心理学与宗教的共鸣：如何观察潜意识世界

潜意识世界能够被现代人普遍地意识到，是非理性主义哲学、印象和抽象绘画、意识流文学、精神分析心理学共同作用的结果。其中最具有现代科学特征的是精神分析心理学。

精神分析心理学医师通过临床医学观察发现了意识阈下的心理内容，这些内容可以概括为两个方面：一是个体特殊经历；二是表现于任何个体的人类共同经历。弗洛伊德的理论主要关注前者，荣格的学说主要关注后者。而且弗氏理论的视野主要是回溯到婴幼儿时期，落脚点在于性，荣格却以广阔的视野回溯到了非常遥远的过去，指出了与生理进化史并行不悖的心理进化史。

潜意识之所以成为潜意识，主要有遗忘、排斥等原因，但是潜意识内容仅仅因此处于意识的阈下，并没有消失，而且从来都在积极活动，并且无时不刻地影响着意识，日常生活中联系二者的纽带最明显的是记忆力，另外还有情绪、灵感、偶然、巧合，等等。

弗洛伊德指出：沉淀为潜意识的内容所具有的能量值低于意识内容，如果意识内容的能量值降低到一定程度，潜意识内容就会浮现。而意识内容的能量值降低，在临床精神医学中，往往是出于精神上的某种病症，导致意识内容被漠视、回避、转移、改变，等等，总之是意识内容不再受到强烈的关注。

弗洛伊德的这一结论，与宗教的静定相通，只不过弗氏讲的是被动性的精神病症，而宗教的静定却是主动而为的修学。宗教上的静定就是放下执著，也就是对于很多平时非常在乎的内容不要再去关注，这样就会逐步摆脱现实生活的内容纷扰，从而越过意识，发现意识之外的内容。

既然越过了意识，又是什么发现了意识之外的内容呢？弗氏和荣格都认为，潜意识内容是自具觉性和人格的，在意识弱化的情况下，潜意识呈现出来的方式是具有觉性的不一样的人格，就是说一个人好像忽然成了另外一个人，无论行为、语言还是思想都和以前判若两人。精神分析学的这个发现，与宗教修学中的静定历程非常吻合，放下我执的静定中，在无我的觉性中常常会出现陌生的形象，觉性往往觉得这些都是我，但都是互相不同的个体，说着不一样的话，处在不同的场景，做着不同的事情。

觉性的普遍自具性，使心理学走出了意识依赖于人脑的窠臼，在荣格的学说中能够越过人的此生，不仅涉及到个体的此生之前，而且涉及到人类共同的久远过去，其意与佛教中的别业妄见和同分妄见相通。这种宛然自具的觉性，也和阿赖耶识的自证分暗合。《楞严经》当中佛陀开示富楼那的“性觉妙明，本觉明妙”，说的正是觉性的自具性。这种普遍的、自具的觉性，在任何人那里都是不动不摇、不生不灭的，但是只有在宗教的静定修学中见证后，才能被意识以“后得智”方式了解。

心理学和宗教在认知潜意识方面的这些共鸣，是宗教能够被相对理性化了解的一个重要途径，荣格在这个方面居功至伟。仍然需要强调的是，心理学主要是在治疗精神病症的过程中得到发现和结论的，而宗教是在修学实践中亲自见证和体会到的。主动探索人的潜意识，也就是主动去洞悉人自身，这是一种新的文化潮流，也是现代哲学、艺术、心理学涉入宗教的重要原因。