净土法门法师：阿赖耶是妄，为什么能变？
2024-12-03 04:06:09
阿赖耶是妄，为什么能变？
阿赖耶变现的范围，科学跟哲学都能接触到，为什么？它有现象。阿赖耶有相分，就是物质现象；有见分，是精神现象；有自证分、有证自证分，那是自然现象。只要有现象，科学就有办法去探测它，因为它有自然现象、有精神现象，第六意识就能够有办法缘得到。所以，自性清净圆明体，它能生这三种现象，它本身没有这三种现象，这是佛法最难理解的地方。怎么知道？大乘经里面佛常讲「唯证方知」，只要你证得，你就知道。什么人证得？每个人都可以证得，怎么证法？佛教我们，把起心动念、分别执著统统放下，就证得。为什么？因为起心动念就是阿赖耶，分别执著就是前七识。所以八识不是真的，八识叫妄心，假的，不是真的。妄心能缘妄境，大乘经上常说凡所有相皆是虚妄，这个虚妄的境界，妄心能缘得到，它都有办法。妄缘不到真，自性清净圆明体是真的，什么叫真？永恒不变，这是真的。
为什么说阿赖耶是妄？阿赖耶是刹那生灭，我们在前面读到一句话，我还特别提醒大家要注意，叫不断之无。它确实是无，但是它不断，就是念头，弥勒菩萨讲的念头，一个接一个，前面念头没有了，后头又来了一个，所以说不断之无。为什么？那一念也是无，那一念你抓不住，马上就没有了。可是第二念绝对不是第一念，第三念决定不是第二念，可是它一个一个，就像那电影底片一样一张一张的，不断之无。所有的现象全是不断之无，只要有这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，统统是不断之无。我们从读到世尊跟弥勒菩萨的对话，对这桩事情才真的搞明白了。我们今天所差的，差在没有把这三样东西放下。执著放下，诸位要知道，执著放下，六道就没有了。你执著有没有放下？还有六道，你没有放下；执著真放下，六道就没有了。就像作梦一样，醒过来了，梦中境界全没有。分别要是放下，四圣法界就没有了，这四圣法界下面的声闻、缘觉没有了；不起心不动念，连四圣法界里菩萨、佛都没有了，这又是个梦，这个梦醒过来了，是什么境界？一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。说实在话，是自己的实报庄严土，跟诸佛如来的实报庄严土是一不是二，自他不二，这是宇宙万有的真相。
《无量寿经钞》有云第六识叫魂神，那我们这一个人，第六识是自己的分别，第七识是自己的执著，第八识呢？第八识也叫藏识，含藏一切法的种子。遍法界虚空界一切法的种子都在阿赖耶。阿赖耶是个仓库，阿赖耶是个数据室，里面含藏著什么？遍法界虚空界种子，好像是个大的数据库，这个数据库不是我一个人专有的，是所有一切众生共有的，每个人的起心动念的数据统统收藏在里头。所以你要是见到第八识，每个人生生世世他所想的文件，你全都知道，为什么？它是共同的数据室。所以第八识叫现量，第六、第七叫比量，不是现量，前五识是现量。我们眼睛看，看外面的境界相，是看阿赖耶的相分；我们耳听的是阿赖耶的相分，音声，它们能接触到。但是我们今天对这些现象里头有起心动念，有分别、有执著，这个阿赖耶里头没有，阿赖耶没有分别、没有执著。
第六、第七识缘不到外面，它是封闭的。它怎么分别外面境界？譬如眼见色，眼是我们现在摄影机，它确实对著外面真的境界，它把相摄到里头去了。摄进去之后，传送给第六识。第六识的见分缘第六识的相分，第六识的相分从哪里来的？是外面五根传递给它的。第七识的执著，它又传送给第七识，第七识的见分缘第七识的相分，是这么回事情！我们现在叫转播，不是现场。六、七、八这三个识都缘不到现场，就好像我们自己的眼睛看不到自己眼睛，你只能看外头，看不到里面。
佛给我们说这是事实真相。了解真相之后，晓得什么？遍法界虚空界所有一切物质现象、精神现象跟自己是一体，无二无别。所以，你放弃执著，你就证阿罗汉；放弃分别，你就成菩萨；不起心不动念，你就见到阿赖耶，你就成佛，转八识成四智，就成佛了。这个真相，我们用我们凡人的境界来说，释迦牟尼佛在三千年前表演给我们看。佛学的名词叫什么？叫大彻大悟，明心见性，用这个名词。用现代的话来讲，他见到宇宙万物的真相，就这个意思，真相他见到了，我们全迷了。迷了之后，这迷得到家了，只认识阿赖耶这么一个相分是自己，其它的都不是。在这个里头分自分他，分好分丑，不晓得全是自性变的。上面是诸佛菩萨，下面到无间地狱，统统是自己阿赖耶变现出来的。自性能生能现，阿赖耶能变。
阿赖耶为什么能变？就是分别执著妄想，我们今天讲的，因为它起心动念、分别执著，这是阿赖耶的作用。真心里头没有这个，真心里头没有起心动念，没有分别执著。换句话说，我们分别执著这个念头愈薄，我们跟自性就愈靠近，就愈近。我们的分别执著愈严重，就跟自性的距离就拉远了。这用《三字经》上的话能体会到，「性相近，习相远」。分别执著、起心动念是习性，不是本性，本性确实没有起心动念，没有分别执著。本性是佛，佛家起个名字叫佛，就是觉，佛就是觉悟的意思。彻底觉悟了，所以觉上面加个圆，圆满的觉悟。不起心不动念，圆满的觉悟；还有起心动念的习气，起心动念没有了，起心动念习气还在，那就是实报庄严土。实报庄严土是佛，觉了，没有圆满。为什么？习气没断。习气断尽了，完全回归自性，这叫圆满，叫圆觉，圆满的大觉。所以，他在迷的时候，迷的时候就六道轮回出现了。在六道轮回里面，「去后来先」，去是死了，人死了之后，阿赖耶识最后离开。人一来投生，阿赖耶先来，它最先来，它最后去，所以「去后来先作主人」。我们把这个东西当作自己，故称之为命精，是这么一回事情。
佛在大乘经里面用大海作比喻，大海比喻什么？大海比喻自性，大海比喻阿赖耶。自性是完全觉悟，阿赖耶是完全迷惑，一迷一切迷，一切迷就叫阿赖耶，全迷了；一觉，全觉了。迷了之后，智慧没有了，妄想产生了。从妄想产生分别，从分别产生执著，愈迷愈严重。不知道遍法界虚空界是自己，执著阿赖耶相分这么一分称为自己。佛在经上做比喻，把大海比喻阿赖耶，大海里起个水泡，那水泡就是第七识执著，执著是阿赖耶的这一分认为是自己。原来是个大我，就变成个小我，小我造罪业，念念都是为这个小我。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，造无量无边罪业，就产生变化，这就变什么？变六道轮回，六道轮回是这么来的。什么时候真正觉悟，了解事实真相，我不再执著这个水泡是我，我知道大海里头所有水泡都是我，连大海的本体都是我。遍法界虚空界全是我，一切诸佛从哪里来的？我变现出来的。一切有情众生哪里来的？我变现出来的，全是我，就像作梦一样。你看作梦，梦到很多人，那些人从哪来的？都是自己变现出来的。梦里头有山河大地，那个山河大地也是自己自性里头变出来的，不是外头。
法界虚空界，自他是一不是二，这叫真正彻悟，大彻大悟。这一觉悟，所有起心动念、分别执著全没有了，自性里头本有的般若智慧现前，在佛法称之为佛性。知道遍法界虚空界所有的现象是自己，这叫法身，你证得法身了。山河大地是自己，树木花草是自己，芸芸众生是自己，这叫证得法身，一切法都是我的身。这叫清净法身，为什么？不再有染污，就是没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，叫清净法身。从法身现报身，法身没有相，法身能现一切相。不现相的法身是自性清净圆明体，这是没有相的法身。现相的法身就是诸佛如来实报庄严土，这个里头有四十一位法身大士。这四十一位法身大士就是所有的，我们今天讲众生，所有的这些众生，都是在圆满觉悟之中，没有一丝毫迷惑。这个境界我们前面学过很多，他们以很长的时间居住在这个境界里，这个境界永恒不变，为什么？它没有相续。所以讲没有相续叫真的，叫一真。阿赖耶是相续相，一个接一个接一个，相续相，那是假的，那不是真的。这个时候转阿赖耶，也就是阿赖耶这个妄的心，妄的境界没有了，现出来是真的，真是永恒不变。它与自性相应，它跟阿赖耶不相应。
我们今天迷了自性，完全跟阿赖耶相应。我们的念头，自己知道，前念灭了，后念就起来。我们知道的是非常非常粗的念头，那个微细的念头自己不知道。一弹指三十二亿百千念，我们怎么会晓得！弥勒菩萨要不说的话，我们根本不知道。所以这个心叫什么？叫生灭心，生灭的速度太快了。生灭心所变的境界就是十法界依正庄严，十法界包括六道，全是假的。这个里头现象都是幻相，这现象怎么来的？是我们善、不善念头所感的，就是感应变现出来的。我们善念、不善念也是假的，所以天堂跟地狱也不是真的。人的心善、行为善，晚上作梦也善，人的念头恶、行为恶，作梦也做恶梦，就这个意思，都不是真的。如果我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了，这个世间有什么灾难什么灾难，你还会放心上吗？没有，不会放在心上了。我们虽然没证得法身，也得到稍许的解脱了。解脱是什么？用现代的话说，自在，得到少许的自在。真正明白之后，佛的话我们理解了，我们体会到了，佛教我们老实念佛，求生净土。为什么？这个法门，这个门路，是真正可以帮助我们在这一生圆满证得无上菩提。也就是说，转阿赖耶为大圆镜智。
我们到极乐世界去，跟阿弥陀佛学习，要相信阿弥陀佛，不能怀疑。阿弥陀佛是一切诸佛都称赞的一个人，诸佛称赞阿弥陀佛，说他是光中极尊、佛中之王，能够跟他学习，这是无比的殊胜。大乘佛法里再找不到第二个，我们能把这个机会放弃吗？什么人有智慧我们就明白了，念佛求往生的人第一智慧，真有智慧。搞别的，差远了！为什么？搞别的你成就不了。为什么成就不了？你自己去想想，你的妄想分别执著能放下吗？你放不下，怎么搞，你出不了六道轮回，那就是这经上讲的，太苦太苦了！生生世世冤冤相报，没完没了，干这种事情。虽然都不是真的，梦不是真的，但是梦中有感受苦乐，那不是假的。做个恶梦，吓得一身冷汗，醒过来，还好是一场梦，要不然连命都丢掉了。你看贪生怕死，这是妄念现前。所以这个梦做了这么久，无量劫了，应该要醒醒，不要再作梦了。还老是念著梦中境界，这就错了，大错特错！梦中境界不要再去挂念了。