永嘉禅师（公元665年——713年），永嘉（今温州）人，是六祖惠能的法嗣，禅宗称之为“第三十四代真觉禅师”，法名玄觉，号明道。清时避康熙帝玄烨讳，改称“元觉”。大师俗姓戴，幼年出家，初在永嘉龙兴寺为僧，遍览佛学经典，由于地域影响，首先参学天台宗，精研止观圆融法门，后无师自悟心地法门与禅宗真义，与玄策禅师偕行广东韶关曹溪拜谒六祖惠能，一问一答，即得印证。因仅在曹溪山中留宿一夜，翌日下山，时称“一宿觉”，故而又称“宿觉禅师”

明安法师：永嘉大师说境界

我们刻苦修行佛法，往往不知道自己的修行程度，只能用佛经或者开了悟了的祖师的话来评判。因为佛法就像一个大圆月，佛陀理解的这个圆月就写在佛经上面了，而开了悟祖师的理解这个圆月就写在祖语里面。当然更多的是一般法师所告诉我们的，他理解的佛法圆月。

为什么要变得这么麻烦呢？因为时代不同，人们的生活空间、生活习惯、生活条件、生活……等等改变很大。佛陀时期，佛陀用当时最贴切的语言来说，当时的人们就很容易理解。如果我们当时出生在佛陀的身边，所谓值佛出世，那是我们命好，很容易就得到最容易理解的佛法，但是这样的人有几个呢？真的是太少太少。

因为，这是在两千多年前，印度发生的事情了，语言、环境、条件、事件……甚至气温都已经完全不同，这些不同，都会造成说法的人采取的说法方式变化。因为佛陀说法，所谓十二部经，不要说当时的语言环境了，就光是比喻我们就因为没有经验而很难理解。所以，我们现在看起佛经来，会有重重的困难。

同样，距离我们有一千多年的祖师们的言辞也有类似的问题。只是他们的言说是在中国本土上进行的，一切典故和说法以及比喻等与我们比较接近，相对来说我们好理解一些。所以，他们的指月就比较能让我们容易接受。但是，因为毕竟不是佛陀本人所说，他们对圆月的阐释就有待考证。

好在祖师们也不孤独，有几十代的后代对他们进行评价，而且参与评价的很多人也是开了悟的人。所以，我们可以有很多的选择，寻找与自己有缘份的祖师，看他们的语录，按照他们的教诲去做。当然，现代也有很多的高僧大德，也在不停地为我们阐释着佛陀的经典。产生很多新的见解与认识，供我们参考选择。

这就是我们常常说的：“古德传灯，历代授受”。不管如何我们自己心中应该有一盏明灯，知道自己需要什么？应该怎么做？那么自己经过七年来的体验，自己心中也确立了一盏明灯。那就是永嘉大师给我们留下的这面“空”镜，对照这面“空”镜，自己就知道自己已经达到什么样的境界。

下面这段就是永嘉大师对于声闻缘觉境界的描述：“心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？”因为，声闻缘觉是真正证到“空”性的人，他们是能够做到这样的人，对比我们自己，一看就知道自己有几斤几两。

接着，永嘉大师又把菩萨的境界描述出来了：“心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。”菩萨证到了“空”性，但是不迷惑于“空”境。所谓不尽有为，不住无为，为度众生不入涅槃。

最后，永嘉大师还把佛的境界描述出来了：“心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。”佛是菩萨圆满修行的一个标志，所谓如来，无所从来亦无所去。

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世尊曾在“佛日未出”时，作婆罗门，修菩萨行，住于雪山，为得“半偈”而献身，有称为八字舍身命。“生灭灭已，寂灭为乐。”半偈也称“半句偈”，以此因缘，便得超越，足十二劫，在弥勒前，成无上正等正觉（《大般涅槃经》卷十四“圣行品”）。

永嘉大师的“半句偈”是大师女弟（妹妹）玄机大师圆寂时颂的。玄机大师在偶然的一次中，请问其兄说：“自古以来，大修行人临终往生，有哪些瑞相？”

永嘉大师回答了以后，玄机大师说：“除了天乐盈空、异香满室、坐化、立化、吉祥卧化等，还有哪些瑞相？”永嘉大师答道：“未曾闻过。”玄机大师说：“以后往生时，与过去大修行的大德们，一定会有不同之处出现。”永嘉大师不语。

玄机大师唐·景云二年(公元708年）得度，作一偈：法性湛然，本无去住，厌喧趋寂，岂为达耶?

平时常习定于大日山的石窟中。后与兄玄觉同参六祖，曾著《圆明歌》与兄永嘉大师《证道歌》相表里。后住永嘉净居寺。于唐·先天二年(公元713年）五月初八，倒立而化，推之不倒，永嘉大师为作“半句偈”：“生也颠倒，死也颠倒。”诵后乃扑。殡后，是夕雷电大作，柩忽不见。经二日，有从大日山来者说，那天夜间，空中有箫鼓声；越日发现，玄机大师之柩已在大日山岩窦里。

火化后，弟子们迎舍利归寺，建塔号“圆明塔”，因名其岩“机岩”。

永嘉大师颂的“半句偈”“生也颠倒，死也颠倒”，曾经有人为这“半偈”作过解释，说这偈颂的内容意思，是说人在母亲的肚子里，未生时颠倒着长大，又是颠倒着生出来；死的时候，又颠倒着离开世界。所以称之“生也颠倒，死也颠倒”。

听了这样解释以后，当时觉得好像有点道理。稍微静静思考一下，就觉得这样的解释不大文雅，太俗气、太滑稽；再想想觉得这话有点荒唐。永嘉大师总不会要大家这样去了解他说的这“半句偈”的意思吧！

“生也颠倒”中的“生”字，是说人出现在世间，生活在社会里，生活在地球上，生活在佛教之娑婆世界的时间和空间里，一定要了解人生，发现人生，分析人生，奉献人生。人生活在器世间和有情世间，要以正知正见去分析、去判断、去理解，不要以颠倒的眼光去看世界，不要以颠倒的感受去接触事物。

永嘉大师在玄机大师倒立化生时说的“颠倒”的意思是说：妹妹！您已经懂得这个道理了，我很佩服您，您现在是在开示众生，说世间的人都是颠倒着看问题，颠倒着做人，颠倒着认识世界；把世间丑的说成美的，臭的说成香的，短的说成长的，假的说成真的，空的说成有的。正因为这样，您现在通过用瑞相来明白地表演出了这个精彩节目，告诉大家。世尊就是为这个问题才出现于世，开示众生悟入佛的知见。

佛用最原始的科学分析方法，分析人是地、水、火、风四大组合而成的；用现代名词说，人是固体、液体、热能、气体组合成的。佛说的十八界，也就是说人是六根（生理）、六尘（物理)、六识（心理）组合成一个人。佛说每个人的身体都会毁坏的，每个人都会死的，财产最多、权力最大的皇帝老子也会死，都会分解成脓血和白骨。但是人们是不会去想脓血和白骨的，反之，天天要在裹着白骨的臭皮上涂脂抹粉、画眉修目，选用时髦的衣裳包装起来，成为最摩登的人。佛说人很愚痴，认为自己一个人拥有家庭、妻子、儿女、房屋、田地、衣服、粮食、财产等。佛告诉我们，世间没有一件东西是属于个人所有的，佛把世间所有的财产分为五股人所有：

一、随便你有多大的财产，像百万富翁，大火一烧，你有多大的财产，火会把它烧光，所以火有一份。

二、财产属水所有，大水一来，多大的财产都会付诸东流。

三、财产多了，盗贼是跟在有财产的人身边转的，盗贼是不会跟在穷人身边转的，所以盗贼有份。

四、赚钱多了，发大财了，要人身保险、人寿保险；收入多了，国家要征税收，要管理费、赞助费、××工程费、个人所得税等，都得要缴。国家部门也有一份。

五、你的财产有恒河沙数那么多，死了带不走，留下来给子女。四份以外子女有一份。共有五份，本人一无所有。

人的寿命如果活到一百岁，大家会认为是长寿的人，称他为老寿星。一百年的寿命如果和地球相比，人的寿命实在太可怜了，还比不上朝生暮死的飞蛾或是蝼蚁呢!

佛说我们众生都是“背觉合尘”，就是颠倒。《圆觉经》说：“一切众生，从无始来，种种颠倒，四方易处，妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相，如彼病目，见空中华，及第二月。”比如自己的眼睛生了翳病，反说空中有花，还说天上有两个月亮。这些都是“颠倒 ”地看世界，“颠倒”地看问题，“颠倒”地观察一切事物。

“死也颠倒”的“死”这个字，在佛教里是说“不曾死”，也就是说，人的死就是生的开始，有死就有生，有生就有死。佛教说人的一生一死的过程，就是像人住房子一样，房子住长久了，就会旧了、破了、毁了，就得要搬家。人的一生一死，就像汽车用旧了，就得回炉，重新买辆新车驾驶。生又好比是游花园的开始，死是游花园的结束；接着游另一座花园时，又是一生的开始。人的一生一死又像睡梦和觉醒的关系，无始劫以来，我们做了多少美梦和恶梦，到现在仍旧在睡梦中度日。二千年前的庄周，说他自己到底是人梦着做蝴蝶呢，还是原来是蝴蝶在睡梦中梦着做人呢？庄子虽然已经仙去了，这个问题存到今天尚未解决。

永嘉大师对着倒立圆寂的玄机大师说：您这样表演，是说世间人都是在颠倒中度过，通过您这个节目的表演，大家已明白认识到，人的一生都是在颠倒中不停地流转的。

玄机大师在永嘉大师的“生也颠倒，死也颠倒”的半偈诵了以后，安祥地躺下荼毗。弟子们迎舍利安放在“圆明塔”里。

经过历史的沧桑，“圆明塔”已经毁坏了，《平阳县志》、“大日寺碑文”、《五灯会元》都有分别记载，未曾被历史沧桑冲刷掉，“圆明塔”塔基尚在浙江省平阳县埭头村，去年大日寺的比丘尼们曾经有计划重建“圆明塔”。

如果重建“圆明塔”满愿时，一定要在建塔的碑文上深深地刻上永嘉玄觉大师的半句偈“生也颠倒，死也颠倒”。以此来做人们的“镜鉴”，要常以“颠倒”二字来敲响每个人的心灵，使之不再“颠倒”。按照《心经》说，要远离“颠倒”，达到究竟涅槃。（文：曾承木）

编辑：菩提书童

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永嘉大师的“半句偈”用颠倒去借鉴人生

永嘉大师的“半句偈”用颠倒去借鉴人生

世尊曾在“佛日未出”时，作婆罗门，修菩萨行，住于雪山，为得“半偈”而献身，有称为八字舍身命。“生灭灭已，寂灭为乐。”半偈也称“半句偈”，以此因缘，便得超越，足十二劫，在弥勒前，成无上正等正觉（《大般涅槃经》卷十四“圣行品”）。

永嘉大师的“半句偈”是大师女弟（妹妹）玄机大师圆寂时颂的。玄机大师在偶然的一次中，请问其兄说：“自古以来，大修行人临终往生，有哪些瑞相？”

永嘉大师回答了以后，玄机大师说：“除了天乐盈空、异香满室、坐化、立化、吉祥卧化等，还有哪些瑞相？”永嘉大师答道：“未曾闻过。”玄机大师说：“以后往生时，与过去大修行的大德们，一定会有不同之处出现。”永嘉大师不语。

玄机大师唐 景云二年(公元708年）得度，作一偈：法性湛然，本无去住，厌喧趋寂，岂为达耶？

平时常习定于大日山的石窟中。后与兄玄觉同参六祖，曾著《圆明歌》与兄永嘉大师《证道歌》相表里。后住永嘉净居寺。于唐 先天二年(公元713年）五月初八，倒立而化，推之不倒，永嘉大师为作“半句偈”：“生也颠倒，死也颠倒。”诵后乃扑。殡后，是夕雷电大作，柩忽不见。经二日，有从大日山来者说，那天夜间，空中有箫鼓声；越日发现，玄机大师之柩已在大日山岩窦里。

火化后，弟子们迎舍利归寺，建塔号“圆明塔”，因名其岩“机岩”。

永嘉大师颂的“半句偈”“生也颠倒，死也颠倒”，曾经有人为这“半偈”作过解释，说这偈颂的内容意思，是说人在母亲的肚子里，未生时颠倒着长大，又是颠倒着生出来；死的时候，又颠倒着离开世界。所以称之“生也颠倒，死也颠倒”。

听了这样解释以后，当时觉得好像有点道理。稍微静静思考一下，就觉得这样的解释不大文雅，太俗气、太滑稽；再想想觉得这话有点荒唐。永嘉大师总不会要大家这样去了解他说的这“半句偈”的意思吧！

“生也颠倒”中的“生”字，是说人出现在世间，生活在社会里，生活在地球上，生活在佛教之娑婆世界的时间和空间里，一定要了解人生，发现人生，分析人生，奉献人生。人生活在器世间和有情世间，要以正知正见去分析、去判断、去理解，不要以颠倒的眼光去看世界，不要以颠倒的感受去接触事物。

永嘉大师在玄机大师倒立化生时说的“颠倒”的意思是说：妹妹！您已经懂得这个道理了，我很佩服您，您现在是在开示众生，说世间的人都是颠倒着看问题，颠倒着做人，颠倒着认识世界；把世间丑的说成美的，臭的说成香的，短的说成长的，假的说成真的，空的说成有的。正因为这样，您现在通过用瑞相来明白地表演出了这个精彩节目，告诉大家。世尊就是为这个问题才出现于世，开示众生悟入佛的知见。

佛用最原始的科学分析方法，分析人是地、水、火、风四大组合而成的；用现代名词说，人是固体、液体、热能、气体组合成的。佛说的十八界，也就是说人是六根（生理）、六尘（物理)、六识（心理）组合成一个人。佛说每个人的身体都会毁坏的，每个人都会死的，财产最多、权力最大的皇帝老子也会死，都会分解成脓血和白骨。但是人们是不会去想脓血和白骨的，反之，天天要在裹着白骨的臭皮上涂脂抹粉、画眉修目，选用时髦的衣裳包装起来，成为最摩登的人。佛说人很愚痴，认为自己一个人拥有家庭、妻子、儿女、房屋、田地、衣服、粮食、财产等。佛告诉我们，世间没有一件东西是属于个人所有的，佛把世间所有的财产分为五股人所有：

一、随便你有多大的财产，像百万富翁，大火一烧，你有多大的财产，火会把它烧光，所以火有一份。

二、财产属水所有，大水一来，多大的财产都会付诸东流。

三、财产多了，盗贼是跟在有财产的人身边转的，盗贼是不会跟在穷人身边转的，所以盗贼有份。

四、赚钱多了，发大财了，要人身保险、人寿保险；收入多了，国家要征税收，要管理费、赞助费、某某工程费、个人所得税等，都得要缴。国家部门也有一份。

五、你的财产有恒河沙数那么多，死了带不走，留下来给子女。四份以外子女有一份。共有五份，本人一无所有。

人的寿命如果活到一百岁，大家会认为是长寿的人，称他为老寿星。一百年的寿命如果和地球相比，人的寿命实在太可怜了，还比不上朝生暮死的飞蛾或是蝼蚁呢！

佛说我们众生都是“背觉合尘”，就是颠倒。《圆觉经》说：“一切众生，从无始来，种种颠倒，四方易处，妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相，如彼病目，见空中华，及第二月。”比如自己的眼睛生了翳病，反说空中有花，还说天上有两个月亮。这些都是“颠倒 ”地看世界，“颠倒”地看问题，“颠倒”地观察一切事物。

“死也颠倒”的“死”这个字，在佛教里是说“不曾死”，也就是说，人的死就是生的开始，有死就有生，有生就有死。

佛教说人的一生一死的过程，就是像人住房子一样，房子住长久了，就会旧了、破了、毁了，就得要搬家。人的一生一死，就像汽车用旧了，就得回炉，重新买辆新车驾驶。生又好比是游花园的开始，死是游花园的结束；接着游另一座花园时，又是一生的开始。人的一生一死又像睡梦和觉醒的关系，无始劫以来，我们做了多少美梦和恶梦，到现在仍旧在睡梦中度日。二千年前的庄周，说他自己到底是人梦着做蝴蝶呢，还是原来是蝴蝶在睡梦中梦着做人呢？庄子虽然已经仙去了，这个问题存到今天尚未解决。

永嘉大师对着倒立圆寂的玄机大师说：您这样表演，是说世间人都是在颠倒中度过，通过您这个节目的表演，大家已明白认识到，人的一生都是在颠倒中不停地流转的。

玄机大师在永嘉大师的“生也颠倒，死也颠倒”的半偈诵了以后，安祥地躺下荼毗。弟子们迎舍利安放在“圆明塔”里。

经过历史的沧桑，“圆明塔”已经毁坏了，《平阳县志》、“大日寺碑文”、《五灯会元》都有分别记载，未曾被历史沧桑冲刷掉，“圆明塔”塔基尚在浙江省平阳县埭头村，去年大日寺的比丘尼们曾经有计划重建“圆明塔”。

如果重建“圆明塔”满愿时，一定要在建塔的碑文上深深地刻上永嘉玄觉大师的半句偈“生也颠倒，死也颠倒”。以此来做人们的“镜鉴”，要常以“颠倒”二字来敲响每个人的心灵，使之不再“颠倒”。按照《心经》说，要远离“颠倒”，达到究竟涅槃。

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「法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身」。你们可当咒子念，能够破一切魔法。