2024-10-01 04:06:36
魏晋之时,礼乐崩溃,诸侯混战,名家智士,纷纷脱儒归玄,以长生之玄妙,忘战乱之纷争。恰逢佛家流传中原,佛教的普度众生“大乘观”,给予民众以安慰。而道教也借此摆脱传统的修仙达道,结合儒家的仁德,进而升华为独属于道教自己的“大乘”道法。其中大乘道教的含义为何?其有何意义?一个道士的合格素求是什么?随泽君一探其中奥秘。
大乘道教来源
道教中的“大乘”首出于古《灵宝经》,而古灵宝多流传于葛氏道,甚至不少学者认为出自葛巢甫。而要论葛氏道,其根源离不开葛洪的引导。所以要说大乘道教首先要从葛洪开始讲。葛洪的成仙观是不同于传统《神仙传》中的仙人通过服食灵药,躲入深山老林里修炼,而是强调积极入世为善。“按玉钤经中篇云,立功为上,除过次之。为道者以救人危使免祸,护人疾病,令不枉死,为上功也。欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。”说是想要求仙必须要慈世济人,救助病苦人家,为他们排忧解难。而且还要以忠孝为本。所以葛洪在《微旨》篇中言“非积善阴德,不足以感神明”也就是要多做好事,跑到深山老林里单纯的窝着是不行的。
而后在灵宝经系中的《太上洞玄灵宝本行因缘经》中进一步的演化为大乘道法。这篇经文借用太极左仙公葛玄之名教育一帮地仙。主要是一帮地仙看到葛玄刚学道就受封成为“太极左仙公”成了天仙。而他们却只是地仙一直在地界徘徊,学习道法六百多年,反而不如一个刚刚学道的毛头小子。所以说仙比仙气死仙,就想找葛仙公学习经验。然后葛玄就扯了一波宇宙和人生。然后说修道其实分为大小乘的,你们其实入了小乘的路数。“子辈前世学道受经,少作善功,唯欲度身,不念度人,唯自求道,不念人得道,不信大经弘远之辞,不务斋戒,不尊三洞法师,好乐小乘,故得地仙之道。然亦出处由意,去来自在,长生不死。但未得超凌三界,游乎十方,仰赡太上玉京、金阙耳。”
也就是说你们上辈子学道,没有做多少好事,只想着自己成仙,不管他人死活,不相信真经,不在乎戒律,也不尊重三洞,所以说只能成地仙了,虽然说可以长生不死,但是更高的福利超脱三界,瞻仰玉京等等就不要想了。又列举了彭祖,安期生等人,虽然活得久,却没有成天仙,原因就是前世做善事做少了。又讲了自己前世怎么做善事的,怎么样成功的,然后地仙们一听“莫不释然,四座咨嗟”表示要深入贯彻落实“大乘”思想。其实综上看道教的“大乘”思想主要是“救度国土民人”、“度诸苦厄”、“拯济危急”。这种首先解度他人生命,然后再度救一己生命的高风亮节精神。而小乘则是“唯欲度身,不念度人;唯自求道,不念人得道”,各扫门前雪,即只顾自家生命的成仙了道,没有想到要解救全人类。
道教“大乘”观的发展与道士的要求
道教这种先人后己的大乘思想自然深入大众。得到了广泛的响应。像号称群经之首,万法之宗的《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》的核心便是“仙道贵生,无量度人”的度人精神。像杜光庭《东院司徒冀公醮天罗词》“大道好生,垂法济人,有感斯应。”又其《田崇谦卢昭乂受六甲箓词》“寿年增益,济人佐国,宏道宣经。”“好生”与“济人”,这是大乘道教的最基本要求。而单纯的只修自身是不足为贵的,只有“济度一切”,“功及于物”,使之不死,这样的长生,才是最为珍贵的。独守山林,不行功德,只愿自身成仙只能“永与道隔”大乘道教以救世为急,以开度天人为先,功圆果满,水到渠成,自然得道登仙。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》称大乘溥济以教化众生为急“欲成大乘, 大乘以溥济为先 ,溥济以开化为急,急教众生, 守一存三行五无懈,必究大乘。”道士是什么?《太霄琅书经》“人行大道,号曰道士。士者何?理也,事也。身心顺理,唯道是从,从道为事,故曰道士。”《道门通教必用集》卷一《太上出家经训》说“道士者,谓行住坐卧,举念运心,惟道是修,惟德是务,持斋礼拜,诵经烧香,奉戒修身,然灯忏悔,布施愿念,讲说大乘,教导众生,发大道心,造诸功德,普为一切,后己先人,不杂尘劳,惟行道业。”所谓真正的道士不是“独善其身”只修一己之身,而是发大道心“慈世度人”心怀天下的,心念天下苍生的。
小结
道教“大乘观”出世,可以说是改变传统的修仙观。其中更多是对人的思考。由己及人,苍生为念,做到先人后己的无畏精神,这一点直到如今,还是有价值的。
参考文献
《抱朴子》、《太上洞玄灵宝本行因缘经》、胡孚琛《魏晋神仙道教》、小林正美《六朝道教史研究》、刘屹《六朝古灵宝经的历史学研究》、李刚《略论道教的人生价值观》、李刚《从《太上洞玄灵宝本行因缘经》看大乘道教的人生观》
(关于道教“大乘”观与道士素求可谓仁者见仁,不妨留下你珍贵的见解,如果想看好玩又有干货的道教或神话知识,不妨关注一下泽君)