净土法门法师：道德之人一定得诸佛护念，天龙善神保佑
2024-12-03 04:07:38
诸位同学，大家好!请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十二页，经文第三行：
【戒德之人。道护为强。役使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。】
我们看这一段，这一段是讲「道戒为尊，天神敬伏」。为佛弟子怎么能够忽略?『戒德之人』就是讲持戒道德之人，这是讲两类，一类是持戒，一类是道德。持戒之人必定有道德，道德之人必定持戒，这两种人分不开的。如果讲他们的功行高下，道德之人比持戒之人要高，为什么?戒里头不一定有道，那有小道，没有办法有大道;道里头决定有戒，所谓是有「定共戒」、「道共戒」，我们要晓得。
道德之人一定得诸佛护念，天龙善神保佑。下面佛在此地具体跟我们说出来，『道护为强』。「戒德之人，道护为强」，为什么?道德一天一天增长。谁护持他?自己护自己，用戒、用道德来护自己，唯有自己护持自己的法，外面天龙鬼神才来护持你，你自己不护自己的法，求外头人来护持你，哪有这种道理!我们前面跟诸位说明的，自欺者必定欺人，欺人者必定自欺。不自欺的人怎么会欺人?欺人的人肯定自欺，就这么个道理。自己果然有道德，不要去求佛菩萨、护法神保佑，不需要求，道德就是自护，那些人看到这种情形自自然然尊敬你，自自然然拥护你，这是真理。护，只要你道德不断向上升，你不要退转，进步得缓慢不怕，年年有进步、月月有进步，只要不退转这就是精进，你就感得诸天善神拥护，你也自然感得诸佛菩萨护念，使你的道德更加强大，「道护为强」，强大到一定的程度，天龙鬼神就来服侍你，就来伺候你。
我们一般人讲的感应，『役使诸天』，天人，役是服役，他来服侍你。在历史上这种事情很多，最明显的、众所周知的，像唐朝终南山的道宣律师，道宣律师感动天人供养，他是持戒律的，戒德之人。我们举道宣持戒，戒持得清净，他日中一食，每天到日中的时候，天人来给他送饭，接受天人供养。中国佛教八大宗，这一位是律宗的开山祖师，他学戒律，在当时高僧大德讲戒律他都去听，只要听到哪里有讲戒律他就去听，传记里头记载他听《四分律》听了二十遍，好学、勤学，哪个地方有法师开坛讲《四分律》，他绝对不空过，怎么苦也得去求学。晚年在终南山结茅篷清修，当然他的行持感动许许多多的人，在当代提起道宣律师，没有人不肃然恭敬的，真具戒德。
我们还熟知有一个故事，也是在那个时代，法相唯识宗的开山祖师窥基法师，窥基是玄奘的学生，但是法相唯识宗并没有在玄奘法师手上成立，而是在他学生，在窥基大师手上成立的，所以他是法相宗的始祖，第一代祖师。我们知道窥基大师的出身，他是富贵人家出身，他是尉迟敬德的侄子，我们晓得尉迟敬德是唐太宗的大将，李世民做了皇帝，尉迟敬德是元帅。用现在的话来说，他真的是高干子弟，贵族出身。玄奘大师知道他很聪明，一定要他出家，这事情难，玄奘大师要把衣钵传给他，这个人聪明绝顶。传说里面他提出三个条件，玄奘大师同意他就出家，不同意他就不出家。第一，他喜欢读书、喜欢看书，要准许他，他喜欢看什么书都不障碍他，所以他出家带了一车的书;第二，物质生活享受惯了，寺庙贫穷受不了，他要带钱去，所以带一车金银财宝。另外，他还要有人照顾他、伺候他，在那个时候有宫女，这个不能少的，还要带一车美女去伺候他。所以人家戏称他为「三车法师」，玄奘大师都同意了。这事情在当时传闻很广，到处都晓得这位贵族公子出家了。出家之后确实他有成就，玄奘大师没有看错人，玄奘大师所讲解的经论，他笔记，他把它写成书。
传记记载有这么一段故事，有一天窥基大师旅途经过终南山，也非常仰慕道宣法师，特地到终南山来拜访。道宣律师听到他来很欢喜，为什么?
再说一个德，德高的也感动天神给他服务。唐朝时代的李通玄长者注《华严经合论》，《合论》序文里面我们就读到，李通玄长者是李世民一家的，他是皇族，但是这个人没做官，学佛修行，那也真是有功夫。他发心给《华严经》做批注，想找一个清净的地方，带着这部经，在深山里面遇到一只老虎，要是别人看到老虎都吓跑了，他不但没有跑还跟老虎说，我想找一个清净环境来批注《华严经》，你要是知道有好地方，你带我去。老虎给他带路，带到一个地方确实非常幽静，一个山洞，那山洞是老虎窝，一窝的老虎都在那里。李通玄看了看，点点头，不错!这地方是好。老虎搬家了，感动得老虎搬家，把那个石洞让给李长者，于是李长者就住在石洞里面。到第二天，来了两个女子，年轻的女子来给他服务，李长者看了一看，一句话不说也没有问她。他这一部《华严经合论》写成，很长的时间，这两个女孩子天天来替他服务，替他清洁环境，替他准备纸张、准备笔墨，样样都给他弄好，到晚上就走了。长者也是日中一食，她给他准备，晚上就走了，早晨就来了，没有说过一句话。李长者跟这两个女孩子没有说过一句话，也没有问过她：妳叫什么名字?妳住在哪里?没有。等到这部《合论》写成，他总以为这两个小孩是附近村庄里头的，到附近村庄去找她们，感谢她们，找不到!一问人，人家都不晓得。天人来供养，这是德，这是道德感动天人来服务。我想这事情不会是假的。李长者一个人在山洞里头居住，什么事情都不要操心，有这两个义工天天来照顾他，确确实实佛说的话没有错，「役使诸天」。
《高僧传》里面这一类的记载很多，如果诸位嫌《高僧传》的分量太大，你去看《神僧传》，《神僧传》就是专门有这些神通感应的，从《高僧传》里头节录出来的，这分量就比较小一点。《神僧传》好像有四卷，过去我都读过，很多，真的不是假的。诸位讲经，如果要搜集这些数据，这些数据在《经律异相》、《法苑珠林》，这两部书里头搜集，都是《大藏经》里头的，《法苑珠林》里面有一些历史的掌故，很值得我们做参考。
『天龙鬼神，无不敬伏』。「天龙鬼神」，这是泛指八部护法神，都是属于四天王管辖的，他们也可以说是四天王的部属。四天王是护法神，他的部属对于持戒道德之人无不敬伏，敬是恭敬，伏就是服侍，用现在话来讲就是服务，他们没有不敬重、没有不服务的。
『戒贵则尊』，这四个字非常重要。世间法，人常讲自尊，自尊不是自大，不是狂妄自大。佛在这地方教导我们，怎样是自尊?持戒就是自尊，断恶行善就是自尊，所以这一句的内涵就是讲持戒精严。戒里面可以分为两大类：「止持」与「作持」，止是决定禁止，禁止恼害众生。我们讲的五戒，五戒是禁止恼害众生，属于止持。不但恼害众生的行为不能有，恼害众生的念头都没有，这才叫持戒清净、持净戒。如果还有恼害众生的念头，戒律虽然严，不清净，就像佛在《十善业道经》上跟我们讲的，夹杂不善。夹杂着毫分不善那是指念头，念头不善，行为虽善，你还有不善的念头。持戒算不错了，有一些人持戒很好，为什么不能像道宣、不能像李长者，感得天神来为你服务、来做义工?我们想想我们能不能做到?
李长者注《华严经》最少的时间也要两三年，这么长的时间两个女孩子天天来照顾你、伺候你，不跟她说一句话能做到吗?从这地方看，李长者的心是多么清净，他心里头只有《华严》，没有其他的念头，你来服务照顾，他不是不知道，他没有空问你。从这地方我们能够体会到，他的心清净，一个妄念都没有，确实做到不杂毫分不净、不杂毫分不善。真正做到纯净、纯善，天人来当义工就现前了。我们想想自己有没有到这境界?没有到这境界也希求天人来服务，那叫打妄想，那完全错了。要知道人家戒德自然，一丝毫勉强的念头都没有，没有丝毫恼害众生的念头。纵然众生能恼害自己，也绝对不放在心上，自己心地的纯净纯善决定不会被扰乱。我们看到这些文字记载，想象当时的状况，细心去体会去观察，他给我们做示范，我们应当怎样学习。所以，真正懂得持戒的人，是善行当中最善的，最尊最贵。
「作持」里面，那是佛教给我们要做的，我们没有去做就犯戒了;「止持」里面我们不止就犯戒了。作持是哪些?菩萨戒，利他的，凡是利益于别人，有利别人、有利于社会、有利于众生的事情，我们要做，不做就犯戒了。佛对我们的教诫，该止的没止，该做的没做，还自以为戒律精严，这是大错特错。这样一个错误的观念，他没办法再进步，没有办法改进，自以为是，不知不觉产生贡高我慢，轻视别人，「我持戒他没有持戒，我比他高，他不如我」，傲慢的心生起来，菩提道上造成严重障碍，念佛也不能往生，这多可惜!
所以我们要记住，佛在《无量寿经》上教导我们，持戒的总原则：「善护口业，不讥他过」。人家有过失，他的过失是真的是假的我们知道吗?不定是佛菩萨在那里示现，暗中度某一类的众生，我们肉眼凡夫看不出来，所谓是大人作略，我们就在旁边批评，甚至于毁谤，自己造罪业，佛这一句我们就忘掉了，「不讥他过」，不讥他过的功德无量无边。如果是佛菩萨示现，我们绝不敢讥讽毁谤，决定不可以。纵然是真的凡夫造作一些罪业，我们不去批评他，他看到这些修行人这样善意对待他，慢慢良心会发现，他会感到：我做很多错事人家一句话不说，我做一点点好事人家就赞叹，良心发现他会悔改。要给他生路，要帮助他回头，帮助他改过自新。他要是犯一点小过，还特别渲染成大过，人家起的是反感。我的好事情你们没赞叹，我做一点恶事你们就这样对待我，我做更大恶事给你看!他造作的这些恶事，你讥讽他的，你要负因果责任，你是助长众生的恶行，错了!
六祖惠能大师在《坛经》里面也教导我们：「若真修道人，不见世间过」。蕅益大师讲得含蓄，他说：「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，外面境界没有善恶，「好丑起于心」，外面境界永远是中立的。好坏从哪里生起?好坏是我们的心，我们用善心看是善事，善心看别人作恶，菩萨示现来度我们的，让我们反省我们有没有他的过失，有这过失要改，没有这过失要勉励，不可以犯这过失，菩萨示现教我的。你看看，恶都变成善了。善恶起于心，正确的。世间人没有善恶，自己有善恶，这是真修道人，这样持戒，他的戒才能够达到纯净纯善，才能感动诸佛护念，龙天护法神来替你做义工。我们要多想想!所以，这才叫自重自爱。一个人持戒有道德，世间所有一切法都难跟他相比，所以说「戒贵则尊」。
『无往不吉』，他还要选择良日良时?不需要，真的是大乘法中常常讲的「日日是好日，时时是好时」。天龙鬼神时时刻刻照顾他，看到他欢喜、尊敬、照顾，所谓是逢凶化吉，遇难转变成吉祥。谁在那里转化?他的戒德转化了，戒德是因，缘是龙天善神在当中帮助他，把境界转变过来了。
『岂有忌讳不善者耶』，意思是说人避忌而讳言这些事情。『忌』跟『讳』有差别。以色相，这是妒忌，妒忌形之于色相;日常生活行为当中，以行为，这是忌。以色叫妒，我们常讲妒忌，妒是表现在外面，忌虽然没有表现在外面，心行不善。「讳」，一般人隐私的事情、不愿意人知道的事情，你去打听，或者别人告诉你，你不知道忌讳，在外面宣扬，招惹人家的嫉妒瞋恨，变成了冤仇，引起将来的报复，所谓「祸从口出」就是这意思。还有一些是不吉利的事情，人家忌讳的，我们要知道，他所忌讳的在他面前不要说。
我们从前跟李老师学讲经，李老师就常常提醒我们，看听众当中如果有一些残障人士在听经，经上讲到「盲聋瘖哑」念一下就算了，就不要说了，为什么?说了就好像是说他，他难过。我们要大略上看听众有什么忌讳，要知道怎样回避。戒德之人，有戒有德无往不吉，他没有忌讳，他没有不善。由此可知，我们世间一般人，为什么自己损自己的德业而造世间意?这就错了!
这一段佛的开示讲得很好。福德之人，依本经的标准后面会说到，我们在此地讲的是通途标准说的，通途标准的意思深广。人不能不修福，五戒是福报，不杀得长寿，不盗得大富，不淫得的是家庭和合，人家常讲家和万事兴;不妄语得的是社会大众对你信任，不饮酒得的是智慧，大福报!这意思在后面，偈颂里头都讲到。福德，真正有智慧的人他修这个因，他得这个果报。绝对不是说自己不要修因，佛菩萨会保佑，会把福报给我，没这个道理。《楞严经》阿难尊者就是有侥幸的心理，遭摩登伽女之难才恍然大悟，业因果报一定要自己承受，佛菩萨再慈悲都帮不上忙。我们再看下面一段：
【道之含覆。包弘天地。不达之人。自作罣碍。】
『道』，此地是讲佛道，十法界就是十个道，十个道之外有一真法界，才是真正的佛道。一真法界是真如大道，换句话说，这是明心见性之事。心量之大，就像经里面的比喻：「心包太虚，量周沙界」，所以说『道之含覆，包弘天地』，是我们自己的真心，是我们自己的本性。『不达之人，自作罣碍』，「不达」是不明了、不通达的人，「罣碍」就是障碍，障碍从哪里发生的?不了解事实真相，不明心性大道，《楞严经》上讲的「同分妄见」、「别业妄见」，这两种妄见造成的，别业妄见造成「罣」，心里牵挂。很久以前我在台湾，我也不看电影，但是看到电影广告，到处贴「心有千千结」，那就是碍，那就是罣，牵肠挂肚的事情太多太多了，别业妄见。同分妄见就造成下面的「碍」、罣碍，罣碍也就是障碍。这些我们不能不细心去研究，为什么?这问题要是不搞清楚，心里头始终有个疑惑，疑本身就是很重的障碍，《无量寿经》上讲得好：疑为菩萨严重的障碍，疑虑一定要断，断疑生信，「信为道元功德母」。
我们今天学佛，实实在在讲，最严重的障碍是我们没有信心。不要以为我们已经出家受戒了，还不信吗?真的不信。我过去曾经跟诸位报告过，我学佛七年出家，出家就教佛学院、就讲经，两年之后我才去受戒，也就是学佛九年;学佛七年出家，学佛九年才受戒。受戒出了戒坛之后当然头一桩事情是到台中去看李老师，李老师一见面就指着我：「你要信佛!」连着讲了两三声「你要信佛」，我刚刚进门走进来，他看到我从大门口进来就指着我说「你要信佛」。我走到他面前，我也愣住了。我跟李老师的关系恩同父子，不是普通关系。学佛这么多年了，跟他学教，出家之后在台中所学的我在佛学院里面就用上，发心又受了大戒，怎么不信佛?他才细细的跟我说明开导我，多少出家人到一辈子、临死的时候还是不信佛，不要以为我们真信。
信的标准是什么?能解、能行、能证，这才叫信。从前我们总是把信解行证各别分开，分做四桩事情，他不是的，是一桩事。什么叫信?能解、能行、能证才叫信。换句话说，我们对经义不解，没有能够做到，不信!人家标准是在这地方。这一句意思还未尽，我们今天下午接着讲，今天下午三点半到五点半我们讲两个小时，再细细跟诸位来说明「不达之人，自作罣碍」。
选录自《阿难问事佛吉凶经》，档名：15-013
普为读诵受持及辗转流通者回向偈曰
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济叁途苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国