怎样从世界现象过程当中解脱出来

怎样从世界现象过程当中解脱出来

佛开示的第一个观点、告诉我们要超越轮回！

想从世界现象过程当中解脱出来、首先认识它是个什么特性。生活世界是什么特性，清楚才能超越、不清楚怎么超越？我刚才说过，对整个生命世界不了解没有办法超越、了解了自然就超越。这里有人起名叫醉酒戏墨，可见他字也写不好、不了解自己。喝醉了才能写好、这事可能吗？古人传说王羲之《兰亭序》是喝醉了一呵写成的，学书法的也好、学写诗的也好效仿李白、王羲之，李白也是斗酒诗百篇，咱不知道他是多大的斗、过去酒斗其实并不大，不是秤粮食那个斗一样、他一斗估计半斤八两那意思，他那种酒类似米酒、当水喝的、后劲大。

人了解自己是个很有意思的过程，我们一定要有个正确观点、不要了解别人，“欲知人者先知己”想知道人家必须先了解自己，不了解自己时候别说了解别人、成天跟你混的你也不了解，“己所不欲勿施于人”、自己不愿意的事千万不要给人说“你要怎么样”，你喜欢小气的喜欢大方的？我们都喜欢大方的人、但是我们恰恰都是小气鬼，自己不愿意的事为什么叫别人干？你小气、碰到的人一定比你还算计。

人要了解这些事，是对世界的一种认识、对生活的一种认识，“始终生灭 前后有无 聚散起止 念念相续”，在了解世界、了解自己身心的时候知道这些从哪来，从念念不断的相续才有感受，归根到底是自己一念错觉，对一念的觉受产生世界身心山河大地！

我们不认为是这样，“这明明是实实在在的”。试试心不想它、不看它、不注意它，世界对你来说不存在、毋庸置疑，你说“它明明存在”，明明是你知道、你知道它就存在，你不知道对你来说它就是不存在！为什么偏偏要执拗现象？是你的错觉，所以现在要善护其心，心的能觉能受是根源！包括对世界的感受、包括对自己心里的感受都是源自于心的能觉能受这个作用性！在《楞严经》里叫见闻觉知，本性通过见闻觉知这种作用对世界身心产生所谓感受，这种感受实际虚幻不实、不是真实境界所以会变化。

变化的原因是什么？因为你的心会变化，心的见闻觉知这个作用在境界上发生变化、所谓时过境迁，心念相续就是时过境迁！你感觉好像昨天的你跟今天的你没有什么两样、实际上差得很远，为什么？念念之间的变化可能不觉察、但是一年之间的变化你会觉察出来，一段时间以后你会发现整个身心都有变化，但你能感受的那个作用并不变、这是不用争议的、自己能想得通。

心所现的一切相、包括身心和世界感受都会变，比如年轻时候你感觉身体好、精神非常轻松，轻安愉悦，过了一段时间，老百姓讲话“上年纪了”以后你的身体感觉到没有气力、不愿动，这是很正常的，尤其五十岁以后、妇女一般四十五岁以后就非常有感觉，一天不如一天、她的精神体力不行了、最明显是眼睛的变化。但是，这只是现象变化而已，能够知道现象的这个从来不会变、什么能知道？心力、心见闻觉知那个作用，它不会变化、无论从年轻到老了它从来不变、为什么不变？因为它不生所以它不灭！这是我们要看到的。

所以这里说“循环往复”，不停止这种观念的相续、没办法看清楚不生不灭的东西，你看不生不灭同样是生灭的、因为你在相续相里打转，在分别相里打转、认识，所以整个观点感受是变化的、说“明明有三世之分”；三世绝对同时存在，过去、现在和未来是同时存在的，不要说“过去已经过去、将来还没发生”，现在同时存在、相信我这话没错。

你的过去虽说已经过去、但是它还在那儿摆着，从这儿可以分析到轮回，因为你的心在闪动、所以明明静止的相你看着是变化的，我给你形容你就知道，坐车从一个点开始行进，你在行进的过程之中有过去、现在和未来三世等分，不在行进过程之中它三世是平衡存在的、必须在那儿存在着。心的分别一样，因为心在轮回这种现象里作用、所以看三世十方是动的。

你认为“我没有过去它就不会发生”，不是，你没有过去、它已经在发生，不叫发生、已经在那儿摆着，这取决于什么？三世十方的缘起取决于你的一念妄想心，一念妄想心生起来的时候三世已经存在，不是心到将来去了、它才会发生，不是、它就存在，过去不用说、过去我们都很清楚，有过去必定有未来、有现在就有将来，这不用怀疑的。

我们为什么不能知三世？因为心只停留在所谓现在的分别和执著，如果心不在现在分别执著这个现象上再开始作用、马上彻知三世！就是不再在意现在的执著和分别、马上三世彻底知道，第一世噶玛巴冈波巴大师证到这个道理称为“知三世者”。你修一种智慧观，三天、五天、七天肯定能彻知三世，哪个观？等同三世观，用心遍观三世！什么叫遍观三世？普遍地观照三世都是一样的平等，怎么就三世平等了？于现在境界当中心不生起、过去和未来也同样不生心、三世平等就能证知三世！

为什么？道理非常简单，这就像你想串门似的，先跟人家沟通一下、然后给你开门就行了，同样，你想知三世得把门打开、门是什么？是你的执著跟分别，你会什么、不会什么不就是执著和分别吗？严格来说叫分别和执著，众生叫执著和分别、因为他太在意现在有的东西就是执著，所以产生分别、就没有遍知的功德和智慧（不显遍知）！

再引申一步，通过这种平等性观、透过这种祝愿修为，能不能知十方？十方世界一样是这样。怎么叫总体观？比如到居民楼里上某家只能知某家、站在单元外边能看到所有的家，突然把楼拆了所有家都粉碎、都知道了，建立绝对平等了、给它拆了。人也是一样，敢于把自己的分别拆掉，把分别拆掉、十方净土刹那显示出来！你不舍得拆你的世界，拆不了极乐世界出不来、人家实际上就在旁边！

真应了那句话“明明是一个世界属于我们的、我们恰恰就要那么一点点”，茫茫宇宙本来属于人类的、但是我们恰恰在地球上争斗，跟蚂蚁窝差不多，咱们几百个国家一块儿打、还不如个蚂蚁窝。认得这种轮回观点、这时候超越它、圆觉性就显现！不然的话，还依着你的观点分析判断你的圆觉净性也是轮回性、也带有烦恼性和染执性。