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永嘉大师禅修法:参禅观心的实用法门,透彻了悟自性本心

2023-11-22 04:06:58

永嘉大师禅修法:参禅观心的实用法门,透彻了悟自性本心

永嘉大师禅修法:参禅观心的实用法门,透彻了悟自性本心 | 文 青衫文斋

永嘉禅师是六祖惠能的法嗣,禅宗称之为“第三十四代真觉禅师”,精通天台止观法门,因看《维摩经》而发明心地。永嘉禅师开悟后,对自己的证道心得有许多很精华的文字记录,阐述禅宗胜义,流传甚广,至今犹具影响力。永嘉禅师所有的修证的内容、修证的体性、修证当中一种智慧的量和实际的体验,都通过《永嘉禅修法》告诉我们,是大家能够通达了解,能够运用智慧观照自性本心。永嘉禅师对于参禅观心的实用法门,总结出10个方面:

第一、晨起观修法

观心修行从每天醒过来的时候开始。一醒过来,就马上去观照。去观照这个心的源头,心的作用处不要去分别,从这里开始,慢慢地起床,所有的行动,都不离这个观心,勿忘勿助,一切以自然而行。

第二、入座初善法

接着进行禅修时,就要打坐了。铺好座位入座,入座先要先调身,进行一些运动,放松身体,坐好一个自然舒适的位置,然后缓缓观心,渐渐坐定。

第三、皈依观修法

合掌皈依佛、法、僧三宝,觉性遍照,观照寂静的平等的本来真源,即我们的佛性,去体悟“慧明普照微尘刹”的境界。从明净的智慧中,感悟真理的变化、真理的示现,真理的言说。体悟“一音随类皆明了”,即是依据不同的根机、不同的情景、不同的智慧、不同的人生体验,对禅修所起的不一样的体会,禅修者要明白,根据个人自己的情况,体会都会不一样。禅修的皈依很重要,皈依的对象,叫境,没有皈依的境,就会被外魔、被外道所摄受。有的人说我只要禅修就可以了,不用皈依,也不要去观想佛的境界、三宝的境界。但是,如果没有建立三宝境界,和三宝不相应,没有感通,禅修就不会成功了悟。

第四、发宏誓愿

发愿在密宗里面叫发心,发心要广,“普为众生发道心”。修行观照所做的一切功德、方便,都是普为众生的,是利他的,不是利己的,是为拨济众生的苦难。通过禅修观照,成就以后,悟证到道,以方便度化无穷的众生,因为我们的成就,能够度化恒河沙那样多的众生都成就。

第五、正观修法

“恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无”。当你恰恰用心的时候,在觉照当下,“恰恰无心”,没有心在看,没有心在念,没有心在用,没有自我,没有分别。这个心常常在用,时时不离,处处当下,然而恰恰是没有存在的,没有对立的,没有分别心的,没有住在上面的。明明朗朗的觉照,也没有明朗相可得。无所分别,安处当下而觉照,这就是正观的宗旨,观的方法变了,但宗旨不会变。

第六、观修要诀

通过前面正观禅修后,修行的体验会发生一些变化。外境没有了,没有什么是缘、缘是什么的分别?缘境界没有了、缘身体没有了、缘的感觉没有了,就是一念不生而空寂。在空寂的时候,在一念不生的时候“灵知之性历历”。这个灭知的自性本心,非常明朗现在当下。不须以能知知于所知,不需知于自己的体知,一切对立的知都要化掉,要离开,修到前后际断,心念不再连续。达到“能所顿忘,纤缘尽净”,真知就妙现了。

第七、回向

回向是禅修过程当中,非常重要的一种功夫。所谓“回向”,是誓愿将自己所修的功德、智慧、善行、善知识,全都“回”转归“向”,与法界众生同享,以拓开自己的心胸,并且使功德有明确的方向而不致散失。回向,即在我们自己的觉性当中,然后来回向一切,“普愿诸众生,觉性常光明”。希望众生的觉性也是常常光明。用大智慧,大慈悲来摄受一切,愿一切众生都早成正觉。

第八、下座修法

回向之后下座调身、运动身体,在禅堂、在家里走走放松,休息一下,这是禅修整个一座的过程的圆满结束。但也不等于说完全结束了,是打坐参禅结束了,但是观心功夫还要继续做,随时做。

第九、全体照用法

达到观修要诀的境界后,“全体照用”,到了这一步,坐和不坐是一样的,修和不修是一样的。“无即不无,有即非有”,在你正无的时候,无就是空了,但是你没有无的存在。但是在你“有”的时候,也没有“有”的存在,“有无双照”。照“有”也照“无”,经常在这个照用当中,按禅宗所讲就是妙照现前,照用随机,照以目前,妙悟不断地开展、直至豁然了悟。

第十、泯迹双融法

“泯迹”,就是痕迹没有了,“双融”,就是两边都消融了。这个时候就到了“寂而常照”之境,不用你去观心,本来就在观心。观照的时候,本来就是寂灭的,也没有一一个再去寂灭的分别。一切的显现都是没有条件的、没有对立的、是自然的。本然圆成,没有一点点的痕迹。所谓“寂而常照照而常寂,无缘大慈,浑然圆成。”禅修到此境地,便透彻了悟自性本心了。

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