2024-05-12 04:07:14
念佛亦要防魔事
读省庵大师《念佛着魔辩》有感
????余初谓人言,念佛者亦要防魔事。人惊曰,何有此事?从来只听说,修禅者方要防魔事。我们修净土之人,不劳参究,不必观想,只要信愿念佛即可。且念佛之人,得阿弥佛力加持,又何来魔事之生?盖师多虑矣。余笑曰,汝之言非是谓不慧多虑也,实是谓净宗十一祖省庵大师多虑也。其人更惊道,何以法师言我谓省庵大师多虑矣?余曰,念佛者亦要防魔事,非出不慧之义。实是不慧据省庵大师之《念佛着魔辩》而说。汝谓我多虑,不亦是谓省庵大师多虑乎!有是理哉?其人忙曰,不敢!不敢!定是弟子失察,决非省庵大师多虑。然此祖师之义,人多不知。唯愿师能慈悲,广为演说,以助净业学人之修习。余曰,份内之事,自当为之。?
其人言,多闻修观参究之人颇多魔事,师说念佛之人亦要防魔事,不知魔事之来由为何?余言,省庵大师有曰“夫参禅、念佛,论其难易,固有自力、他力之分。若论魔事,二俱不免。”决不可谓参禅有魔事,而念佛决无魔事。因魔事之来,其由有三:一者教理未明,二者不遇善友,三者自不觉察。今之人去千里之外,如果不按地图,又不遇引导者,且不识前路之通塞与否,而莽莽然向前,则知其难免于错误之患矣。参禅与念佛,譬如走路。经教如地图,善友如引导,觉察之心如识路之通塞。虽两条途路,夷险不同,俱不免错误之患。故省庵大师言“参禅且置,只如念佛。或有厌平坦而好奇特者,或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行,两路俱失者。或以途中为家舍,平地为高山者。如是错误,不可胜举,皆教理未明之过也。念佛一门,极圆极顿,至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字,浅言之,愚夫愚妇皆可为;深言之,大圣大贤终不能过。今初心行人,或暂得轻安,自谓已得事一心者。初开浅解,复自谓得理一心者。或粗念不生,细念犹生者。或勇猛过分,精进倍常。不知外心无佛,速求取证。不达善巧方便,急欲舍身。魔鬼因之遂入其体,为疯为狂,都不觉知。此善友不遇之过也。夫众生生死,以我见为本,我见不除,修行无益。然我见之生,根深蒂固,其萌芽发干,无处不有。是故见地高则我见俱高,工夫进则我见亦进。若不时时检点,刻刻提撕,则念念发生,心心增长,随逐行人,虽死不离。是故学人心不虚,则自不觉察。不觉察故,我见增长。少有所得,则生骄慢。讥嫌同学,诽谤行人。虽有修行,终成魔事。此自不觉察之过也。”如此可知,无此三要素,则念佛之人难免着魔。如余亲闻有一寺院之出家僧,谓人只要念佛一昼夜,此生必定往生极乐世界。直以念佛之长久,定往生之有无。而无知居士,竞相从之。且谓昼夜念佛后,必要为己之往生回向。若为他人回向,则念佛白念,难能往生。并于念佛之时,众多皆好于见瑞相。此盖是心外有佛,速求取证之魔相。而魔鬼因之遂入其体,为疯为狂,都不觉知。诚为可悲可叹!?
此人言,参禅须要亲近明师,若无明师,须看经教。念佛只贵重深信力行,既能深信力行,则决定往生,又何必要靠善友、经教?余叹曰,直是此等邪见,错导无量净业众生。省庵大师于数百年前,早已明示,大师言“世间小技,尚不可无师,况念佛为出生死要门,若无善友、经教,从何开发,谁为引导?《观经》下三品,皆是临终善友开发,故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣,由易至难,莫不以善友、经教为根本。汝不因经教,何由而知净土法门,而生信向耶?”而今之学净土法门者,多依从现代之某某法师。却于祖师之言,弃于一边。问其知净土宗有十三位祖师否?谓不知。问其看过印光大师之文钞否?则谓无。其他净宗祖师之言教,更不必谈矣,多皆闻所未闻。此实现代净业学人之最极可悲之处也。?
其人疑言,听有法师常谓,学净土者只要一句南无阿弥陀佛,一部《无量寿经》就足够了,无须如此之多?多了反而夹杂,不助于往生。余痛心叹言,现今净土之可悲,正悲于此等邪见。几百年前,有人问省庵大师“若因经教而知念佛,则《弥陀》一经足矣,奚以多为?”省庵大师问答之“上根则可,中、下根人,须遍阅净土诸书,备识信行愿三差别之相。加之善友警策,内以虚心觉照。庶几免于魔事,而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事,终成增上慢人,一念不觉,遂成沦坠,其祸可胜言哉!”而今之世,试问有多少上根之人?盖多皆中、下之根。而此等中、下根人,又不好遍阅净土诸书,备识信行愿三差别之相。又无善友之警策,内心之虚心觉照。欲想免于魔事,则难矣!纵然不为魔事,亦终成增上慢人,一念不觉,遂成沦坠。可不悲乎!?
人或疑,净业行人心既念佛,佛为何不垂加护念?如得佛之护念,魔事何从发生?此理,省庵大师有言“念佛人果得一心不乱,则佛护念不虚。如其未得一心,或有以轻安为禅定,浅解为深悟者,随有所得,生增上慢,此则自取过愆,非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心,三者缺一不可。而觉察之心尤为最要,不可须臾暂离。若一念不觉,则一念颠倒。念念不觉,则念念颠倒。颠倒既起,魔事兴焉。毕世工夫,一朝唐丧,可不畏欤!《净土文》云:‘身无病苦,心不颠倒。’当知身无病苦,则求在于佛。