入汉。故存胡音。

酉二明值缘。

【经】如此行者。命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。

酉三明得生。

【经】行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。

酉四生后利益。

【经】在宝池中。经于七日莲华乃敷。华既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿罗汉。

〖疏〗须陀洹者。翻修习无漏。或逆流也。

申三结。

【经】是名中品中生者。

午三中品下生。为二。未初分科。未二随释。今初。

〖疏〗中品下生者有三。初标。第二从若有下。释。第三是名下。结。释中有四。初明因。第二此人命终时下。明缘。第三从闻此事下。得生。第四从经七日下。生后利益也。

未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。

【经】中品下生者。

申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。

【经】若有善男子善女人。孝养父母。行世仁义。

【钞】经云孝养父母行世仁慈。此凡夫善。不能伏惑。岂预中辈。疏前判位。中辈人常别教十信。即圆五品。斯由垂终。善友广说阿弥陀佛随顺本性取极乐国。及谈法藏称理发愿。行者闻已解悟大乘。发回向心。求生净土。经虽不云发回向心。既闻广说。岂不回心。特是影略。临终发心。心猛利故。能入别圆外凡初位。通惑顿伏。故令世善当此品位。大师唯就大乘三位对于九品。深有其致。

酉二明值缘。

【经】此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。

酉三明得生。

【经】闻此事已。寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。

酉四生后利益。

【经】生经七日。遇观世音及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫。成阿罗汉。

【钞】过一小劫成阿罗汉。

问:到彼证小。皆顺本习。今此行人本习世善。是人天因。非声闻行。至彼那得阿罗汉耶。

答:孝养仁慈。大小基址。何教不谈。而其阿含偏论此善。以果验因。是依三藏行孝顺等。虽行世善。心在无常。既久标心。无漏道熟。故证小果。

申三结。

【经】是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。

巳三第十六下三品生观。

【钞】下三品人造罪轻重。值缘得灭。为往生因。须知经意为易解故。以三业等恶灭为下三品因。回向凡小为中三品因。以大乘诸善为上三品因。此乃上下互相显映为观法境。若称实观依义而说。大小善恶。逐回向心。随灭罪力。浅深阶位各论九品。今之三人闻法称佛。虽业障灭。全未伏惑。位在名字。故属下三。若灭罪心利。入别圆外凡。即中三品。能至内凡。即上三品。阇王悔逆。得无根信。是其类也。

分三。午初下品上生。午二下品中生。午三下品下生。

午初下品上生。为二。未初分科。未二随释。今初。

〖疏〗第十六下品生观。下品上生者有三。初标。第二从或有众生下。释。第三从是名下。结。释中有四。初明因。第二从尔时彼佛下。明缘。第三从作是语下。明得生。第四经七七日下。明生后利益也。

未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。

【经】佛告阿难及韦提希。下品上生者。

申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。

【经】或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。

【钞】经云虽不诽方等经典者。此品不谤。显罪犹轻。至下下品云。五逆十恶。具诸不善。则谤经等一切恶业无不造作。故言具也。圆顿教说。罪无轻重。悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门。地狱三念知谤方等。心生改悔。即生佛国。

酉二明值缘。

【经】尔时彼佛。即遣化佛、化观世音、化大势至。至行者前。赞言。善哉善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。

酉三明得生。

【经】作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。

酉四生后利益。

【经】经七七日莲华乃敷。当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。

申三结。

【经】是名下品上生者。

午二下品中生。为二。未初分科。未二随释。今初。

〖疏〗下品中生者有三。一标。二释。三结。释中有四。初明因。第二从吹诸天华下。明缘。第三从如一念顷下。明得生。第四从经六劫下。明生后获利也

未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。

【经】佛告阿难及韦提希。下品中生者。

申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。

【经】或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧、解脱、解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。

【钞】经。偷僧祇物盗现前僧物者。所盗之物。不出四种常住。一常住常住。谓众僧厨库寺舍众具。华果树林田园僕畜等。以体通十方。不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食。体通十方。唯局本处。三者现前现前。谓僧得之物。四十方现前。如亡五众轻物。若未羯磨。从十方僧得罪。若已羯磨。望现前僧得罪。则属第三现前现前。盗前二种。名偷僧祇物。盗后二种名现前僧物。不净说法者。但求名利。非益物也。无有惭愧者。屏处为恶。不惭于天。显露为恶。不愧于人。惭愧。犹羞耻也。

酉二明值缘。

【经】吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。

酉三明得生。

【经】如一念顷。即得往生七宝池中莲华之内。

酉四生后利益。

【经】经于六劫莲华乃敷。当华敷时。观世音、大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。

申三结。

【经】是名下品中生者。

午三下品下生。为二。未初分科。未二随释。今初。

〖疏〗下品下生有三。初标。二释。三结。释中有四。初明因。第二从见金莲华下。明缘。第三从如一念顷下。明得生。第四从于莲华中下。明获利。

未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。

【经】佛告阿难及韦提希。下品下生者。

申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。

【经】或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。

疏释修因中二。戌初明念佛灭罪。戌二引大论问答。今初。

〖疏〗称无量寿佛至于十念者。善心相续至于十念。或一念成就。即得往生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。若不如此者。云何得往生也。

戌二引大论问答。

〖疏〗问:云何行者。以少时心力。而能胜于终身造恶耶。大论有此责。是心虽少时而力猛利。如垂死之人必知不免。谛心决断胜百年愿力。是心名为大心。以捨身事急故。如人入阵不惜身命。名为健人也。

【钞】初问云下。约少时责。二是心下。约猛心答。此猛利心。从二缘发。一值善友。二为苦逼。心怖恶道。耳听佛名。是故牢强至诚称念。既境胜心猛。故时少功多。能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发。此人乃是合堕地狱也。

酉二明值缘。

【经】命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。

酉三明得生。

【经】如一念顷。即得往生极乐世界。

酉四生后利益。

【经】于莲华中满十二大劫。莲华方开。当华敷时。观世音、大势至。以大悲音声。即为其人广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。

申三结。

【经】是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。

己二明利益。分二。庚初疏科。庚二释经。今初。

〖疏〗第二利益。中有二。初明夫人道悟无生。二明侍女发心也。

庚二释经。分二。辛初夫人悟道。辛二明侍女发心。今初。

【经】尔时世尊说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。

【钞】经。豁然大悟逮无生忍者。以凡夫心闻十六观。即闻即修。顿入圆住。盖由了知依正应色。即报即法。非纵非横。三一融妙。全心作佛。全心是佛。能所既忘。思议泯绝。三德祕藏当念顿开。是故名为豁然大悟。悟通观行及相似位。是故特云逮无生忍。显此大悟的在分真。若十六观非妙宗者。岂令当机顿入圆位。经文结益。显此观门非偏非渐。信不可用事相销文。

辛二明侍女发心。

【经】五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记。皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。

【钞】经文但云。发无上正等觉心。是何位耶。经示夫人无生忽后。别云发心。验非真发。净名疏云。菩萨柔顺忍。方有发义。故多约相似明发心位。名字观行亦有发义。去无生远。故不得论。

丙三流通分。

【钞】金光明疏云。流名下澍。通名不壅。欲使正法之水。从今以澍当。圣教筌罤不壅于来世。是故此下。举名举益。劝人修习。若不尔者。安令法水下澍不壅。

分二。丁初总别分科。丁二随科解释。今初。

〖疏〗第三流通。亦二。第一明王宫流通。第二尔时世尊足步下。明崛山流通。初有四。一列名教持。二行此下。明修有益。劝人奉信。三告阿难下。付嘱令持。四说此下。目连等闻欢喜。

丁二随科解释。今经两处流通观道。戊初于王宫佛自嘱劝。戊次回灵鹫阿难备述。

戊初于王宫佛自嘱劝。初文自四。己初列名教持。己二举益劝修。己三结名付嘱。己四众闻欢喜。

己初列名教持。为二。庚初阿难问。庚二如来答。

庚初阿难问。又二。辛初问经名。辛二问持法。今初。

【经】尔时阿难。即从座起。前白佛言。世尊。当何名此经。

〖疏〗初中阿难先发问。当何名下。问经名字。上来所说言义非一。当于何义而名此经。

【钞】疏云言义非一等者。经文别示三种净业、十六妙观。未审以何而为总目。

辛二问持法。

【经】此法之要。当云何受持。

庚二如来答。分二。辛初佛答前问。辛二答后问。今初。

【经】佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。亦名净除业障生诸佛前。

〖疏〗佛答。名观极乐无量寿佛观音势至。亦名净业生诸佛前。对其初问。

【钞】观之一字。心观妙宗也。极乐三圣。实相圆体也。此从宗体而立此名。净除业障。极至五逆。生诸佛前。该于九品。此名从用。总此三义。即是释名。此四既圆。即当教相。故示二名。五章意足。信今释题。冥符佛旨。

辛二答后问。

【经】汝当受持。无令忘失。

〖疏〗汝当受持无令忘失。对其后问。

【钞】无令忘失。即是念心。念心能成欲等四法。良以欲、进、巧慧、一心。若其忘失。皆不成就。佛令不忘。则具五法。受持之功于兹尽矣。

己二举益劝修。分三。庚初明生善灭恶。庚二明身胜友胜。庚三明得果起行。

庚初明生善灭恶。为二。辛初直明生见佛善。辛二况显灭生死罪。今初。

【经】行此三昧者。现身得见无量寿佛及二大士。

〖疏〗次明有益。行前十六观门得大利益。现身得见彼佛菩萨。

【钞】能见弥陀及二菩萨真法之身。生善极也。以深比浅。何善不生。

辛二况显灭生死罪。

【经】若善男子及善女人。但闻佛名、二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。

〖疏〗但得闻名除无量罪。何况忆念。明念佛菩萨有大利益。举劣况胜。

【钞】闻名是闻慧。忆念是修慧。举闻之劣。况其修胜。行者应知。前无忘失。亦是忆念。然属方便。今之忆念。乃是正修。名同义异。善须分别。

庚二明身胜友胜。分二。辛初喻白莲明身胜。辛二类补处明友胜。今初。

【经】当知此人。即是人中芬陀利华。

〖疏〗念佛者人中芬陀利华。明其身胜。

【钞】芬陀利者。此云白莲华。涅槃云。水生华中。芬陀利最为第一。显修圆观。超余一切修道之人。即七方便也。

辛二类补处明友胜。

【经】观世音菩萨大势至菩萨。为其胜友。

〖疏〗观音势至为胜友。伴胜。

【钞】二圣本修圆念佛定。今为补处。行者今修亦是此定。位虽高下。所修法同。故可为友。其犹世人道术之交。岂分贵贱。

庚三明得果起行。

【经】当坐道场。生诸佛家。

〖疏〗当坐道场。得道之场名曰道场。菩提树下得道。故名为坐。依之得果。义说为坐。依之起行。名生佛家也。

【钞】事相解释。菩提树下坐金刚台。此处成佛。名为道场。事本表理。今观本性弥陀觉体。此体即是所坐道场、所生佛家。理一义异。名场名家。此理为场。坐必得果。此理为家。生必起行。果即分果。行即真修。此观本期分证之果。无功用行。欲以病行及婴儿行度众生故。修念佛观。求生净土。生彼速获。故云当坐。

己三结名付嘱。

【经】佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。

〖疏〗结名付嘱。亦名观无量寿佛。亦名灭除业障也。

【钞】经。好持者。好即妙也。以不纵横绝思议心。方能受持此经章句。别文既妙。是故能持经之总名。上以三一融妙释者。意在于此。此寄阿难。嘱今人也。

己四众闻欢喜。

【经】佛说此语时。尊者目连、尊者阿难、及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。

〖疏〗欢喜者。三义故喜。一能说人清净。佛无碍智无有错谬。名为清净。二所说法清净。能令众生。得证三昧。三依法所得果清净。依法修行。满足身证清净果也。

【钞】言三义者。一遇人。二闻法。三得果。文出大论。义归此经。人既是佛。佛必具足四无碍智。谓法、义、词、及以乐说。说观佛法。离于错谬。故名清净。今遇此人。宁不欢喜。法是观法。一十六门曲尽其妙。能令凡心入深三昧。离虚设故。名为清净。闻如是法。岂不欢喜。果即修观剋获之果。韦提希等闻法即修登分真果。侍女诸天得相似果。目连阿难同佛化机。或能增道。莫测浅深。各以离惑。名为清净。得如是果。岂不欢喜。此三相由。得果由法。法由人说。彼众欢喜。具兹三义。我于今日。虽面不睹金容。而为妙智所被。又得闻此微妙观法。但未获果。是故阙于第三喜耳。

戊次回灵鹫阿难备述。分二。己初佛步空还。己二阿难重述。今初。

【经】尔时世尊。足步虚空。还耆阇崛山。

〖疏〗耆山流通中。初佛步空还耆阇崛山。为增物敬。奉顺其言。故现此变。

【钞】前赴请时。从崛山没。于王宫出。今步虚空还于崛山。二俱神通。前隐后显者。前欲施化。化法未成。故但密往。今宣妙观。当机已益。欲使同遵此法。是故现变。彰灼而还。

己二阿难重述。

【经】尔时阿难。广为大众说如上事。无量诸天龙神夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。

〖疏〗次阿难及天龙等。闻法欢喜。作礼而去也。

【钞】王宫机悟。崛山未知。故遣重宣。普令信受。阿难所述。即是佛言。是以文云。闻佛所说。皆大欢喜。理合同前三义。故喜。

观无量寿经佛经疏妙宗钞

以上的内容就是观无量寿经佛经疏妙宗钞,师兄们在修行佛法的过程中是能够知道有哪些智慧需要我们去感悟,而且佛门中的智慧对我们的帮助有什么。

返回顶部

猜你喜欢