忏云法师（1915-2009年）是佛教界享有盛誉的法师。法师法名成空、信众尊称他为忏公。法师于1915年10月18日生于东北安东省与韩国交界处、鸭绿江畔小镇上曹氏世家。曾经留学日本，学习美术。忏云法师一生生活俭朴，淡泊名利，持戒谨严，弘扬净土。他不仅是现代高僧中严持戒律的典范，而且也是推动净土信仰的中流砥柱。

持戒三心

忏云老和尚弘一大师说，学戒律要有三种心：第一、厌离有为。第二、悲愍众生，即慈悲众生。第三、求证菩提。　　厌离有为，譬如说想吃干烹鸡、吃炸牛排，或是吃活虾，作学生不赚钱、打工吧！或想办法和爸爸要。爸爸不好说话，和妈妈要，妈妈说等着爸爸领薪水才给，等了多少天，在路上看人吃活虾、吃牛排还流口水。等爸爸发薪津了，妈妈还偷给一点，弟弟还争，听说要去吃牛排、吃活虾，弟弟妹妹都要跟着去。要是一个人去、能吃两三回，弟弟妹妹跟着去一次就吃完了，就想偷着去。趁着不注意或在那睡觉，就去了。餐厅一坐，点菜送来了，慢慢吃，吃到最后不忍舍离，不舍离也没办法，盘子空了、肚子饱了，装不下去，夏天又热，吃完了又要枝仔冰吃，吃活虾、吃牛排、吃炸鸡，吃好多，枝仔冰、冰淇淋，又吃冰汽水，以后回家闹肚子。就不闹肚子，钱也花了、饭也吃了，回家还怕、不叫爸爸知道，也不让弟弟妹妹知道，又躲又得隐瞒。一次、二次、三次渐渐就厌弃了，有什么意思？费多少心思，不如在家好好吃顿饭，光明磊落的。用了多少的机巧，还看见杀鸡、杀活鱼血淋淋的，这是有为。要是吃不好肚子疼，更加有为。杀如此、盗淫妄也是如此，作完后悔了，也是不大差劲、也不大好，可是心里习气来了，遇到境界又要作，作完又感觉不对、又懊恼又后悔。好比喝酒醉了，在街上摔了，或车子差一点撞上了，最后感觉实在不好，一定到斋戒学会受五戒。这就是要持戒一定有厌离有为的心。　　悲愍众生心。我在家看见老厨子抓鸡，满院子它跑，过去抓过来，再叫得厉害，用手把翅膀抓住，把头再用两个指头掐住，就拔它脖子上的毛，完了用刀刃一划，血流出来了，鸡挣扎得都有点抓不住，等着血流完了，一扔，鸡疼得在地下转、腿还蹬，看得真可怜，不忍杀众生。再是淫戒，过去有个先生花天酒地不着调，听说妓女院来个名妓，瞒着太太去了，去了一看是自己的女儿，就是太太到市场买菜，人多，女儿丢了，一别离十几年，这下自己就觉得作孽，是自己女儿。以至于自己的姊姊妹妹。再是偷盗，丢了东西的人，心里很难过，戒杀盗淫妄酒就是悲愍众生，不忍得违犯杀盗淫妄酒的戒。　　求证菩提，阿赖耶识中夹杂杀盗淫妄酒这些事情，不能证菩提。菩提是觉，杀盗淫妄酒都是不觉、糊涂、颠倒的事情，怎么能证菩提？转过来为证菩提，就要戒杀盗淫妄酒。这是以五戒配合这么讲。　　持戒的方法节录　　不香华鬘、不香涂身，和不歌舞倡伎、不故往观听，这些都是遮戒，怕的什么呢？因为这个都是诲盗诲淫的事情，迷乱心性、使人颠倒愚痴。香华鬘、香涂身增加身见，起的念头并不好。香华鬘、香涂身，譬如头发留多么长、烫多少波浪、抹的什么油，穿的西装多斐丽，料子怎么好、怎么高贵，穿得多漂亮，新式的皮鞋、袜子一切一切，香华鬘、香涂身，容易引起异性的邪念，增加自己的身见，也是引起自己的妄想杂念。观听歌舞倡伎也是如此。那种靡靡之音、跳舞的样子，不看便罢、一看就起欲念，就避免。　　杀戒，有杀心要忏悔，知道是自己的业障：“我怎么起杀心呢！不要起这心。”“兴方便”，不要藏着枪刀能杀人的东西，或是毒药、农药都不要，不但怕毒人、也怕有时候自己一时不高兴，喝了糟糕了、后悔晚了。只要可以使人死的东西就是“方便”，要死的方便、使人死的方便，这些都不要，也就不能杀人了。我听说监狱囚犯进去裤腰带都先解下来，怕吊死，就是避免有杀人死的东西。　　淫戒，有五条护淫戒。第一要革除手淫的恶习。在知见上说，现在五浊恶世、见浊烦恼浊，就有这种西医师说犯手淫叫自慰：自己安慰自己。过去中医还有说精满自遗。决定不是！虚云老和尚、印光大师、连广钦老和尚、李炳南老居士，这些老人家那个精神从哪来？寿命从哪能延长那么久？还有这种医师说：要是应当结婚而不结婚，反倒不如结婚的人身体好，合乎理又怎么的。说的都不对。　　总是，淫戒的缘要它不具足：　　第一、不犯手淫。　　第二、不摸触女子。坐公车的时候，人再多，要避免和女子站在一块。只要和女子一碰起欲念都不可以。　　第三、和女子少说话。必要的有几句说几句，不必要的不要多说，说着说着就说出调戏的话了。最初我办斋戒会，是男女同学一同办。一同到日月潭坐着船放生，船一摇，女同学坐那：“哎哟！”又怕掉下，有男同学就说：“我把你也放了生！”我听那意思就有点调戏的话。不但那一点，以后我就分开办。不和女子说调戏话，没有意思。再是会归自己的姐姐妹妹，人家调戏我们的姐姐妹妹，我们心里难过，不说那些调戏的话，再是也没有意思。　　第四、不作媒，不作男女结合的缘、自然好修行。要在见解上说，作月下老人、给人配了多少的夫妇并不好，那不如成就人读书、成就人修行才好。　　手淫最伤身体，精华精华嘛！随便泄漏出来、人扛不了，说是精满自遗、不如自己犯手淫，没有那种话！不能说舍利是精液凝固的，但总是极坚强的精神、修定慧的功夫，或是在佛法绣佛经、写佛经聚精会神的时候，才能有舍利。要是神经衰弱、精气不足想有舍利很难，他精神不能聚、很专注的，散漫、根本提不起精神，怎么能绣出舍利、写佛经写出舍利？或是临终能烧出舍利？还有，要是独身尽想女子当然不好，那就不如有夫妇了，所以佛也开方便，有四众弟子，在家有男众女众，并不是都教出家。转过来，要是不但独身，自然还是精液能保存好，越久越好、越久越好。中医生都讲老僧的尿可以治病，就是他真精不遗，自然就好，精神自然饱满。年岁在中年之后，倘使有这种事情一违犯，一次，好好的身体马上就死，或是马上风邪、感冒一侵引出别的病也容易死，默默地观察好多是这样。就是青年也扛不了。青年要是身体保养得好、老年也好；青年要是身体破坏了，不但不能保持到老年，还能夭亡，年轻轻的就死了。所以淫欲戒很重要。要想持正戒，先需要有正见——正知正见，手淫确实是自渎，自己亵渎自己，决定不是自愈的。作学生就是独身好，独身也就独心好，自然身体好，体育、德育好，学业也好，三业都好。　　还有，两个老居士彼此问：现在修行怎么样、彼此道业？尘缘俗缘有没有埋没你、来找你？那个老居士说：“现在你不找她，她找你了。”怎么回事情呢？自己修行不错，不去找女子，唉！

女子来找了。道高一尺魔高一丈就是这个，尽遇到这么个缘。要是能把作风振作起来，我不睬她！就好了，少招惹她。不戴香华鬘不香涂身，不要留头发很长、再抹油、再弄波浪、飞机翅膀型，都不讲那些，剪得短一些，身上再穿得朴素，神气庄重、冷酷、冰冻酷，她来了我就是冰冻、不睬她就好，这作风自然少招惹烦恼。《寿康宝鉴》引用印光大师几篇序，那序文太好！几段精彩的我都想结集起来给同学看，就那几段序文就够一代祖师，不是一代祖师，说不出那话，太好太好了。 《五戒表解》要紧是看具缘，犯戒有几种缘。　　淫欲戒，第一、不起淫欲的心，坐怀不乱，染心就是淫欲心。第二，寺院、宿舍或自己住处，不准女子进入，也不和女子接触，没有女子这种缘。以至于起方便，都是八关斋戒的，不化妆、不穿戴，自己种种避免，好比挂个牌：我现在自己用功，一切人请不要进。或者嘱咐几个用功的同学，彼此一同用功，这都是方便。染污的、犯戒的方便不能有；修行的方便不能无。都是调治的方法。　　因戒生定、因定发慧节录　　比如八关斋戒，戒杀盗淫妄，是四根本戒；不观听歌舞倡伎、不香华鬘庄严其身、过午不食、不坐卧高广大床，这是枝末戒。枝末戒是护持根本戒。戴香华鬘、香涂身，外国人说：女孩要是奇装异服、过度暴露，倘使遇到事情，那是自己招的，自己先有过错、你引诱人。男孩也是，过度装饰自己、起身见，也是自然起邪心，使对方再引诱。歌舞倡伎、靡靡之音，本来好好的、一听就起淫心。高广大床：豪华的弹簧床、绣花的枕头、粉红的被子褥子、再洒上香水，这种床一躺不起邪念吗？那就不如简简单单朴素的床铺。过午不食，晚上吃饱了就想夜市逛一逛、电视看一看，就想这些；空着肚子才好用定功。这是浅显的理，这四种枝末戒是护持根本戒的。　　南无阿弥陀佛

摘自《忏云老和尚开示录》

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故乡风月有谁争：台湾斋戒学会倡导者忏云法师

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋，自是不归归便得，故乡风月有谁争。

——印光法师《思归集发刊序》

忏云法师（1915年10月18日－2009年3月7日）是台湾佛教界享誉盛名的法师，信众皆尊称他为“忏公”。老和尚早年曾依止当代律宗大德慈舟大师，后依因缘来到台湾，依山傍水建设莲因寺。莲因寺传承丛林道场的作风，遵从佛祖一脉相承的佛法，以五堂功课为纲骨。日常作息，是典型的僧家丛林生活。

忏公上人持戒严谨、以戒为师，一心宣扬净土。上世纪60年代开始因大专学生上莲因寺求法因缘，创办大专学生斋戒学会，倡导修戒定慧，解行并进，使大专学生体验不仅学习佛法理论，进一步实践修行的丛林生活。每年寒暑假各两届，延续三十余年。由老和尚化度群生的善巧方便，令大专青年在山林道场，暮鼓晨钟、梵音缭绕中，亲身体验真正佛祖一脉相传的丛林生活。透过佛门因果戒律的薰陶，同学自然发心断除恶习，积极修善积德，启发真善美的心，对家庭社会亦有莫大助益。

如今早期的老参学长或出家或在家，早已遍布各地弘扬法化，当年都曾渡过一番山林道场丛林生活，并深受忏云老和尚慈悲庄重的身教言教所摄受，点亮心灯，一灯传百千灯，灯灯相传，明终不尽。

斋戒学会结业，传灯无尽

忏云法师生平

忏公上人，俗姓曹，讳会汶，一九一五年诞生于辽宁安东（今称“丹东”），自幼天性宽厚，仁善耿直。先祖从山东向关外发展，至祖父曹德盛一代，家业渐趋平稳。祖母杨大莲为信佛居士，与老和尚因缘颇深。父亲曹骏明曾任安东商务会长，以曹国靖之名行世，声望颇着。家中尚有大哥、二哥、大妹、二妹、小弟等眷属。大妹会贤笃信佛教，于父亲病笃时，尝割肉熬汤喂父，实孝女楷模也。小弟会漳于大学任教，亦亲近佛法有年。

上人就读小学时，客商热络，家境宽裕。父亲患病后，运势中衰，值日军进占东北，国土危脆，家事纷扰，众苦交煎，莫可探究，遂有追求真理之志。就读中学期间，因父亲患病之故，中辍学业；乃至赴日留学，亦因父亲病势起伏不定，率尔返国整理家业。一九三七年，中日战事爆发，国民政府西移渝都。上人偕大妹于大连照顾父亲，事必躬亲，无微不至。

廿四岁，了因法师于大连商业学堂说法，上人往听两周，深感佛教哲理圆融，于是皈依佛门，成为三宝弟子。隔年，延请大连佛学研究会居士为父亲诵《金刚经》，初闻梵呗，悲欣交集，加之善根增长，连续茹素四十九日。

廿六岁，随大连市议员曲子源老先生前往沈阳慈恩寺，于修缘老和尚座下秉受五戒，随即毅然断荤。夏季，于大连海滨静修三个月，法悦十足。入冬，父亲罹患伤寒，偕大妹加持大悲水供父亲饮用；某夜，父亲通宵长吟“发无上心，自在逍遥”八字，似为教彼出家修道之意。

廿七岁，于宝山供养病僧，辞出寮房后，顿时有身心若无之感。又为父亲消灾之故，于安东居士林延请法师、居士拜大悲忏，彼时父亲于大连梦见观音菩萨化现之白发老妪，说彼尚有冤业未解。二月初，群医束手无策，上人体验生离死别之苦，立志独身。父亲过世后，上人忽萌一念：前生为出家人，父亲为护法居士，为酬谢恩德，此生侍病十年，缘起吻合。又曹老居士弥留之际，上人于佛前发愿，若父亲确有业债未还，当以佛法超度释冤，于是寻出蒙山法本，练习施食法门。此后以放蒙山为常课，冥阳两利，数十年而弗辍。

廿八岁，冬，为明朗老和尚送终。某夜，遍山白雪，上人于凌水寺诵大般若经，念至恳切处，身心豫悦，意境悠远。明朗老和尚临终前一日，曾哀恳相告：“会汶：世间皆假，急速办当一切，出家修行！”

廿九岁，经由省琛老和尚介绍，自安东遥迢入关至北平净莲寺安居。初入寮房，乍感苦闷焦躁，待朗诵《普贤行愿品》一遍，始感雨过天晴，遂安定住下。

卅岁，就读周叔迦居士创办之中国佛教学院，于瑞应寺礼拜三十五佛时，感激无量。此年礼澍培法师祝发，属金顶毗卢派下第三十一代，法名成空，号心月。曾云：“宁为道死，勿溺尘亡，无量感伤，刺我心肠，回忆往事，多因妄想，消我重罪，得悟昔非，幸依三宝，未致歧羊，而今披剃，誓修定慧，愿共众生，同生西方。”农历甲申年冬季，只身前往广济寺，依宝华传承第十八代传戒和尚融缘法师、羯摩阿阇黎融济法师、教授阿阇黎道源法师等大德领受戒法。初受戒时，逆境屡现，均以持诵大悲咒消弭难关，直至第十五天，身心轻安，念诵嘹亮，仿佛置身极乐世界，欢喜莫名。

上人向往山林道场、丛林生活，不时亲近倓虚大师、慈舟大师等教界硕德，请教法要，俾有遵循。例如：卅二岁于天津大悲院聆听倓虚大师开示，谓学佛乃至办佛法事业，需有大悲观音之心肠；维摩居士之辩才；弥勒、布袋和尚能容之肚皮；金刚菩萨严正分明之面目。

又如〈略述亲闻慈舟大师数事〉有云：“民国卅六年，老人为天津监狱囚犯讲地藏经，驻锡天津居士林。一日黄昏，老人自监狱讲经归，云伫立门外迎接，随老人至卧室，整理妥当，诸师退去。时天色渐暝，四围沉寂无声，室内供佛像一尊，海灯微明，香烟缭绕，老人静坐无语，云乃趋前启请止恶改过之法，老人静默片刻，以缓慢庄重之语调谓云云：‘吾人之恶业种子如双头毒蛇，钻入吾人之心坑深处，无法驱除。唯有持惭愧双头利钩伸入坑底，方可将双头恶业毒蛇钩出。’老人语已，即起捻香拜佛，云遂礼谢退出。……云于亲近老人之余，最为感动敬服者，为老人淳朴忠诚之态度，庄重安详之威仪，坚定切实之信心，以及严净勤苦之戒行。老人示人：则常劝‘持戒念佛’；言戒为佛家家法；熟处（尘习）转生，生处（净业）转熟；知真本有，达妄本空；宁肯十年卖不出一担真，不愿于一日卖出十担假。寥寥数言，皆可使吾人终身行之而有余也。”

卅四岁，启程南下参方，朝礼宁波阿育王寺、苏州寒山寺、苏州报国寺、上海持松法师静安寺、能海大师金刚道场等处。此间，于朝礼普陀山之后，往诣灵岩山印光大师净土道场，得谒了然法师，亲聆法音；夜晚，远眺大殿，遥想身世漂泊，倍生感慨。夏，前往福州依止慈舟大师，随师前往闽北邵武广福山双泉寺，听讲四分戒本与四谛要义。安居期满，随慈舟大师赴泰宁天王寺听讲《普门品》，半月后至古台岩。冬，安住静谧岩洞中，听讲《大乘起信论》。

一九四九年，上人卅五岁，随慈舟大师返回福州舍利院，听讲《梵网经》与《四分律》。彼时烽火连绵，局势莫测，乃于大势至菩萨纪念日拈阄，感应当离福州，遂拜别慈舟大师，渡海抵台；此国历八月下旬之事也。上人于北部逗留未久，南下高雄寻单，深感佛法不振，亟思拯救之道；然时局未靖，仅能静观其变而已。十月下旬，伤寒病作，逮十二月上旬，脾肿病势险恶，住进高雄省立医院，曾自云：“就念观世音菩萨，再是求发心、求病好，求佛力加被。以后病好了，再打开《金刚经》、《金刚经》注解一看，比以前懂了。”

卅六至卅九岁，于台湾南北各地参方，住过高雄阿莲乡光德寺、路竹乡道隆寺、台北五股观音山凌云寺等道场，亦曾游历新店、汐止、内湖、北投等地。住锡新竹古奇峰法源寺及苗栗大湖法云寺逾两年。此间曾抄录并阅读《金刚经》智者大师疏科刊、《心经》法藏大师科刊；研究《心经》六家注、《楞严经》疏解；背诵《普门品》等等，期在解行相资，穷究生死根源。

四十岁，移锡高雄大岗山龙湖庵后山平房，除平日定课及礼佛，时而精诚恭绘观音圣像，有幸一睹作品者，莫不称颂赞叹。尔后于各地随缘弘法，与律航法师、李炳南、朱镜宙、关世谦、朱斐等人缔结善缘；恭谨礼佛之行持，严守律仪之美誉，逐渐传布南北各地之道场。

四十二岁，于南投埔里观音山搭建印弘茅篷，用示尊崇印光大师、弘一律师之意也。先前上人于高雄大岗山龙湖庵讲经时，听闻菩妙老和尚于莲峰寺后山自修，曾特地前往拜访，由于见和同行，遂约定寻觅山林兰若共住修行，可以彼此砥砺。一九五八年二月因缘成熟，菩妙老和尚前往印弘茅篷隐修，树立老实修行之典范。

忏云法师在印弘茅篷

上人掩关自修之余，随缘弘法利生。例如：亲绘观音圣像致赠张清扬女士，张居士信佛相当虔诚，将圣像转送当时国防部长俞大维先生（另有一幅转送叶公超先生）；俞先生异常珍惜圣像，将其裱褙置于客厅，并复印数万幅致赠亲友，垂暮之年，方知为上人所绘，遂于一九九三年礼请上人为皈依作证。又如：一九五六至一九六二年，受邀膺任栖莲精舍（乐生疗养院佛堂）主七和尚；多年后，莲友仍感怀在心。此等利众之行，难可胜数。

四十五岁，值遇“八七水灾”，埔里茅篷无法续住，暂时移锡太平山沟平房，以不适合于久居，乃行脚南北各处寻觅山林道场。

四十九岁，偕弟子性因法师至南投水里开山，于莲因寺现址搭建寮房，间或应邀赴各地道场开示；例如高雄打鼓岩元亨寺、弥陀院、林园佛教堂、澄清寺、台北莲友念佛团、三峡横溪净业林、屏东东山寺等处，念佛不缀，法筵日盛。

一九六六年，以中部地区大专学生求法之因缘，始办斋戒学会，提倡丛林生活，着重五堂功课，教学天台唯识，行归持戒念佛，由此培育正信青年无数。一九八○年代中叶以降，每年依例于男女两众斋戒学会之后举办佛七，开示透辟，机理双契，闻者莫不深信切愿，道心弥坚。若在平日，祈求消灾解厄者，多如过江之鲫，上人慈悲接引，方便度化。数十年间，深受启发而矢志出家绍隆佛种者，法门龙象辈出；而在家学佛者，亦以居士身成为人群表率，影响社会风气，贡献良多。

莲因寺斋戒学会

上人与广钦老和尚之因缘，向来为教界佳话，无论领众前往土城承天禅寺请益，或为求老和尚住世而主持佛七，两位长者相会，禅机默契非外人所能测。又与道源老法师同为慈舟大师门下高足，来台之后，时有联系，共同研究教理，交换心得。西藏佛教方面，曾与卡卢仁波切、贝诺仁波切、创古仁波切、措嘎仁波切等德学具足之高僧晤谈，深达显密圆通之理。

忏云法师与广钦老和尚

忏云法师与梦参法师

至若海外弘法之因缘，于莲因寺念佛堂建筑完成后，曾游历新加坡、马来西亚、泰国等地；一九七三至一九九七年间，辄赴北美地区弘法多次，足迹遍履华盛顿、洛杉矶、旧金山、纽约、迈阿密、达拉斯、温哥华、西雅图等地，于众多寺院道场、学会及善信居士住处领众念佛，揭示佛法要义。

最初，上人观察因缘，以男、女两众分办斋戒学会较为如法，故女众活动多借尼寺举办。民国九十年，埔里女众道场莲音学苑正式成立，静修有址，法益均沾。

公元二千年顷，上人偶现病相，渐少开示。然四众弟子敬重无别，历年祝寿法会，人潮如水，缁素同心祈祷，念佛回向上人法体康泰。

二○○九年三月七日（农历二月十一日）凌晨，上人于莲因寺方丈寮安详示寂，身无病苦，相貌如生。三月九日礼请梦参老和尚主持封棺仪式。三月廿七日，礼请果清律师主持追思赞颂典礼，随即发引荼毗，示现舍利极多。

上人世寿九十五岁，僧腊六十四载，戒腊六十四夏。综观所行：创办斋戒学会，延续丛林芳规；刊行教义表解，理路精详明晰；一切方便开示，无非自性流露；梵呗超世脱尘，韵调感人至深；所绘西方三圣，广受信徒供奉；遗留铭语墨宝，笔触逑劲凛然。毕生主七百余次，刊行经论数万册，提倡放生，鼓励施食，种种善巧方便，犹如菩萨示现。除编订蒙山施食仪轨之外，历年开示曾择要刊载于《莲音》，其余影音纪录亦由缁素弟子整理，俾便法音流传十方。上人精通教理，深契禅旨，严净毗尼，导归净土；如斯戒行清净、德智兼备者，讵非五浊恶世之明灯乎！

摘自《忏云老和尚开示录》第一辑

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还是都讲吃素好、戒杀放生好。祖师说：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，需听屠门夜半声。”过去在西边山沟里有时候杀猪，半夜就听见猪声叫。杀了猪或是鱼作碗里的羹，活鱼有八吃、猪肉还有猪脚，我们就吃它的肉、它受这个苦，千百年，唐朝到现在有一千三百年，宋朝一千年，都作碗里的羹、不是鱼就是肉，吃它的肉。“怨深似海恨难平”，它们心里头很气阿！我们被人打一下都气，何况要杀呢？“怨深似海恨难平”，心里怨恨、不平。“欲知世上刀兵劫”，要想知道世上刀兵灾劫，“需听屠门夜半声”，猪叫牛叫、夜半声。这是因缘果报。提起台湾怕不安、社会治安也不安，人心天天就杀、就打，这怎么好？转过来，台湾现在信佛的人太多太多、都欢喜信佛，因为信佛的人这么多，大家都念佛拜佛，就有佛力加被，这样台湾也就不至于遭什么大的灾劫。佛是圣中圣、天中天；我们凡夫天天在梦中，一切有为法如梦幻泡影，梦中作梦。佛加被的力量伟大，凡夫精神很渺小，究竟佛加被，台湾还是较比安定。这是现实的事情，第一、我们要消灾免难，应当吃素戒杀好。

还有，有这种事情：在街上，一个青年看见前面两三位女孩子，佛门弟子不如此，这青年他不信佛、他不懂，就“嘘！嘘！”调戏这女孩。女孩子一听就有点害怕、想躲，后面这青年就跟，再吹哨、再闹点什么，这女孩又怕又跑又要躲，闹到厉害了，她回头一看！青年一看：这女孩子是自己的妹妹！妹妹看见是哥哥，哥哥就不好意思。所以我们佛门弟子应当看：青年看见女孩子，都是自己的妹妹，妹妹被人调戏，我们心里感觉不是滋味，人家的妹妹我们调戏也不好嘛！都当作是自己的同胞姊妹兄弟，没有这些事！以至于KTV闹的些事情，打呀、杀这些事件。我们在山上住，山门写的莲因寺，山门这边有解脱门、有真如门，大殿门前有大雄宝殿的匾，又有佛法又有经律论、又有善书；一下山、到都市里一看，餐厅上写的活鱼八吃、还有种种荤菜的名字，再是花酒店、夜生活，都是颠倒。广钦老和尚九十五岁，是他老人家要走，不走、还能多住。我有时候想起来就很后悔，我那时候留过一遍，我应当再去留老和尚，我想和大家一同跪在地下，请老和尚不要走，可是老和尚走了，老和尚要留、老和尚还能多住。老和尚五十年不吃人间烟火食，吃一点点东西，老和尚身体还能支持住，九十五岁。虚云老和尚一百二十岁。也没有吃高丽参、也没有吃维他命，老人家怎么那么寿高、寿长？再怎么补的药，不如这个桶子不漏。你再弄的结实，抹油、弄铁皮包这水桶，你再怎么包、怎么抹，可是它“漏”！男女一样、他漏，你怎么补？补了他就漏，再好的药、不如佛法戒杀盗‘淫’妄酒，我自己也品验这样、最好！这是基本。

这是虚云老和尚一百二十岁的相片，他老人家在一百一十三岁被打断两个肋骨，还能打坐入定，以后又好了。这都是我们的榜样。广钦老和尚九十五岁、虚云老和尚一百二十岁。台中李炳南老居士，有人问他：“您老人家高寿？”他客气话说：“我还小呢？九十七岁。”人家问高寿，我不能说我高寿九十七，他说我还小，九十六、九十七。佛法就是妙药、万灵丹，我们只要照着做就好。

戒淫，没有淫欲的心。我们的身体，要充实、要它健康，一定要真精不遗。凡夫愚痴，花了钱、费了时间、费了事，到不良、不好的地方，完了把身体弄糟了，花钱买罪受！不如在家里安闲自在，在家里连夫妻都是同修、一同修行的人，夫妻都是同修、都是菩萨，而不是彼此在淫欲上的对象。这骷髅骨的相，是我到美国经过日本，我看日本教科书，以至于医院里头骷髅骨的相，我买回来作的镜框，还托人印小一点，给学生看、在家庭里也可以看。凡夫没有证果，有了欲念怎么办？就是“不怕念起、只怕觉迟”。欲念起来，都是凡夫，免不了有；就怕觉迟，马上就转、才好！欲念一起、又跟着，欲念再接着欲念，欲念连着欲念，越连欲念越厉害，晚间身体就失去了，男女一样。不怕念起、就怕觉迟，有欲念起来、马上就转，根本没有欲念。“颜子三月不违仁”，三个月都不起欲念、就不违仁了！要三月不违仁，身体都要好，精神都很磊落，处事也有智慧，以至于道业就要进步。“人是铁、饭是钢，一时不吃软丢当。”进一步讲：“人是铁、‘精’是钢”精神饱满、身就是钢、变成钢，从这锻炼才好。要是念常常不起，佛菩萨加被、龙天也加被。我在十年前有一回到彰化基督教医院看，走廊上都坐着病人，椅子坐满了，有人站着，站久累了、不能坐在地下，没办法就坐在楼梯上，一阶一阶地坐着、在那等。身体要好好调养好了，尤其是“精”充足、少病，哪有跑到医院、坐医院的楼梯呢？那很麻烦哪！医生再高明、药再是灵药、良药，不如没有病好；要想没有病，一定从戒杀盗淫上下手。

不骂人，也不挑拨是非，对张居士说王先生不好、对王先生说李居士不好，不给人离间。也不骂人、也不打妄语，真实，增加我们的信用。不两舌、不给人离间，不恶口不骂人，也不绮语、不说笑话。红楼梦这本书都是绮语。男孩见女孩、老远又叫又喊的，大都是绮语。红楼梦这种书我们根本不看，人生就像梦中作梦、两头空，可是编一本小说，认真了、看迷了。小说如此，电影也不看、电视也不看。我和道源老法师谈话，他说：你作了晚课，晚课作得很好，在莲因寺我就着重早晚功课，你作完了晚课、开开电视一看─晚课白作了，尽是电视里头演电影，没有意思，这些我们都不看。

有一、二十年前的学生问我，要到马祖当兵、又到坞丘当兵、又到金门当兵，问我怎么好？我说一定要戒邪淫，戒邪淫少灾祸，枪炮有眼睛它不能往我们身上打，菩萨加被。要想消灾免难，现在金马前线都平安，可是在台湾岛，天天车祸好多好多，其它种种。说是做工的人，一天平均能有十八个人受伤。我们不上前线，要想平安，也尽量戒杀盗淫妄酒，尤其是戒酒、再是戒邪淫，以至于戒欲念，才好。要是学生考试、考大专，心里就戒欲念、戒男女的事情，戒欲念较比能考上。古时候考状元都讲究这个，有时候状元就做了驸马种种，品学兼优，驸马就是皇帝的女婿。佛门弟子也不求这些功名、不求富贵荣华，还为的道业，不求人天福报，求成佛道。要是戒淫欲，彻底地戒、夫妇都戒，或者我戒一个月，我身体不好、戒半年，或者我现在譬如竞选、竞选总统，也要戒，身体才好。我们做国民，也不想选这个、也不想选那个，我们戒自己的，学虚云老和尚、广钦老和尚、学佛菩萨，要戒。短期一个月、两个月，夫妇戒男女的事。上士分房、高明的人分房；中士分床；下士才坐弹簧床、双人床，躺上都不好。尽量戒邪淫；进一步正淫也戒，为的身体、为的事业、或者为的道业。我问诸位要是戒正淫、就说“能持！”戒邪淫也是“能持！”。戒邪淫、我能持不邪淫，进一步我正淫都戒、那更好。

“善男子善女人，不邪淫、不淫欲就是不正淫，是优婆塞优婆夷戒能持否？

”“能持！”

这是放宽来说，戒邪淫不戒正淫；再进一步严格说，戒邪淫也戒正淫，也可以夫妇分房，为的身体、分房，或是为的事业太忙、也可以，为的道业种种，短期一个月、或是半年一年都可以。

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上人就读小学时，客商热络，家境宽裕。父亲患病后，运势中衰，值日军进占东北，国土危脆，家事纷扰，众苦交煎，莫可探究，遂有追求真理之志。