观无量寿经三心指什么

很多人都是知道观无量寿经的，这是很殊胜的佛经，很多人都是在修行观无量寿经的时候觉得很困难，其实这是没有掌握正确的方法，只要我们掌握了 念诵《无量寿经》的正确方法 ，就能够知道如何念诵《无量寿经》了。今天我们要介绍的是观无量寿经三心，下面我们就来看一看。

“十三妙观”非常重要，为本经之主要内容，但观想只是发心之方法，其真正之目的并不在于众生是否能得念佛三昧，而在其能否发三种心(发欢喜心!)!!!现仅按如来教授之顺序，先观极乐国土，后观无量寿佛。

一、 云何观于西方极乐世界?

观于西方极乐世界，包括初观至六观，现仅以前三观为例：

“佛告韦提希，汝及众生应当专心系念一处，想于西方(‘专念极乐国土’)”! 云何作想?“凡作想者，当起想念(思维!)，正坐西向，谛观于日没之处，令心坚住专想不移(‘一向专念’)!见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是名日想，名曰初观”。

次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意……既见水已，当起冰想，见冰映澈，作琉璃想，此想成已，见琉璃地……　……是为水想，名第二观。

“此想(水想!)成时，一一观之极令明了。闭目开目不令散失，唯除食时恒忆(恒想)此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地。了了分明，不可具说，是名地想，名第三观。

佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法……”!

(注意：此处之“汝持佛语”，可是令持“阿弥陀佛”四字乎?!)

显而易见，“初观”、“二观”、“三观”，即是“日想”、“水想”、“地想”。其中“专心系念一处，想于西方(一心专想西方!)”即为观于西方极乐世界之依报庄严。而“云何作想”则是指“观想西方”之“顺序”，其前三观分别为：初观——日想，第二观——水想，第三观——地想……

由经意可知，此中之“日想”者，即是“想日”。既“见日”已，即名“日观”，又名“初观”。“水想”、“地想”、“宝树想”、“宝池想”、“总观想”等亦复如是。是故，“观”即是“想”，“想”即是“观”，“观”与“想”不二!!! 若得三昧，即“见彼国地”，可知“见彼国地”即是“观地三昧”也!而此中之“专心系念一处”，“令心坚住”，“唯除食时恒忆此事”等，即小经之“系念不乱”、“一心不乱”，大经之“一向专意”、“一向专念”，本经则名之曰“正受”!而“想于西方”，“谛观(认真想!)于日没之处，专想不移”等，则相当于大经之“专念极乐国土”，小经之“得闻如是……极乐世界功德庄严，闻已思维”，而本经则谓之“思维”!!!由此可见，“观极乐国土”——持此“观地法”——就是大经所说“复当专念(专想)极乐国土”，《称赞净土佛摄受经》所言“得闻如是极乐世界功德庄严，闻已思维”，又即《弥陀经》所云“执持名号”，本经流通分则谓之曰：“持无量寿佛名”!试问：“持无量寿佛名”可是持“阿弥陀佛”四字乎?

以下为“第四观”——宝树想，“第五观”——八功德水想和“第六观”——总观想。读者自阅，其意自知。不需笔者再画蛇添足矣!

二、 云何观于无量寿佛?

“佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说”。

(注意：此处之“汝等忆持”、“分别解说”，可是忆持和解说“阿弥陀佛”四字假名否?!)

如来欲为众生解说“除苦恼法”，并咐嘱阿难及韦提韦，“汝等忆持，广为大众分别解说”。此处所言“忆持”者，《大经》之“持思”，《弥陀经》之“执持”，《势至念佛章》之“忆佛念佛”，《称赞净土经》之“闻已思维”是也。其所“忆持”者为何?如来所说之“除苦恼法”是也;《名号经》中世尊以大音声宣布的“彼佛不可思议真实功德、光明名号”以及令诸众生“闻而信之”、“念而信之”的“即时入正定位生清净安乐国”之“法”是也;又乃本经流通分中咐嘱阿难的“持无量寿佛名”而“发三种心(发欢喜心!)”之“法”也!

“说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。白佛言，释尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨(而‘发欢喜心’)，未来众生，当去何观无量寿佛及二菩萨(当如何想念无量寿佛及二菩萨而发欢喜心呢)”?

上面就是关于法师讲解的观无量寿经三心了。念诵《无量寿经》是一种非常好的修行方式，对我们也有很大的好处，念诵《无量寿经》的时候需要有一个适合念诵《无量寿经》的地方。