信愿法师：在殡仪馆助念开示，应如何称呼亡灵？

信愿法师：在殡仪馆助念开示，应如何称呼亡灵？

问：在殡仪馆助念开示，应如何称呼亡灵？

答：在一般丧宅助念开示时，称呼对象是一，但在殡仪馆时，称呼对象要多，因为亡灵很多故，因此称“现前亡灵○○○老先生”外，再加上“一切有缘听闻佛号的众生”，回向时亦同。在殡仪馆助念开示，必须使用扩音器，否则众声吵杂，亡灵听不清佛号与开示，难收效果，惟音量应大小适中，不可影响他人。

在殡仪馆助念，实在是不得已。因为在台中或者台北，地狭人稠，丧家往往没有地方可以办理丧事，当然必须在殡仪馆办理。

但是在殡仪馆助念，就是非常吵杂。用一句话来说很贴切：在殡仪馆真的是吵死人。因为每一次去殡仪馆助念，要跟亡者开示，都会受到吵杂之音的干扰。有一回在殡仪馆助念，因为殡仪馆的灵堂在室外，一个位子挨着一个位子一整排，只要当附近的灵位有做佛事或做法事，他若有用麦克风，就互相干扰，吵得无法好好念佛，也无法好好为亡者开示。

有一次，就是一位在家人带亡者的家属在灵前为亡者诵经。一般的诵经团为亡者诵经是收钱的。因为他一个人而已，他用麦克风用得很大声，我在念佛的时候，我就跟莲友说：念大声一点！不然声音太小会被他盖过去。在开示的时候，我就特别音量提高一点，麦克风开大声一点：现前亡灵某某老先生……那次助念开示二个小时下来，我元气大伤，很累！

在殡仪馆助念就是有这个缺失，吵来吵去。隔壁若用麦克风在诵经还好，若再加铪子，那一吵下去，就更凄惨喽。我刚好在跟亡者开示，开示到一半：现前亡灵某某居士，阿弥陀佛大慈大悲，用名号广度十方众生。虽然你在平常没有得遇佛法，不曾念佛，现在在中阴身之中，如果肯念佛求生西方佛国，阿弥陀佛同样慈悲怜悯，平等救度……刚说到正精彩的时候，突然……锵锵……锵锵……凄凄……惨惨……刚好另外一个在家居士，还穿袈裟耶——在家人穿袈裟，还穿红袈裟，带亡者的牌位来，排在正隔壁，铪子打的声音非常的大，一吵下去，我看原本听我开示的那个亡者的魂魄，不知吓得跑到哪里去了。

没有办法，在殡仪馆就是有这个缺点，吵来吵去，真是吵死人。所以，丧事如果能在自宅办理，当然是最理想的。但是，这个时候我们难道就不为亡者助念开示了吗？当然要。所以赶紧将心收回来，南无阿弥陀佛……继续为亡者念佛，等到没有凄凄惨惨的时候，再继续为亡者开示。

我们学佛的人最基本的修养，就是凡事要尊重别人，不管他是活人或死人，对不对？死人你一样要尊重他的。在一次，师父亲自为亡者入殓之时，葬仪社的人员在为亡者捲卫生纸，塞在亡者的遗体旁边。这个葬仪社的人员就将整封的卫生纸就放在亡者的身上，我当场就跟他指正了：你这样不够尊重亡者，他虽然已经死了，死了一、二个礼拜了，他的肉体不会因为你放这叠卫生纸就有所压力，或有所反感，但是他的神识如果看到你这样对他不尊重，他心里一定会不高兴。换作是你，你若躺在棺木里面，人家对你不尊重，你作何感想？你是葬仪人员，更应该处处注意到这些细节。一般入殓，民间的风俗，都会是在亡者的遗体和棺木空隙的地方，帮他塞金纸、塞寿金，但是我们佛教的处理，用卫生纸代替寿金冥纸。无论是用寿金冥纸或是用卫生纸，都捲一捲要塞在亡者的遗体边，固定遗体，当棺木抬走或是棺木行动的时候，遗体在棺木里面才不会滚来滚去，所以塞金纸、寿纸、卫生纸的作用在于此。当然世俗的观念，为亡亲塞金纸、寿纸，还有要让他在阴间有钱可用的意思。

那么，亡者如果感受到你处处帮他、尊重他，亡者当然就肯定你，你为他念佛，他就接受你，他就跟你一起念佛，你度他去西方极乐世界的效果就会产生。如果你对亡者不够尊重，那个亡者若往生西方极乐世界，成菩萨了，当然不会计较了，菩萨不会去计较这些。但是亡者若没有往生西方极乐世界，还在六道里面轮回，甚至堕入鬼道，他会计较吗？会。凡夫众生有计较心。他内心会不舒服，说不定起无明找你算帐。所以，我们在行道的过程，无论助念开示或入殓或火化，在整个帮助亡者的过程当中，我们都要处处为他设想，真心付出，这样亡者感受到你的真诚，他一定能接受你，当然就肯念佛、肯求生西方。他肯念佛、肯求生西方，自然就得到阿弥陀佛的光明摄受，往生净土，你为他助念的目的，不就达到了吗？

所以，在殡仪馆助念，有很多应该要注意的。称呼亡者：现前亡灵某某老先生——若在殡仪馆就再加上“一切有缘听闻佛号的众生”；回向的时候亦是如此：“愿以念佛功德，回向现前亡灵某某老先生，回向一切有缘听闻佛号的众生，当生西方，成就菩提。”这样称呼与回向就很圆满了。

那么，如果是在殡仪馆为亡者助念开示，不管是在念佛或开示时，我们若有用麦克风，声音要调适当一点。我们不希望别人吵我们，当然我们也要不吵别人。假如我们麦克风开得声音太大，影响殡仪馆的安宁，这也是触法的。现在殡仪馆明文规定，到了晚上十点，就不可以使用麦克风了。所以，我们在行道的过程，一定要处处顾虑到别人的感受，处处遵守别人的规定，也处处如理如法。