祺云法师

祺云法师，籍贯天津，法名正合，号惟证，字宗醍，别名浤真，别号祺云。癸亥（1983）年十月初九出生。6岁信仰佛教，9岁皈依三宝。16岁己卯年九月初九于辽宁省西佛福隆寺依上豁下然老法师披剃出家。同年九月十九见行脚比丘三人，心生欢喜大悦，恭敬赞叹。并决心一路前往，共同发心三步一拜沿路参访走学，最后直至文殊菩萨圣地--山西五台山。后跟随台湾能觉法师专修法华经，小乘佛教等。辗转福建地区，台湾地区学习佛教唯识理论和天台佛学。20具足。蒙佛加倍！

智慧法语：佛说智慧能除烦恼业障

四川甘孜长青春科尔寺释迦殿旧殿四臂观音（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：丹珍旺姆）

《佛说菩萨行方便经》：犹如少火渐渐增长能烧至劫。文殊师利。是一切智明亦复如是。

渐次增长。乃至得到如来大智。智慧之明。烧于一切众生结使。

注：如同星火可以燎原，修行智慧逐渐增长，直到成就圆满佛智，圆满佛智能烧尽众生一切烦恼业障。唯有佛之智慧能永断一切烦恼业障。

智中法师：止观禅修之修定资粮

止观禅修之修定资粮

在《瑜伽师地论》「声闻地」，卷第三十，第三瑜伽处之一中，

总嗢柁南曰：往庆问寻求，方安立护养；远离一境性，障净修作意。

发了出离心，想要修学止观这个人，善知识那里去请问；善知识先赞叹这个请法的人，然后寻求审问其根基烦恼…等。然后瑜伽师教导初学者(初修业者)应于①护养定资粮处、②远离处、③心一境性处、④障清净处、⑤修作意处等「五处」安立。

其中修行禅定的预备条件称为「定资粮」，其内容为戒律仪(戒之防护)、根律仪(六根之防护)、于食知量、初夜后夜觉寤瑜伽(初夜与后夜不眠不休地修行)、正知而住乃至沙门庄严(沙门之美德)等项目。

此与十四种「离欲资粮」(《瑜伽师地论》卷第二十二初瑜伽处出离地品第三之一：嗢柁南曰：自他圆满善法欲，戒根律仪食知量；悎寤正知住善友，闻思无障舍庄严。谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法是名世间及出世间诸离欲道、趣向资粮。)之戒律仪、根律仪…沙门庄严等名称相合。

又「定资粮」之中，从「戒律仪」到「正知而住」之项目，与「声闻地」所提出的十四种「涅槃法缘」劣缘(谓若自圆满、若他圆满。若善法欲，若正出家，若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。)之戒律仪、根律仪、于食知量、初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、正知而住之名称亦相合。

另外杂阿含卷二十九(八○一) p.205.3 ~ p.206.1

如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：

有五法，多所饶益修安那般那念。何等为五？

住于净戒波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益修习安那般那念。

复次，比丘，少欲、少事、少务；是名二法多所饶益修习安那般那念。

复次，比丘，饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟；是名三法多所饶益修安那般那念。

复次，比丘，初夜、后夜不着睡眠，精勤思惟；是名四法多所饶益修安那般那念。

复次，比丘，空闲林中，离诸愦闹；是名五法多种饶益修习安那般那念。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

第一多所饶益修习安那般那念：

1、「住于净戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足。」：『住于净戒』是于所受的具足戒(比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，戒品项目完备具足，故称具足戒。)能做到不亏损，不违犯。『波罗提木叉律仪』义为别解脱戒；佛陀制定戒规，因人、因事而有所差异，僧尼各有不同所持的戒，从而解脱个别的烦恼，也就这个意义，是名为波罗提木叉。『律仪』是泛指守戒的行为；『威仪』则是行、住、坐、卧的仪表态度；『行处』是心念所到之处。

2、「于微细罪能生怖畏。」：小罪虽然细微，却能障圣道。滴水能成河，汇河成海。别轻视微细，故应心生畏怖。

3、「受持学戒。」：『学戒』即是学处，是佛陀因为比丘的不净行，而逐一制立的戒条。

从名称来看，与戒律直接有关的修行襌定的预备条件只有「戒律仪」而已。但若根据无著菩萨所著《六门教授习定论》的说法：「一、善护诸根─由正行于境与所依相扶，善事劝修能除于过。(于所行境，行清净故)二、饮食知量─于所依身共相扶顺，于饮食离多少故。三、初夜后夜能自警觉与定相应─于善事发起精勤故。四、于四威仪中正念而住─能除过失，进止威仪善用心故。」(大31, 776alff.)「根律仪」、「于食知量」、「初夜后夜觉寤瑜伽」、「正知而住」此四者是使戒律清净之四种要素(戒净四因)。因此可以说：「戒律仪」再加上此四者，则成为增助襌定之戒学。总的说是，举止行为要合乎法度，安住于正念、正知，稍有过失便深自警诫，不违犯戒律。TBC

而三学次第则是：先于尸罗善清净故便无忧悔，无忧悔故欢喜安乐，由有乐故心得正定，心得定故能如实知能如实见，如实知见故能起厌，厌故离染，由离染故便得解脱，得解脱故证无所作究竟涅槃。

「持戒→不悔→欢悦→喜→止→乐→定→能如实知如实见→厌→离欲→解脱」

第二多所饶益修习安那般那念：

「少欲、少事、少务。」：『少欲』是减除贪爱与欲望，令心清净：『少事』是减少人事杂还的缠扰；『少务』为减少世间经营，不要把所有的事，都独揽到自己的身上，可以使精神更能集中于修行。

补充：息诸缘务：如果真心想要在安般念上有所成就，就将一切杂务放下。有些禅修者想要培养定力，但却又不能放下对世俗事的执着，结果此心变得非常散乱，时常在呼吸与世俗事之间来回奔走。实时他们努力地想使心安静下来，却都无法办到，原因就只是在于他们不能放下其它目标的执着。这种执着是禅修进展的一大障碍，就因着那一丝牵引，所以，我们应当立下坚定的决心，在禅修静坐期间，暂时抛开世间的一切万缘，以平静且安详的心来修行。TBC

天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴？

初学者开始修行，应当要学会如何先保护自已这一念心，所以必须先速疾摄法，随顺如来的法语深入学习，闻是法已，深生净信进而努力修行；也就是由闻思修增上力故，获得正念，防守正念，常委正念，念防护意；这样才能令自已的心清净，才能随护自心，随护聪叡，随护正念正智。自已先要成就正知正念令心清净，然后才随护他心，随顺种种因缘，来保护别人的心清净。

利他的第一步，先要能持戒忍辱，不触恼众生即可，其实如果福德，戒定，智慧皆薄弱；那么杯水车薪，米粒之珠焉能放光？

要往长远看，多充实自己，厚积博发。所以在这世间什么事情你不要争，不需要争，就是尽量地栽培自己，等到功德圆满了，什么事情都是现成的，作金轮王的时候，没有人争，这些小国王自动地来奉献。所以就是努力地栽培自己，到时候什么事都是很安乐、很自在。

生净信已，作是思惟：在家迫迮，多诸尘秽，犹如牢狱。出家宽旷，离诸諠杂，犹若虚空。染室家者，不能相续，尽其形寿，精勤修习，纯一圆满，清白梵行，是故我今应以正信，剃除须发，被服袈裟，弃舍家法，出趣非家。既思惟已，财位亲属，若少若多，悉皆弃舍。

多事多业、多有所作。由此因缘爱乐种种所作事业。后彼事中其心流散。不堪修学止观！

多事多语，增过损智，滋长烦恼，障碍圣道。

强顺人情，勉就世故，误却了一生大事。试问临命终时做得主否？切勿假借行菩萨道而逐外忘内！世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，菩萨道便有一分稳当。

当观有必可做之里乎？倘无则且随他去，过得去就好。即便不得已，非得应付，尤应先度德量力，不可勉强；复应审势择人，小心谨慎，仔细体察。

过去事。丢得一节是一节。现在事。了得一节是一节。未来事。省得一节是一节。世间可喜可怒之事，自家着一分陪他，可谓劳矣，可谓痴矣！

所以真实想要在佛法里有成就，修行这一段时间内不能讲人情的。修行人常常为了要小事圆满，失掉了一个大圆满。

第三多所饶益修习安那般那念：

「饮食知量」：正确地思择：饮食的目的不是为贪爱、放逸，是为修行而养身，所以应该不多不少适量摄食。过于饥饿或吃得太饱，皆妨碍禅坐，所以必须要适中。又饮食是以解除饥渴为目的，不为满足口腹之欲，否则便会起贪欲。

第四多所饶益修习安那般那念：

「初夜、后夜，不着睡眠。」即「初夜后夜觉寤瑜伽」说：世人多数贪着睡眠之乐，所以佛陀每每诃责此事。佛陀那个时代，出家人没有劳务，除了乞食、听法之外，便常禅坐、经行，是故不必太多的睡眠。睡得太多反会成为禅观障碍，故佛以睡眠为五盖之一，因此不应贪爱睡眠。印度分昼夜为六个时段，称为六时。每一时段是四个小时，日夜各占三个时段。夜三时由黄昏六时至翌晨六时，分初、中、后夜，各四个小时。比丘仅在中夜养息，初夜与后夜应充分利用，或行或坐除去盖障、净修其心，才不致于因多眠而令心暗昧，影响修习安那般那念。

以上是在日常生活，则正确地知道饮食与睡眠的量，并且作适当的调节。

第五多所饶益修习安那般那念：

「空闲林中，离诸愦闹。」：烦嚣喧闹的地方，容易使人失念，所以，修习安般念最适宜于住空旷、林中、树下、闲房之空闲无诤住处。

补充：远离非处

云何净障。谓即如是正修加行诸瑜伽师，由四因缘能令，其心净除诸障。

何等为四。一遍知自性故。二遍知因缘故。三遍知过患故。四修习对治故。

云何遍知诸障自性。谓能遍知障有四种。一怯弱障。二盖覆障。三寻思障。四自举障。

怯弱障者。谓于出离及于远离勤修行时，所有染污思慕、不乐、希望、忧恼。盖覆障者。谓贪欲等五盖。寻思障者。谓欲寻思等染污寻思。自举障者。谓于少分下劣智见。安隐住中而自高举。谓我能得余则不尔。乃至广说如前。应知是名遍知诸障自性。

云何遍知诸障因缘。谓能遍知。初怯弱障有六因缘。一由先业增上力故。或由疾病所扰恼故。其身羸劣。二太过加行。三不修加行。四初修加行。五烦恼炽盛。六于远离犹未串习。遍知盖覆、寻思、自举障因缘者。谓于随顺盖覆寻思及自举障处所法中。非理作意多分串习，是名盖覆寻思自举障之因缘。

若不作意思惟不净。而于净相作意思惟。是名此中非理作意。

若不作意思惟慈愍而于瞋相作意思惟。是名此中非理作意。

若不作意思惟明相。而于闇相作意思惟。是名此中非理作意。

若不作意思惟奢摩他相。而于亲属国土不死昔所。曾更欢娱戏笑承奉等事诸恶寻思。作意思惟。是名此中非理作意。

若不作意思惟缘性缘起。而于三世诸行计我我所。不如理想作意思惟。是名此中非理作意。

云何遍知诸障过患。谓遍了知此障有故，于其四种未证不证，已证退失。败坏瑜伽所有加行，有染污住，有苦恼住，自毁毁他，身坏命终生诸恶趣。是名遍知诸障过患。

云何名为修习对治。谓诸怯弱总用随念以为对治。

由随念作意庆悦其心，令诸怯弱已生除遣，未生不生。

其身羸劣、太过加行，初修加行，用于精进平等通达以为对治。

不修加行，用恭敬听闻勤加请问以为对治。

烦恼炽盛，用不净等所缘加行以为对治。

若未串习。即用如是思择方便以为对治，谓我昔于远离，不串习故，今于修习远离，生起怯弱；我若于今不习远离，于当来世定复如是。故我今者应正思择于其远离，舍不喜乐，修习喜乐。

余盖覆等非理作意，用彼相违如理作意以为对治。应知是名修习对治。

又遍了知诸障自性，是能障碍，是能染污，是黑品摄，是应远离。能遍了知如是诸障远离因缘，方可远离。故应寻求诸障因缘，能遍了知，于应远离、不远离者，有何过患，故应寻求诸障过患。既远离已，更复寻思如是诸障，云何来世当得不生，故应寻求修习对治。由是因缘能令其心，净除诸障。

当如此中由随顺教，有众多故，毘钵舍那亦有众多，毘钵舍那有众多故，令奢摩他亦有众多。又复即此毘钵舍那由所知境无边际故，当知其量亦无边际，谓由三门及六种事，一一无边品类差别。

悟入道理正修行者，如如毘钵舍那串习清净增上力故，增长广大；如是如是能生身心所有轻安，奢摩他品当知亦得增长广大。如如身心获得轻安，如是如是于其所缘心一境性，转得增长，如如于缘心一境性，转复增长。如是如是转复获得身心轻安，心一境性身心轻安，如是二法展转相依展转相属。身心轻安心一境性。如是二法若得转依方乃究竟。得转依故于所知事现量智生。问齐何当言究竟获得不净观耶乃至齐何当言究竟获得阿那波那念耶。答以要言之。修观行者于不净观正加行中。亲近修习。多修习故。若行若住虽有种种境界现前。虽复观察所有众相。而住自性不由加行。多分不净行相显现非诸净相。由于不净善修习故于能随顺贪欲缠处法。心不趣入心不爱乐心不信解。安住于舍深生厌逆。当于尔时修观行者应自了知。我今已得不净观。我今已得所修果。齐此名为于不净观已得究竟。与此相违当知名为未得究竟。如不净观如是。慈愍缘性缘起界差别阿那波那念念。当知亦尔。于中差别者。谓多分慈心行相显现非瞋恚相于能随顺瞋恚缠处法。心不趣入乃至广说。多分无常苦空无我行相显现。非彼常乐身见俱行愚痴行相。于能随顺愚痴缠处法。心不趣入乃至广说。多分种种界性非一界性。身聚差别相想显现非身聚想。于能随顺憍慢缠处法。心不趣入乃至广说。多分内寂静想奢摩他想显现非戏论想。于能随顺寻思缠处法。心不趣入乃至广说。问齐何当言奢摩他毘钵舍那二种和合平等俱转。由此说名双运转道。答若有获得九相心住中第九相心住。谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止。于法观中修增上慧。彼于尔时由法观故任运转道。无功用转不由加行。毘钵舍那清净鲜白。随奢摩他调柔摄受。如奢摩他道摄受而转。齐此名为奢摩他毘钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他毘钵舍那双运转道。( 中观,瑜伽部T30 p.457.2 ~ p.458.2)