道证法师
只须静听自己心中当下的念佛声
道证法师讲述
念佛人体验佛力，就如游泳者体验水的浮力一样。末学承受大众深思，实在没有什么可以呈奉供养，只有说说自己病中屡屡失败的一些经验，也许有人在漫漫长夜独自流泪时会用得到吧？初病倒时，因为觉得不大声念佛实在心里听不明白，体力越差注意力越难集中，站着摇摇幌幌，走路跌跌撞撞，躺着昏昏沉沈，只有打坐比较可以支持，因为对末学病况而言，比起拜佛或走动，打坐还算是较容易的姿势，最初也只好流泪忍过腿骨的疼痛，猛力一直出声，念到嘴唇都肿起来再念到肿消下去，开始一小时顶多能念六千声佛号，每天尽量打坐十小时，持念六万声佛号，也难以做到雪公老师所教的‘百八心不乱’，说实在病痛里念佛的心情，都太急迫，静夜里听自己白天念佛的录音带，发现是一种身心逼迫的气氛，不能做到‘南无’。亦即‘皈命，把命交出去’的轻松自在，能皈命一分方能感到一分佛力，能全然皈命才能体会十分佛力，我们的‘交出去’好像都会在不自觉中又偷偷要回来，‘南无’虽然好唱，但是不易真正实行。有一天末学凝望佛颜念佛，突然感受到一启示，也忽然发现含藏在名号中的慈悲—无论是那一国人痛苦时几乎部喊出‘阿’的声音，佛的悲悯让我们在称名时就尽情畅吐痛苦烦恼积郁，假如能柔软松开口腔，尽心舒畅念‘阿’，痛苦就随音声倾泄化空了。其实阿弥陀三个字各别都有无尽的奥义，梵语‘阿’字，翻译成‘无’，含‘本不生’的意义，故是空谛，阿字观说：‘自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛’，一个阿字功德便巍巍如是，喜欢研究的学长也可以去读经逐字探讨。但真正念时，是不思议的，只须清畅地一个字一个字念清楚，除了当前这一个字，什么都是多余的！身心苦恼都在‘阿’字里解放吐空，病中念久真的不禁会感谢佛名大恩！量度经解描述‘佛口’说：‘口之两角，竟半麦之分，其梢向上翘起，如花瓣之尖，美妙含笑之容。’由佛的微笑中，发现佛名号里的‘弥’字，轻轻全抿双唇念出，就似绽放安详微笑之容。正如慈悲之意是拔苦予乐，称念佛名‘阿弥’二字就足有拔苦又予乐之功，真是不可思议的‘解脱光’！念一声就和佛会心一笑，常念就常和佛会心微笑，真是念越多越欢喜，真是不可思议的‘欢喜光’！难怪古德说念佛之乐唯念佛人可知。放松身心、放松舌头轻念‘陀’，不管是梵音，国、台语，舌轻触上颚，清晰念听，就鼓舞阵阵精进向上的气机，有如自家充电一般。佛是圆满的觉悟者，一念到佛，也让我们转面向光明，同照本有的佛性，末学是念佛幼稚班说不出弘深的道理，只是想到许多辗转病榻众苦逼迫的同伴，不由得忘记自己的浅陋，唠叨说一些垂手可得的念佛之乐，阿弥陀佛有愿，在其名号中‘为众开法藏，广施功德宝’，所以信佛慈的人只要老实念，念念都能得到功德宝！真的末学至今尚不曾靠用止痛剂，都是靠放松身心令柔软，凝视佛像或闭目忆佛慈颜，感恩地恭念万德洪名，尽心念到最清畅，您能发多清晰的音就尽十分力发到多清晰，同时回收‘音光’，逐字听明；即使不出声，也要聆听静默里清畅开怀的佛声，犹如经中所言：‘畅发和雅音，歌叹最胜尊’。我们虽然不能共聚念佛，但可以一起乘着佛声的翅膀，飞越过十万亿烦恼痛苦，到极乐世界的琉璃枝梢，与那迦陵频伽合唱一曲南无阿弥陀佛，共享无量光寿的甘美和开阔庄严！经上描述极乐国的乐音，以八个字—‘清畅哀亮，微妙和雅’，十方世界音声之中最为第一。
曾有病患向末学抱怨痛中念佛还是痛，不灵！其实痛中念佛时，此心常‘念痛’多于‘念佛’，因为贪爱身体胜于向往佛，末学自己在痛中练习念佛，一定要听清了第一字‘阿’，才续念‘弥’，听清了‘弥’才续念‘陀’……如此逐字凝神听清，进入口念耳听的道路，就如火车轮卡上了轨道，容易驶向无忧国土，解除痛苦有不可思议的疗效！假若燥急挣扎，即使口念佛，心仍念痛，呼吸急促，使血流受扰，更痛。不如松张口腔，舒畅念听阿弥陀佛，真的有听清楚，就收到佛给我们的加被，好像打通电话，收到佛的回音一样。假如被剧痛所转，不能一下放柔软，只要循着口念耳听的路走去，就收到佛的音光加被，不特意放松，也自然柔软。假如您曾认真练习过，也许会发现，我们的耳朵太习惯听杂音，想好好听清净慈悲之音阿弥陀佛，也会常脱轨，末学个人颇契机律航法师的‘并耳念法’，并两耳听力于一耳，专注一耳听—如常言形容：侧耳倾听，对苦境中摄心很有帮助，也助熟悉‘口耳之道’—与弥陀的交通要道。五浊的尘扰里，与其煎熬于百千思虑，万种情绪，不如安享念佛的宁谧，忆佛的欣喜！既有弥陀不愿又何须烦恼！？只须静听，自己心中当下的佛声。（假如自己念，自己不肯听，那么要念给谁听呢？)五浊尘扰里，有太多的因缘会让我们忘失了觉悟和慈悲，然而不管走到天涯海角，不管遭逢天灾人祸，总有一双慈眼在关怀注视我们。向心灵深处去寻觅这双慈眼吧，心灵深处那不转的慈眸一直在守望。
不转慈眸应待我
长舒金臂欲携人
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……
情执重的人应该好好看看这篇开示
在医院的时候，常常有病人会问我：‘医师你几岁啊
我说：‘三十二岁。’
‘结婚了没有啊？给你作媒。’
我就会请问她：‘请问您的日子过得很幸福是不是？’
唉！竟然没有一个人跟我说‘是’！
一直到后来，有一个病人，她患子宫颈癌，每次来看病的时候都化妆得非常的漂亮，手指、脚趾都擦指甲油，口红也擦的很红。她每次来看完病就要给我作媒，她说：‘我侄子在国泰医院，人很不错。’
我问她：‘你真的过得很幸福是不是？’
她说：‘对呀！我的先生对我非常的好，我的孩子可以说非常的孝顺，家境也很过得去。’
过得非常惬意，真是不错，很恭喜啊！这是末学听到唯一说幸福的患者，真令人为她庆幸。因为平时病人一进到诊察室，常是半哭泣、半哀诉地怨叹：‘医师你不晓得，我来做这个治疗是跟人家借的钱，儿子非常不高兴’，‘唉！回去以后也没人理睬我，病得久啊，人家就不愿意照顾了，也没有人会问：“妈妈，你吃饭了没有？”。’不然就是说：‘自从我得了这个病以后，我丈夫就抛弃了我。’大部份都是这种故事，不一样的情节、差不多的内容，只有这一个病人最不得了，竟是过得幸福，真是非常的崇敬啊！
然而，过没多久，护士看了报吃惊地告诉我说她自杀了！护士说：‘报纸上写了某某人在丰原某某圳一个大水沟被捞起来，她离家出走五天，后来就自杀了。’
我说：‘她不是过得很幸福吗？唯一幸福的病人怎么自杀了呢？’
各位，大家要仔细想一想，为什么在那个时候，先生的恩爱唤不回她一念想要活下去的心。为什么孩子的孝顺也不能叫她回头？为什么钱财买不到舒适的身心？先生再恩爱无法代受腹痛，孩子再孝顺也不能代上手术台，这么一个漂亮的女人，她到底是怎么样的心境奔出家门，又跳入污黑的大水中？也许就是因为她以前都感觉到人生非常的幸福，不知尚有苦在后头，她没有念过‘世间无常，国土危脆’，所以心里没有一点准备，人生的考验一到就受不了，没有打预防针，没有免疫作用，苦到受不了时就自杀了，末学真忏悔没有来得及告诉她佛法，让她及时回心转念向光明，回首向弥陀。
这样的苦法也许大家想‘那很少嘛，自杀的人不多’。自杀的人很多啊，末学在肿瘤科工作，如果有一天没有人来告诉我说他想自杀，那今天是大好的日子，非常稀有难得，真的啊！‘我还是死了比较好！’是天天可以听到的，求‘健康快乐、被关怀’却不可得时，往往就反过来自杀了，我常常三更半夜被叫起来处理自杀的事件，某某人想不开又要自杀了！一不是他故意不愿意活，是太苦了，不知如何撑下去。
还有人求生不能、求死不得躺在病床上，有位病人整个子宫、阴道下段肠子都烂掉了，只好在肚皮上开了一个人工肛门，然而也无能愈合，大便从肚皮里头一直流出来。她的房间在三楼，从二楼就可闻到味道，并不是她味道特殊，而是我们任何人遭遇到相同状况，都会如此。她的儿子在里头照顾她，不得已用一条棉被把自己鼻子遮起来。这个人每天都想死，但找不到机会，有一天趁著她儿子去买早点的时候，就奋斗的爬起来，从我们医院的三楼往下面跳，没想到恰好她的儿子正买豆浆回来，看到妈妈从三搂那边要跳下来，就赶快跑过去把她接起来，结果跳下来没有死掉又外伤。本来就已经很苦了，再加上外伤，每天都痛苦的不得了，求生不能，求死不得，寿命未尽，自杀也无用，自杀后是无穷的六道轮回，是无尽痛苦的重演。
诗人泰戈尔他说：‘生时丽似夏花，死时美如秋月。’你要丽似夏花可能还不会很难，但要死时美如秋月，要下一番的功夫啊！
有时候有些人，会责备我们佛教徒说：‘唉！你们佛教徒总是喜欢讲这个’死’，讲‘临终’啊，太夸张了，好像忽略了这整个人生，佛教在人间有很多事情要做，尤其你们净土宗的人，天天念‘阿弥陀佛’，准备要往生西方，真是消极。’其实感觉上整个人生好像在画一条龙一样，每一笔每一笔都非常的重要，临终就如画龙点晴，生时死时都重要，没有一笔是可以苟且的，而念佛是至善之念，正是积极使生与死都至善至美。
在这里是先跟大家随便聊一聊。末学今天要讲的是‘倾听恒河的歌唱’，前几年末学曾经到印度去，坐著渡船经过恒河，那时候静静倾听恒河的声音，那源源不绝的流音，感觉上是一条生死的洪流。凝神谛听，恒河里的每一个声音，有小孩的、大人的、哭泣的、欢乐的………，这一切一切变化的声音融合在一起，我们试试把这一切的声融合成一句万德洪名—阿弥陀佛。你看恒河的影像，每一个波影，你自己的倒影、亲人、朋友的倒影，一切一切来来往往的船只倒影，落日倒影、云霞倒影、飞鸟倒影，这一切的倒影交织在一起，形成生命之河，让我们一起来看恒河，让我们倾听恒河的歌唱。从恒河轮回生死的歌唱，到佛陀觉悟的歌唱。对我们而言，恒河是一条亲蜜的河流，因为佛陀在经典里面经常用‘恒河沙数’、‘沙等恒河’来代表、来演绎出‘无量无边’的意义，在生命的恒河中，我们都是过河的游泳者、摆渡人……。
我们常常说要往生极乐，但是很多人都不明白“往生”的意义，所以嘴上虽然常说要往生极乐，实际上常常会枉死娑婆(很冤枉地死在娑婆世界)。本来往生极乐并不是死掉的意思，也不是肉身死了才去极乐世界。我们从字面上来简单来解，往生极乐的意思，就是一往不退地生活在清净快乐的佛世界，或者说勇往直前地过最快乐的生活，不被烦恼痛苦所害，不被紧张压力束缚，所以往生是现在就很快乐地生活，现在就投入佛的怀抱，过欢喜慈悲的生活直到永远。如果一定要说“死掉”，应该是烦恼痛苦都死掉，不一定是肉体死掉，烦恼痛苦死掉了，心就快乐!
所以往生并不是现在烦烦恼恼紧张痛苦过日子，还一面念佛一面担心——我死后不知道能不能去极乐世界，像这样的往生观念和生活方式很可能会很冤枉地死在娑婆世界，叫做“枉死娑婆”，并不是“往生极乐”。
这种说法并不是我自己发明的，大家看阿弥陀经，经上明说“极乐世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，也就是没有种种烦恼痛苦，只有感受身心清净快乐的生活世界，叫作极乐世界，并没有说肉体死掉叫作极乐，大家千万别误会了!
《阿弥陀经》上还有一段经文说：“若有人，已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”蕅益大师为我们解释经文说到“已发愿已生极乐，今发愿今生极乐，当发愿当生极乐”，分明告诉我们“今发愿今生极乐”。“今”这个字可以解释作“这一期的生命”，也可以解释成“现在当下”，意思是说，现在发愿往生极乐世界的人，现在就可以快乐地生活。也就是说，一个真的有愿往生极乐的人，现在就会愿意放下一切烦恼、压力，就可以立刻得清净快乐。阿弥陀佛四十八大愿说，生极乐国，得种种国民社会福利;阿弥陀经说：“今愿今生。”合起来讲，就是现在真愿生极乐，现在就生在极乐，当然阿弥陀佛大愿现在就可以兑现!可以领到极乐国民的生活福利。而放不下娑婆忧恼的人，当然就得领受娑婆的苦味。这是自心选择的。
所谓“临终”，并不专指这一期生命要结束的时候，如果我们了解我们的心念是刹那刹那都在生、灭，就能够体会每一刹那时时都是临终，都是前一段的结束，同时也是下一段的生起。阿弥陀佛的“临终接引”，严格来讲是每一刹那都接引，每一刹那佛和我们的心都相连接，从来不会断绝沟通，每一刹那佛都引导我们过著合理欢喜的生活，这一种不间断的连接引导，就是每一刹那的临终接引，这是最亲蜜、最密切的接引!现在，就愿意面向佛、接受佛接引的人，是现在就往生极乐，过快乐的佛生活，不必冤枉地死在娑婆世界!
有一句俗话叫作“人在江湖，身不由己”，这可以说是一般人生活的写照，显示大多数人都很无奈，糊里糊涂跟著世俗潮流过日子，活得很冤枉，这样下去显然会枉死娑婆!说真的，很少人有智慧、有勇气敢往生极乐，自由自在，大多数人甘心“人在江湖，身不由己”!
如果好好反省，相信大部份人都会觉得：追求更多的物质名利并没有真正使自己或他人更快乐，但即使如此他也身不由己，很冤枉、很可怜地把青春和生命都用来为名利奔波，直到有一天病倒死掉，那时就会突然发现，任何名利根本不可能减轻痛苦，到死亡的时候，名利也派不上一点用场。
一般人冷静想想也知道搞感情并不会更快乐，但是常常身不由己地追求名利感情而死，死得很冤枉!
明明大家都知道太忙又没有规律的生活对健康不好，但是也身不由己地忙得累出一身的疾病，到头来没办法医治，又没有人可以代替，只好冤枉地死!
为什么说这叫冤枉死呢?因为本来是可以看清人生的真相意义，好好过生活，但却没有看清楚，就糊里糊涂跟著别人乱生乱死，这就是冤枉!本来可以活得清净自在，死得快乐庄严，但是一念迷糊就会活得很苦，活得身不由己，又死得不明不白，恐怖惊慌，这就是冤枉!本来可以开发佛性，迈向成佛快乐无忧，却忙了一辈子，苦了一辈子，又创造出下辈子轮回的痛苦，这就是冤枉!苦得毫无价值，白白错过了本来该有的清净快乐。
你们到底愿意往生极乐，还是枉死娑婆呢?这样问，理智的人是不会选择枉死娑婆的。问题是，虽然不想枉死娑婆，但是如果每天都身不由己一直在制造枉死的条件，因缘具足后，虽然不想枉死也会身不由己。那怎么办呢?那非痛下决心，有勇气、智慧往生极乐不可!
要往生极乐一定要弄清楚真正必要的条件是什么?而且要时常检查自己是不是符合条件，才不会嘴里说要往生极乐，但是辛苦忙了一辈子，结果还是枉死娑婆。打个比方说：有一个人，天天都说他要去美国，天天看他都在准备行李，装了大包小包，大家看他是一副要出国旅行的样子。结果时间一到，竟然不上飞机。
另外有个人，看起来并没有天天整理行李，也没有到处说他要去美国，但是结果时间一到，他就搭上了飞机到了美国。
这样的事您是否觉得奇怪呢?其实一点儿也不奇怪，因为本来就没有人规定，去美国要准备很多行李啊!天天准备行李并不是能去美国的必要条件。要去美国的条件是要办好护照、签证、买好机票。一个外表看起来并没有准备行李，但能够去美国的人，是因为该办的他都办好了，当然就能去。而另一个人天天嘴里说要去美国，却没搞清楚去美国的条件——没有办好护照、签证、也没买机票，只是天天整理行李，把牙膏、牙刷、衣服、毛巾打包装箱，使人觉得他好像要出国，结果呢?不能去是理所当然的，这一点儿也不奇怪，因为该办的他没有办嘛!
同样，往生极乐世界也必须弄清楚条件。蕅益大师告诉我们，能不能往生极乐的决定条件在信和愿，要有信心和愿力，这该办的条件不办好的话，搞再多的外表形式和数目都是不相干的。如果该有的条件有，就必定能往生极乐。信和愿都不是外在的条件，不必去求别人，只是自己内心的问题而已，只是观念问题，一念之间而已。
往生极乐到底是容易还是困难?
常常有学佛已经二、三十年的老菩萨问我这个问题，他们有疑问——为什么有人平常外表看来也没有很用功念佛的样子，而临终的时候是很有瑞相、笑嘻嘻地走了，看这一种人就觉得往生极乐很容易;而另外有一些人看起来整天都很用功，总是拿著念珠或是念佛记数器拼命地按，早晚也都做功课拜佛，也时常去参加法会听经，但是他平常忧愁烦恼还是很多，到临终时又颠倒，不爱念佛，甚至出现种种不好的现象，还有人听到念佛反而生气，看到这样的人就会觉得往生极乐很困难。
说实在，心中具足信心，真心愿意往生的人，往生极乐是很容易的，只是一念之间而已，实在比枉死娑婆简单而且快乐。但是如果条件没有弄清楚，或是心中没有真信、真愿的人，往生极乐就很难了，这样的人很可能只是常常在佛教圈中活动，跟著别人买念珠、买法器、买居士服，就好像前面所说的，嘴里说要去美国，天天都在整理行李，买旅行箱，但是没有办好签证等等必要的条件，只是外表看起来很像要出国，但由于没有办好必要的条件，实在是去不成的。徒有拿念珠念佛的外表形式，但没有真正以信心念佛，也不愿意丢掉心中的垃圾，缺乏真正“愿意快乐”的决心和愿力。缺乏这一份真信、真愿，当然是免不了枉死娑婆的。这一生辛苦弄来的行李，就只好留著在娑婆世界轮回用了。
日常生活，皆是往生的信愿考题——每一考题都很重要
有信就不怕，怕就是没信!
有愿就不忧，忧就是没愿!
我们既然决定要往生，那么日常生活大大小小的事，每一件都是考题，都在考验我们的信心和愿力是不是具足了。每一个考题都很重要，都在决定我们是往生极乐还是枉死娑婆。
举例来说：我们曾经讲过，有一天，有一位新闻记者向上广下钦老和尚勒索，他伸手向老和尚说：“把钱拿出来，如果不给钱，我的笔是很厉害的，明天给你写一篇登报，保证你全山没人来!”而广钦老和尚是决心愿意往生极乐的人，是个具足信愿的人，有信心就没有恐怖担忧，有信心就不怕了!(怕就是没有信心!)老和尚一心愿意往生极乐世界，根本不在乎报纸上说我好还是说我坏，他也根本不在乎寺庙有没有人要来。所以他只向来勒索的人说：“拜托你登报把我写得越坏越好，因为大家恭敬我，求我加持，我得天天念大悲咒、持大悲水。如果大家都说我坏，不恭敬我，没人来找我，我才好静静地念阿弥陀佛。”
老和尚这几句话，就是信愿具足一心念佛的话，那位新闻记者听了楞住了，说跑遍大江南北没有见过这样的老和尚，再也不敢勒索了。老和尚就凭著信心和愿意往生极乐的愿力，当下就把勒索的灾难解脱了，也同时降伏了对方的恶心念，彼此都当下往生极乐了。这就是通过了日常生活中信和愿的考题。信愿具足，当下消灾免难，彼此快乐!
如果老和尚没有真想往生极乐的愿，他就会放不下这一个世界，就会很在乎报纸上对他的批评，就会很在乎寺庙有没有人要来，他就会怕这一个来勒索的新闻记者，会怕给了钱就要常被勒索，而不给钱，就要被登报名声破裂。心中如果越怕他，越放不下，越在乎，一定就有越多的麻烦，那就得天天担忧受苦，不可能“无有众苦但受诸乐”，那就注定要枉死娑婆，不可能往生极乐。
敢放下梦境，就会醒过来!
敢当下往生，就自由自在!
而老和尚虽然外表又瘦又小，但是对佛的信心，对自己佛性的信心可是强大无比的!他知道世间的种种相，有如梦境般的虚幻，所以他敢放下梦境，觉醒过来!他敢看破放下整个娑婆世界!他敢当下往生极乐，自由自在!这样的愿力就真实可靠，而且强大无比!
那位勒索的人，当成宝贝来威胁用的“名利”，被老和尚当作垃圾丢掉了。这种对名利、对荣辱都没有挂碍的心胸，来自于他愿往生极乐的真实愿力!
我们来看看，老和尚真愿往生的“愿力”，和没有挂碍的“放下”，会不会糟糕倒楣呢?显然不会的!相反，老和尚的福报和智慧是世间稀有的。一般人放不下、不敢放，就是怕放下了就会失去什么，怕放下了会一无所有，这就是对佛法没有了解，没有信心，就好像怕解大便会失去什么一样。
自性具足一切福报、智慧
执著、妄想是乌云，别担心，放舍乌云，不会失去阳光!
我们的本师释迦牟尼佛，成道后说的第一句话就是感叹——而且是非常地感慨，连续用了两个“奇哉!”“奇哉!”的感叹词，感叹奇怪啊!神奇啊!发现了什么奇迹呢?原来一切众生都和佛有完全一样的智慧德相，这是多么神奇啊!然而很可惜，众生只因为妄想和执著的障碍，就把这本来有的佛性智慧和福报完全都埋没掉了，不能证得，也就是没有办法开发显现自己的宝藏来用。这一句话——“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得”，相信佛教徒大多听过，然而真正信得过，能得到受用的人很少很少。
六祖在开悟的时候也感叹说：“何期(想不到)自性本自具足，何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性能生万法!”我们的佛性本来一切都圆满具足，什么都有的。我们佛教徒的信心，是要信佛，而且要信自己也有佛性、和佛一样。相信我们本来的福报和智慧是和佛平等的，只因为我们妄想执著太多障住了，才不能显现出来，就象乌云遮盖太阳，才使得阳光不能透发显现一样。
所以，我们千万不要小看“发愿往生极乐”这个念头，千万不要小看这一念“放下”，这一念对娑婆世界的放下，就像大风吹散乌云，能使本有的佛光能显现出来。要知道，放下乌云，突破乌云，并不会失去太阳的光明，不必担心!恰恰相反，吹散乌云才能见到太阳，放下妄想和执著，本有的福报、智慧才会显现出来。
发愿往生极乐念佛，就是用佛号突破一切妄想执著的乌云，使得佛光显现出来，也使得佛力的妙用显现出来。要明白，我们心中的挂碍、在乎、担忧等等就是乌云。我们由广钦老和尚这一件事可以多少体会到“信”“愿”的力量和日常生活的信愿考题。
愿力，是心中真正的希求
把“愿”贯彻在整个日常生活，作为前导
蕅益大师说：信愿是决定往生的条件。而有信心的人未必已经发了愿，然而已经发愿的人必定是具有信心的。所以往生的总关键是决定在“愿”。有人会说：“我有啊!我每天都有念愿生西方的发愿文啊。”要知道，照字念发愿文，未必真有那一份心。“愿”是心中真正的希求，真正想要的。真心发愿的人不只是在佛前念发愿文，而是会把这一个心愿贯彻在整个日常生活中，作为前导，就像老和尚被勒索时，还是以这一个愿作为主题，他只有这一个大愿，完全没有希望世人恭敬供养他的心，甚至也没有刻意要办什么佛教事业的愿。
有一次，一位居士带了一位瑞士华侨去拜见广钦老和尚，这位居士向老和尚介绍说：“这位华侨是瑞士的富豪，您如果把他度来学佛，以后您要办什么佛教事业他都会支持的。”老和尚只闭著眼睛平淡地回答说：“我没有要作什么。”老和尚是在没有要作什么的清静心中，做了无量无边度众生的事，他度众生是自然而然的，是因为佛性的德行流露，自然伟大，自然感人。
曾经有人看他每天被人山人海包围著问问题，就很感慨向他说：“老和尚您实在度了好多众生!”老和尚只有平静地回答说：“我每天吃饱了，闲著没事。”如果以我们常人有为的眼光来看，他应该是很忙又很累的，但是因为他的心没有挂碍执著，所以只觉得“吃饱闲著没事”。因为内心没事，什么都能放下，自然轻松愉快!因为心中没事，才能空灵智慧，才能般若观照，才能够办好一切的事，又不会累，只觉得悠闲。如果是一般人，光是看人山人海心就烦，光是紧张担忧就累得不得了，心中一有挂碍，就会观察不清楚，事情反而都办不好。
我们一般人因为没有真心真愿往生，对于娑婆世界每件事都很在乎、很执著，患得患失，障福障慧，犹如乌云很多，障得阳光透不出来。而老和尚真愿往生、不在乎了，反而透出智慧光，一切清楚明白。谁叫我们不信佛，不信我们本来有的智慧福报，偏要去信妄想执著，搞那么多乌云!?乌云越多，就越没有福报，越没有智慧。
妄想执著，枉死娑婆;有信有愿，福慧自现
乌云密布，阳光求也求不到;乌云消散，挡也挡不住!
相信参加过考试的人都会有经验，并不是越紧张越在乎，成绩就能考好;相反地，越在乎就越患得患失，可能成绩会越差，因为压力大，太紧张，血管就会收缩，供应脑子的血流氧气就不够，即使平常聪明的人也会变笨。而且压力大的时候，身心都僵硬不灵活，反应就变差了。我们可以观察，紧张的人通常表情不会很愉快，给人的印象也不好，所以反而处处不吉利。这就是本来有的福报，被“在乎、执著”埋没掉了，反而不能够显现。这样的紧张患得患失，障福障慧，实在很冤枉，结果会“枉死娑婆”!为什么呢?因为缺乏愿意往生极乐的真愿力，所以对这一个世间一些小名小利都太在乎、太挂碍，结果呢?除了变成小气鬼，内心放不开，比较苦，不能感受幸福之外，也不会得到什么!除了枉死娑婆，真的不会得到什么。
当然，我们并不是在劝人考试要吊儿郎当，不须要好好读书，而是劝人放开患得患失那一种紧张压力，使我们佛性智慧福报能够显现出来，反而能够把书读好，把事办好，就是不刻意想要考好，也能够考得好。就像广钦老和尚，他并没有希求大家恭敬他，大家也自然恭敬一样。要知道，乌云一旦散开了，阳光是自然显现的，挡也挡不住;如果还是乌云密布，要想见阳光，强求也求不到。我们的福报智慧也一样，如果有信愿，肯放下、突破心中的乌云，福报智慧自然显现，挡也挡不住，不须要另外去强求。如果肯放开一朵乌云，就能显出一方的光明和福报;如果肯放开全部的乌云，就能显现圆满的无量光，这是自自然然的。
往生极乐世界，享受一切快乐，就是我们最大的福报和智慧!
愿生极乐的人就一定肯放开乌云，不肯放的就是没有真愿。
娑婆世界，乃自心污秽所召感，理应厌离;
极乐国土，乃自心明净所召感，理应欣求。
蕅益大师对“愿”这个字的定义、解释是“厌离娑婆，欣求极乐”。“厌离”的意思不是叫我们刻意很憎恶、很讨厌，厌离是真的没有兴趣，自然放下，内心不和它相应，不希求。
蕅益大师说，娑婆世界就是我们内心的污秽招感来的世界，既然是自心的垃圾有什么好宝贵的?当然是没有兴趣，不相应、也不希求。而欣求极乐就是很欢欣地奔向极乐世界，很欢欣和清净快乐相应。因为所谓极乐世界，就是我们的内心清净快乐所招感来的世界，既然是自心的清净快乐，当然是应该相应去欣求。
如果我们真的愿往生极乐世界，就要依照祖师所说的定义，在日常生活中确实检讨自己的信心是否坚定?愿力是不是真实?检讨我们内心真正的希求是什么?
比如说，有一位媳妇，她的妯娌向婆婆说她的坏话，使得婆婆也误会她，到处说她不好。这位媳妇知道了，就很难过，很想去找妯娌解释清楚，希望大家不要误会她，而能够肯定她，这就是她的“愿”，是她内心真正的希求。这样的希求，这样的愿，是人之常情，当然是无可厚非的，也是可以做到，可以求得的。但是我们学佛人要注意：这样的愿并不是愿生极乐的愿!因为她很在乎婆婆妯娌对她的评价肯定，别人的批评使她伤心生气，心中冒黑烟，因为她的心很在乎这个事件，很在乎那几句评语，也很讨厌那些评语，但是要注意，“讨厌并不是厌离”，而是“厌而不离”，因为她的心念一直去想它，一直不肯脱离它的束缚与折磨，这就是“厌而不离”，越想越苦。这厌而不离，就是愿意枉死娑婆，不是愿意往生极乐。
要明白往生极乐完全不须要“妯娌很善良，婆婆很明理了解我们”这一些条件，这一些条件都是外在的，求之于别人的。往生极乐要像前面所说的广钦老和尚那样，自己愿生极乐，愿力坚强，当下放得开，当下自在快乐!自己果真有这一种力量，就能转变别人，转变境界。
不动不摇、一心一志
白眼相向，我也是往生极乐;
万众敬仰，我也是往生极乐!
广钦老和尚当年在大陆的寺庙中修行，寺庙中的师父为了考验他的功夫，曾经故意把功德箱的钱藏起来，然后又当众故意说是他偷的，结果全寺里的人都对他白眼相向认为他是小偷。这一种情境，换了我们一定要苦死了，冤枉死了!但是因为他的心是愿往生极乐，所以根本就不在乎这个世界的诬赖和评语，所以人家“白眼相向”他也“如沐春风”，完全不会影响他的自在快乐。
结果，后来寺庙宣布了真相，大家不但忏悔，而且更肯定他的功夫，对他更加尊敬，然而他还是愿往生极乐，也没有贪恋。老和尚的愿力坚定——大家说我是小偷，看不起我，我也是往生极乐!大家忽然又说我功夫好，是有修有证的高僧，我也愿往生极乐!他的愿是不动不摇的，不会随著外面人事境界摇摆，不会受他人左右，所以临终的时候才能“无来无去”，因为平常愿力就不动不摇。
大家可以发现，像这样愿力坚定不动摇的人，都反而能够转变境界，改变人事，让大家都服气，比自己动摇去在乎去解释好多了，因为我们去解释辩论可能会越描越黑，人家也未必要听。说实在话，自己的心会动摇的人，就是心力不坚强，讲话办事肯定没力量影响别人。
广钦老和尚往生前，说：“无来无去，无歹志”(台语“无歹志”的意思是“没事”，发音正好一语双关)，因为平常就只有往生西方一个大愿(一心志)，没有其他不良志愿(无歹志)，所以没有轮回之事(没事)，而能无来无去，不像我们三心二意，摇摇摆摆，来来去去，全是些轮回六道的“歹志”，没有往生的“真愿”。
自己尚且教不来，怎能让别人听你话?
生活考题——要面子?还是要极乐?
有一天，有一位婆婆很生气地去向老和尚告状，说自己的媳妇是多坏，多不听她的话。老和尚只问她说：“你如果肚子痛，有没有办法叫自己不痛啊?你如果拉肚子，能不能教自己不拉呢?”
那位婆婆回答说：“不能。”老和尚说：“你教自己都教不来，自身尚且不听话，怎能叫别人听你的话?”
我们如果希望把境界转变成如意，只有自己愿力忠恳坚强。我们平常是在佛堂念佛拜佛的时候唱念“愿往生极乐”，但是一出了佛堂，碰到生活考题，马上就会浪费生命去在乎，去计较。浪费生命就枉死娑婆!比如说：您的儿子大专联考名落孙山，您心中如果很在乎，觉得没面子，不敢出去见莲友，怕人家问起“您儿子考得如何呢?”有这种心就要好好检讨自己愿生极乐的愿。当然，希望儿子考上大学，这一种希求是正常的，可是这一种愿一旦有了面子问题，患得患失，就变成了追求娑婆名利的愿，和自己往生极乐的愿是相违背的。一个愿生极乐的人，不会在乎娑婆的名利得失，不会去希求孩子，来满足自己的虚荣心;他会帮助孩子同生极乐国，让孩子真心快乐，会培养孩子的信心、愿力和慈悲心，让他乐意助人，而帮助他永远究竟快乐。他会认为孩子考上考不上大学不是很重要，因为在这世界上能够普利众生的人，未必要去读大学啊!实在说，自己能不能通过极乐大学的信愿考试才最重要，自己要是枉死娑婆轮回六道，后果比考不上大学严重多了!!!
没有一个忧愁的事，没有一个著急的事
不在乎个人利害得失，才能全心全力为众生
我认识一位大家尊称她“欢喜菩萨”的农妇，有一天她丢掉了五仟块钱，她发现丢钱后的第一句话就是说：“这样捡到的人也能用，这样真欢喜!”她的心真的是愿往生极乐，所以遇到事总是往最快乐的地方想，往最慈悲的角度想，所以她马上放下、布施，使自己当下快乐，自己能快乐，自然散发出快乐的芬芳和光明使大家都快乐!
相反，自己如果不快乐，愁眉苦脸，天天埋怨放黑烟，说能够造福大众实在不可能，也许还会给大众惹麻烦，所以，如果真想要帮助大众，自己当下就要活得快乐往生极乐。自己当下快乐，就像一盏灯点亮了，就会为整个世界带来光明;如果自己内心像一团垃圾发臭，或是一辆车子冒黑烟，对整个世界都会有污染，产生不良影响。
所以，我们不要小看自己的一念，我们每一个心念都是周遍法界，包涵宇宙，对整个世界都有影响的。不要小看愿生极乐的这一念，这真正放下垃圾乌云的一念，会带来强大的光明和快乐，照亮自己和整个世界，也能产生拔苦予乐慈悲的功能和力量，所以说，“信”“愿”往生极乐也就是菩提心，这一种光明、轻松和快乐，不是天天患得患失的人所能想像的。
在燕巢有一位悟光和尚尼，她曾经闭关十多年修持很好，她有两句开示描述她的心境，非常好，简单而且贴切，真正是信心愿力具足的写照。她用很轻松自在、很温和柔软的声音说：“没有一个忧愁的事，没有一个著急的事。”
这是多么美好的生活境界，听了都觉得身心很清凉。一个人真的相信佛力、相信自性，信心具足了，就没有一个可忧愁的事，反正都是往生极乐，忧愁做什么?对娑婆世界的一切，不再挂碍执著，就没有紧张压力，就没有一件值得著急的事，反正一切都尽心尽力，该办好的，自然都会办好，著急也不会比较快，不著急也慢不了。不把心思浪费在著急，才能够真正做到尽心又尽力，反而能够做得最快最圆满!
有人误会，愿往生极乐，对娑婆世界不在乎，那就什么都不必做了。事实上恰好相反，不在乎是不在乎个人名利，不在乎自己的利害得失，反而心情愉快，心境开阔，做什么都能够全心全力地付出，不会浪费心思在计较或是紧张担忧，做什么都快快乐乐、尽心尽力，而又觉得心中悠闲没有事，不会累。就像观世音菩萨，他是由“无为心内起悲心”，才能够全心全力帮助众生拔苦予乐。
愿生极乐，要紧的是内心方向和焦点的调整，并不一定要过某一种形式的生活，具有某一种外表、或是特定做那些事，才是愿生极乐。有一个小故事，可以帮助我们了解。有一位师父种了很多兰花，有一天他外出的时候，弟子不小心，把很高贵很美的一盆打破了。这位弟子很担忧，担心师父回来会生气骂他，没想到师父回来看了只笑一笑，弟子就问师父：“为什么不生气?”师父就说：“我是为了要美化环境，使大家欢喜快乐才种兰花的，并不是为了要生气才种兰花的，所以打破了也不必生气啊!”
这一个故事给我的印象很深，一般人不但是种兰花，可以说做任何的事都会不由自主地去在乎这一件事的成败得失，一觉得成果被破坏了，有所失落，不管是花草死了，或是东西打坏了，或考试考坏了，或孩子不听话，都会懊恼难过。这又是枉死娑婆!这位师父说得对，“并不是为了要生气才种兰花的”，他对自己的动机、目标都很清楚，他的愿可以说是和大家一起快乐、同生极乐的愿，而难得的是他始终都能保持这个愿，始终如一，自他快乐。兰花虽然打破了，但是他的愿没有随著打破，他还是往生极乐一样欢喜，并没有生气，枉死娑婆。
我自己反省自己，就觉得很惭愧不如他!因为有时候做事，开始的愿是往生极乐，但是中途遇到挫折，就忽然又枉死娑婆，又制造贪、嗔、痴、慢、疑五大类垃圾。其实要像他那样才是真正的愿，始终如一保持自他都快乐清净，遇到顺逆境界，心都不退转，不会让彼此都落入生气痛苦的地狱深渊。
无论怎么考，都是愿生极乐，信愿坚强无障碍，誓把枉死变往生!
如果平常生活中，您孩子帮忙做事打破了碗，弄坏了家俱，您也能够愿生极乐，只好好地教他，不生气、不骂人。下班的时候发现遭小偷，你也能愿生极乐就欢喜布施，不必恐怖忧愁。假如先生有外遇，你也能愿生极乐，不和他呕气，反而对他更好;煮菜烧焦了，你也愿生极乐，快乐地把锅子刷干净……
朋友误会你，你也能够愿生极乐，不必伤心，因为阿弥陀佛了解你。
今天吃了一道好菜，你也能够愿生极乐，不会因为贪吃就枉死娑婆。
你的男朋友或女朋友对你很好，你也能够愿生极乐，知道阿弥陀佛对你更好而且永不变心。这样才能当下快乐，否则苦也是白苦，气也是白气，除了枉死也不会得到什么，还不如把枉死变往生!
我们若能练习在日常生活中提起往生极乐的愿来念佛，临命终的时候，自然会愿力坚强没有障碍。相信大家都很熟悉一首“发愿偈”，是寺庙课诵常唱念的：
愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎。
速离五浊生净土，回入娑婆度有情。
我们前面讲过，我们的心念、生命，可以说是刹那刹那都在生、灭，所以随时都是临终。因此——
第一句：“愿我临终无障碍”，也可以说是“愿我时时无障碍”，所谓障碍，是我们的妄想、执著，自己生障碍，要“无障碍”，就是自己要决心放下万缘，放开我执。
第二句：“弥陀圣众远相迎”，为了提醒自己，这一句我通常都念成“弥陀圣众常接引”，也就是希望阿弥陀佛和一切圣众时时刻刻和我的心相连接、相接通，时常引导我。
第三句：“速离五浊生净土”，但愿我的心能很快把“垃圾”丢掉，迅速脱离一切恶念的污染，恢复本性的清净，随时生活在净土的快乐和光明之中。这样才能够“回入娑婆度有情”，而且是“永远欢喜度众生”，永不疲劳，永不厌倦。时时佛在，永远欢喜。
愿我时时无障碍，
弥陀圣众常接引，
速离五浊生净土，
永远欢喜度众生!
(仰莲居士敬记)
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