南怀瑾讲楞严经说什么

楞严经是一部非常深奥的经书，在刚开始修行楞严经的时候会看不懂其中的意思，这个时候就需要我们去看看别人讲解的楞严经，并且还要了解下楞严经全文及解释 ，让我们更好的理解其中的内容。那么，下面就让我们来了解一下南怀瑾讲楞严经说什么吧。

今天，我们《楞严经》的研究第一天开始，《楞严经》在佛经里头以及整个的中国文化里头，是最有名的一部经典，但是，它的争论也很多。

在好的方面，从唐代以后，《楞严经》与中国的佛教、佛法尤其禅宗，是不可分开的一部经典。所谓中国的丛林下，就是禅宗的影响之下，有一个流行的名言，《法华》、《楞严》，《法华经》同《楞严经》这两部经，抱本参禅，要想明心见性、学佛而悟道，必须以《法华经》、《楞严经》为标准，印证自己修行的必行之路。

同时，到明代的时候，中国的理学，就是儒家，受禅宗的影响所产生的宋明理学家，曾经也有一句名言：“自从一读楞严后”，所谓说读过《楞严经》以后，“不看人间糟粕书。”对于人世间所有的学问都不喜欢看了，都认为是渣子。那么推崇《楞严》到了极点。“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”那么，这些推崇《楞严经》是至高无上的一部经典。这是从好的方面。

所以我们这个佛法里头《楞严经》与《金刚经》，几乎从唐宋以来，变成中国人研究心性之学，所谓学佛、修道、参禅，人手一册，几乎每个地方都看得到这一部经典。这是它的推崇的价值有如此之广、之大。

同时，佛教也有个据说是释迦牟尼佛当时自己的预言

(这是传言，并不太十分准确)，说《楞严经》在这个世界上最后出世，尤其在中国，《楞严经》最后传到中国;将来末法的时候，整个世界没有佛法那个时候，世界上所谓佛教佛法只流行两宗：一个是净土、一个是密宗，其他正法没有了。并不是说这两宗不是正法，我讲错了啊!其他的佛法差不多就没落了，到末法时只有这两宗特别流行。那么《楞严经》是最后到中国;到了末法的时候，《楞严经》最先离开了中国，没有了。那么将来的佛经丧失在人类那个末劫的时候，这些东西都看不见了。相传如此，等到几千万年以后，慢慢求证了。

《楞严经》是给人家的重视，有如此的价值，也有如此的威力，

但是，这一本经典它来得确实果然很迟。出来以后，宋代、宋元之间，已经有人起怀疑了，认为这一本佛经是翻译得太好了，太好太好!不是印度来的，不是佛说的。因为所有的佛经啊，翻译的文学、佛经文学没有那么高明，这一本经是太高明了!在中国的佛教文学、在文学的价值里头是第一等。假定我们对于中国文化学到《楞严经》的文章的写法的话，不但是古文写得好，可以说现代的白话文字也会写成第一等。文字实在太美了!太好了!为什么呢?

因为佛的说法，多半偏重在论辩，论辩必须要用到逻辑;一个逻辑哲学的东西、很深的思考，用言语文字把它讲出来、变成很美的一种文字，非常困难!等于我们现在研究科学的书，化学啊、物理啊，没有办法作小说看，没有办法当文学看。假设一个科学的书变成文学化、变成艺术化或者是小说化，那我想每一个人，十分之八九都会变成科学家了。因为看科学的书啊，太枯燥了，而且光记那些公式很麻烦。

佛法几乎有同样的一个情形。但是，佛法变成像《楞严经》、《金刚经》一样的文学呢?那大家就愿意接受了。尤其是我们的老辈子，一千年左右，这些知识分子，所谓学者、文人，文学的境界都很高，要求也很高，普通的经典文字的境界不高啊，别人就不肯接受的。而《楞严经》的文字境界非常高。我也常常给外教的这些朋友，天主教啊、基督教啊这些朋友们讲笑话，我说你们真要为你们的教要发个心(发心是用佛教的话)，要想个办法。你怎么样把你那个《圣经》文字写好一点、写漂亮一点。那一个白话文，我都看不上的，看到就讨厌!说“生来就有罪”，我说我妈妈爸爸生我我绝没有罪!不要乱讲!第一句话我就不相信。哎，那佛说呢?并没有说人生来有罪，——有“业”，哎，这个我相信啊!有“业”不一定是“罪”啊!我说你硬说我有罪，我不相信!但是啊，中文里头，你说生来就有“业”，这个好啊!可是佛用过了，你《圣经》不能用啊!你只好讲有罪啊!有罪我不承认，我没有犯过罪啊!还有，很多的文字方面都不通，不懂白话文。看起来很美，有问题。