楞严经注释

本注解，首次把经文中的一些重要名称与现代名词术语建立起了对应关系，这样更适合现代人理解读懂《楞严经》。

《楞严经》第一卷

[原文：]

如是我闻。一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支、无学并其初心，同来佛所，属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时，如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。

[译文：]

这是我亲身听到的。有一段时间，佛在印度室罗筏城的祗桓精舍，跟大比丘众僧共一千二百五十人。他们都是无漏大阿罗汉，已断烦恼诸漏，不会再沦落生死轮回，是住世的佛子大菩萨，他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，能在所住国土树立僧人威仪，遵从佛法转动法轮，宣扬正法，深刻地领会了佛祖留世遗嘱，他们严格遵守佛教禁戒，堪称三界人天的导师，以无量化身救苦救难、度脱众生，解除众生的痛苦与烦恼，消除众生未来的业障。其中著名的有：舍利弗、目犍连、拘絺罗、富楼那、须菩提、优波尼等。还有无数的缘觉、无学及初发菩提心愿的修行人，他们同时来到如来居住之地，都是趁着结夏日休假出来放松的比丘。还有十方世界的菩萨，为了咨询解决心中疑惑，也同来恭请如来，求取无上佛法隐秘义理。那时，佛随即展开坐具，舒适地坐下，为会中的所有大众，讲解高深隐秘的佛法义理。会中大众，饱餐一顿法味后，法喜充满，得到了从未听过的佛法和从来没有过的感悟。这时佛的声音，活像迦陵仙鸟的声音，和雅悦耳，传遍十方世界，数不清的菩萨一时都涌聚到这法会中来。在这无比殊胜的佛法大会中，以文殊菩萨为上首。【注：转动法轮，其实就是比较系统地讲解佛法，讲了一个体系，如讲了小乘佛法，就说是转了一轮法轮。】

[原文：]

时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。

即时，阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。

[译文：]

当时，室罗筏城的国主波斯匿王，这天恰巧是他父亲的忌辰，国王亲往迎请佛祖和各大菩萨，到王宫内虔诚供养，为此准备了许多佳肴美食、无上妙味。同时城中其他的长者和居士们，也在此结夏吉日，准备了食品，等候着如来及出家人等前来接受供养。佛如来清早便吩咐文殊菩萨，带领一部份菩萨和阿罗汉，前往接受供养。只有阿难，先前接受了别处的请求，外出远门还没有回来，因此赶不上这次受供入席。由于没有和上座及轨范师一起同行，阿难一人孤单地走在返回来的路上，而这天刚好是结夏的大斋日，没有人家想到有人会独自行乞，因此沿途都没有人摆设斋供。

那时，阿难仍然照常持砵，在所经过的城市按顺序行乞。阿难在心里打算，待行乞到最后一家施主时，就在那家接受供奉，不管那家是否干净，也不论那家是尊贵之姓还是卑贱之姓，不管是富裕之人还是贫穷的人，都将以平等的慈悲心对待、一视同仁，发愿成全成就一切众生的无量功德。他知道同学大迦叶舍富从贫，须菩提舍贫就富，都曾被佛祖呵责，身为阿罗汉仍心不平等，不能施平等慈。在途经城外的濠堑进入城中时，仍不时低头整理袈裟，检点自己的仪容，维护出家人的形象。

就在阿难次第行乞，乞食经过一处淫逸的住所时，遭受到大幻术。幻术家摩登伽的女儿宝吉娣，用娑毗迦罗先梵天咒，使阿难不由自主地跟随她进入室内淫床，并施予淫行抚摩，即将破了阿难的守戒之身，使其触犯所守持的戒律。

[原文：]

如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩禅那最初方便。

于时，复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

[译文：]

如来已经知道阿难着了摩登伽的魔法，吃完斋饭，立即归来。波斯匿王及各大臣、长者、居士们，也都跟随而来，期待着聆听佛法要义。

这时，如来头顶放射出百宝无畏大光明，光芒中生出千叶宝莲，莲花中有一化身佛结跏趺坐，宣说着神咒。佛祖同时分付文殊菩萨，持此神咒立即去救护阿难，文殊菩萨一到，恶咒销灭，牵扶阿难及规劝摩登伽女回到佛所。阿难见到如来，行礼佛足，悲泣起来，悔恨自己从无始至今，一向贪求多闻，只求博学，却没有成就圆满道行，未获无漏。随即非常恳切地请问：十方如来得成佛果，获得无上正定正觉佛智慧，殊妙奢摩他(梵文camatha)、三摩禅那(即三摩提禅定)最初的入门方法是怎样的?

当时，还有无数菩萨，及十方诸大阿罗汉、辟支佛等，都乐意聆听佛的教诲，他们各自退回自己的座位，默默地期待着佛的慈悲开示。

[原文：]

佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱?

阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。

[译文：]

如来对阿难说，你我一脉同气、同宗共祖，我俩是兄弟之情。你当初发心求无上智慧时，在我的佛法示现中，见到了什么美妙景象，能使你当下舍弃世间的深重恩爱?

阿难告诉如来，当时我看到(即看见)如来之身有三十二种无上美妙之相，其形体澄澈透明，如同水晶一般。我自思量，这样的美妙形相一定不是因爱欲而产生。为什么?因为色欲之气粗浊不堪，腥臭交织，脓血杂乱，不能生出这么殊胜、明净无暇，如紫金光聚的光明相貌来。我无限期望崇仰，因此跟随如来出家修行。

[原文：]

佛言：善哉!阿难，汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

阿难，我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见?谁为爱乐?

阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在?

[译文：]

佛说，好啊!阿难，你们要知道，一切众生，从久远劫以来生死相续不断，都是由于不知本身有一个常住真心，真心本性清净明彻，反而错认胡思乱想的思维意识，当作真心，而种种妄念颠倒不真实，因此便有生死轮转。如今各位想研求无上菩提正道，发挥本有真心妙性的话，就应该诚实回答我的问题。十方如来能够解脱生死，走的是同一条正道，都是心性诚实质朴，心意与言行一致，没有半分虚假的缘故，这样从开始修行直至成佛，中间都没有各种曲折。

阿难，我来问你，当初你发心学佛修行，是缘于佛的三十二相，你是用什么东西看见的?又是用什么东西去喜爱的?

阿难告诉如来，世尊，我是用心和眼来感受喜爱的。我眼看见如来的美妙身相，我心中就生起了喜爱，于是我发心求取无上智慧，誓愿舍生弃死。

如来又对阿难说，如你所说，产生喜爱是因为心和眼。那么，如果不知道心和眼在什么地方，就不能够降伏烦恼尘劳。好像一个国王，当他遭到敌人的侵犯，要发兵讨伐时，就应当知道敌人在那里才行。你之所以仍在生死轮回中不得解脱，就是受制于眼和心的缘故。我现在问你，心与眼在什么地方?

[原文：]

阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在?

世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。

阿难，汝今堂中，先何所见?

世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。

阿难，汝瞩林园，因何有见?

世尊，此大讲堂户牖(yǒu)开豁，故我在堂，得远瞻见。

尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听!

阿难顶礼，伏受慈旨。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者。

阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知?必不内知，云何知外?是故应知，汝言识心住在身内，无有是处。

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何?譬如灯光燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶!

佛告阿难：是诸比丘，适来从我，室罗筏城循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不?

阿难答言：不也，世尊。何以故?是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱?

佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉;觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不?

阿难答言：如是，世尊。

佛告阿难：若相知者，云何在外?是故应知，汝言识心住在身外，无有是处。

阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。

佛言：处今何在?

阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见、随即分别。然我识心不见内者，为在根故;分明瞩外无障碍者，潜根内故。

佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不?

如是，世尊。是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。

佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼?若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合?是故应知，汝言识心潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外;闭眼见暗，名为见内。是义云何?

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对?为不对眼?

若与眼对，暗在眼前，云何成内?若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。

若不对者，云何成见?若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面?若不见面，内对不成;见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内?若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身、眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。

是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。

[译文：]

阿难说，所有世间十种不同种类的生命体，都将识心(即觉知心)放在身内。我看到佛的青莲花眼，亦在佛的脸上。从前佛曾说，人的眼睛、耳、鼻和舌，是四个浮尘根。我现在看到浮尘根的眼耳鼻舌，都是在我的脸上，而这个识心(即觉知心)，却在我的身体内。

佛说，阿难，你今身在讲堂，看到祗陀林在那里?

阿难说，祗桓精舍的清净讲堂在给孤园，祗陀林就在讲堂外面。

如来说，阿难，你现在在讲堂内，会先看见什么?

阿难回答，世尊，我在讲堂里是先看见如来，然后看到大众，再往外面看出去，才看见林园树木。

如来说，阿难，你看见林园，是因为什么才看见的?

阿难回答，世尊，这大讲堂，门窗宽阔，四方洞开，所以我在讲堂内能够看见远处的那些林木。

这时候，如来佛就在大众之中伸出金色手臂，抚摩阿难的头顶，同时开示阿难和各位大众，有一个三摩提无上境界，即寂静正定，就是佛菩萨的常定境界，名叫大佛顶首楞严王，在此境界具备了万千法行，诸天十方如来佛，都是由此成就了无上佛果，你们仔细听罢。

此时阿难行礼伏拜，领受如来教诲。

如来对阿难说，就像你所说的，你在讲堂内，因门窗洞开而能看见外面的林园。但是也有众生在讲堂内看不见如来，只能看见讲堂外的东西。

阿难回答说，世尊!在讲堂内看不见如来，能看到外面的林园泉水，这是绝对不可能的。

如来说，阿难，你也是这样。你的心本来有灵性，是清彻明净的。如果你目前所显现出来的能觉知明了一切事物的识心，是在你的身躯内，那么就应该先透彻知道身体的内部。但是，很多处在生死轮转中的众生，是先去看身体里面，然后才去看外面的物体，就算看不见心肝脾胃，但指甲和头发的生长、筋络转动、血脉的流通，多少也应该知道一点吧，为什么完全不知?一定是心不能觉知身内，哪里还谈得上能觉知身外?所以应当知道，你说识心在身体内，这话是不对的。

阿难行礼叩首对佛说，我听了佛所讲的道理，才明白能觉知的识心是在身外。为什么?例如室内明灯，先照亮室内，然后透过门窗，才照亮庭院。一切众生看不见身内，只能看见身外之物，如同明灯放在室外一样，只能照亮室外，而不能照亮室内。明白了这个道理，就不会再有迷惑，应该能达到与佛同等知见(即见解和认识)，这大概不会有什么颠倒错乱了罢!

如来对阿难说，这些比丘们刚才随我在城里乞食行斋，现在回到祇陀林，此时我已吃过斋饭了。你来看看，一个比丘吃东西，其它人会不会饱?

阿难回答说，其它人不会饱，世尊。为什么?他们虽然同是阿罗汉，但身和命各自不同，怎能一人吃饭而使大家饱腹?

如来对阿难说，若你的识心是在身外，这样身与心就不在一处，自然是漠不相关，身体觉知的，心不能知;心知道的，身体亦不会知道。我现在竖起一手，你眼看见手时，心知道不?

阿难说，我眼看见时，心亦知道。

佛对阿难说，如果眼见心知，怎么能说心在身外?所以，你应当明白，你说识心在身外，其实是不对的。

阿难对如来说，就像佛所说的，由于不能识知身内的缘故，所以心不居于身内。又由于身与心能够互通觉知，相互间不应分离的缘故，所以心也不应该在身外。现在我想，识心是在一个地方。

如来说，这个地方在何处?

阿难说，这个识心既然不能识知身体内部，却能识知身外的事物，我想这识心应该是潜伏在眼的根部。这好比有人拿水晶碗盖在眼上，虽然遮住了双眼，却不妨碍眼看见物体一样，眼根里的心随着眼睛看见物体，随即就分辨出来了，即眼见心知。而识心不能识知身内，是因为潜藏在眼根里，而不是在身内的缘故。识心能够识知外物而无遮蔽障碍，也是因为它潜藏在眼根里。【注：此处的眼根，指眼的根部，与后面所说的‘眼根’，意义是不相同的。】

如来告诉阿难，如你所说，识心藏在眼根里，就像水晶碗盖着眼一样。当人们用水晶碗盖在眼前，看见山川河流时，能看得见水晶碗吗?

阿难说，世尊，当人们用水晶碗盖在眼前时，是能够看见水晶碗。

如来告诉阿难，你的识心若同前面所说，跟水晶碗盖在眼前相似，当你看见山川河流时，为什么看不见眼睛?如果能看见眼睛，那么眼睛便如同外面的景物(即尘境)，即眼睛也成为外境中的一个物体了，这样，怎么能够同时看见眼睛和眼前的尘境呢?因为近远之物不能同时看清。如果不能看到眼睛，为什么说这识心是潜藏在眼根里，与水晶碗盖在眼前是一样的情形?所以，你说识心潜伏在眼根里，与水晶碗盖在眼前一样，也是不对的。

阿难对佛说，世尊，我现在又有了新的看法，众生的身体脏腑在内、窍穴在外，有藏便暗，有窍便明。现在我张开眼睛看见佛，叫做看见明和看见外;闭眼时窍穴随闭，叫做看见暗和看见内。这样说可以吗?

佛告诉阿难，当你闭眼看见暗时，这暗时的尘境，是与眼相对(即面对面)，还是与眼不相对?

如果是与眼相对，那么，暗的情形就应当在眼的前面，怎么能说是看见内呢?如果说是看见内，那么，当你坐在暗室里，没有日月灯光，这个暗室中的物体就应该是你的心肺脏腑了。

如果两者不相对，即不是在对面，能看得见吗?假如这不属于外见，而是内部相对而形成看见，闭眼看见暗，说这暗是在身体内部。那么，同样的道理，睁眼看见明时，明也应该是在身体内部，这时为什么看不见身上的脸?如果睁眼时向外看不见脸，闭眼时向内也就不能看见内。如果看得见脸，这识心及眼根必然是在虚空中，这样，依什么说识心在身体内?如果它们处于虚空中，那自然就不是你身体的一部分了，而是身外的物体;若仍要坚持说是你身体的一部分，那么，如来现在能看见你的脸，如来也应该是你身体的一部分了。虽然你的眼已经觉知到了，即眼睛已经看见了物体，身体和眼合在一起而不能相互觉知，犹如眼不能看见身内，此时你必定会说，身体与眼是分开的两个不同的知觉，这样，你就应当有两个识心，你一个身体，就要成就两个佛。

所以你应当知道，你所说的见暗即是见内，也是不对的。

以上就是楞严经的注释了，希望会对各位师兄有所帮助。而且我们在修行楞严经的时候我们尽量选择楞严咒配合修行。楞严咒是非常重要的咒语，我们在修行的时候可以选择背诵下来。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。