净土法门法师：阿弥陀经要解（二）

净土法门法师：阿弥陀经要解（二）

中国古代圣贤，对宇宙人生真相有相当的认识。例如老子道德经五千言，其一开端即说：‘道可道，非常道。名可名，非常名。’他知道名是假的，佛菩萨的名号是由其教化众生的宗旨而定，用现代话说就是口号。如释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，其教学的方针，须对症下药。这个世界众生毛病太多，第一是缺乏慈悲心，第二是妄想执著太重，所以佛取名‘释迦牟尼’。‘释迦’是‘仁慈’义，‘牟尼’是‘寂灭’义。化导众生以慈悲为怀，心地清净。如阿弥陀佛来此世界作佛也要用‘释迦牟尼’尊号，才能医治我们的毛病。若释迦佛到西方极乐世界作佛，即不能用‘释迦牟尼’，因西方人都仁慈，每人心地清净，不需要仁慈寂灭之药。佛无固定名号，亦无永久名号，乃是应机说法，亦无定法可说。佛教化众生，随类现身，无一定相貌，随各民族之相貌而示现。如楞严经讲的‘随众生心，应所知量。’

符按：前面提到老子道德经，其第一章开端即说：‘道可道，非常道，名可名，非常名。’这几句话实为全部道德经之纲领，殊不易解。兹为便于初机，略作补充。第一个道字是指‘真常’之道，即是道体。第二个道字即‘说’的意思。就是说真常之道，无相无名，一说便错，动念即乖。也就是大乘起信论所说的真如，其言曰：‘一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。’老子所说的‘道’即佛家所说的‘真如’。哲学家称之为‘本体’，这个本体在佛经中随处可见，但其名称变化多端。在下平日读书，将此真如同类异名之词汇登记有七十二个之多，尚不齐全。老子又说：‘名可名，非常名。’就是说道本无名，如勉强给它一个道的名字，乃是一分假名而已，并不能完全代表道之体。他又想到，道既是无相无名，然而天地万物都是由它变化出来的，所以他又说：‘无名天地之始，有名万物之母。’无名是体，有名是用。

无名是性，有名是相。相非性而不融，性非相而不彰。老子深观至此，其哲学思想在我国古籍中首推第一。在下有一分不成熟的想法，总认为老子孔子都是大菩萨再来。他们是释迦牟尼佛的先遣部队，佛叫他们来中国，给华人先打好一个哲学底子，然后才能接受博大精深的佛家思想。但是老子虽然观察到本体的轮廓而究竟没有登堂入室，常谓吾有大患，为吾有身。颇似二乘，虚无自然，又似外道，究其实，他是人天乘兼修梵行者，而终不能彻一心之源。假使他能有机缘受教于佛陀，可能经佛一指点，即成为有修有证之法身大士。

佛经万古常新，适用于各时代，三千年前在印度所讲的经典对当时的印度人有受用。三千年后这些经典对今天的众生一样有受用，无有差别。然而人的意识形态、文化背景、与生活环境，古今大不相同，如何能普遍适用于各时代，就要有注解。注解就是将佛经现代化、本土化。此要解是蕅益大师在明朝所作，距今已有五百年。今天讲此要解又要以现代化的方式以解释之。至于何人能译、能讲、能解，皆是严肃问题。翻译经典如不能明白佛的真实，义，可能翻译错了。古人说：‘依文解义，三世佛冤。’必须如开经偈所说‘愿解如来真实义’。