传印法师
丑二 兼释转难 分二 寅初 满慈执因疑果 二 佛分真妄喻释 今初
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。
当机执众生因性有始，疑如来果德有终。乃言：若此众生所具，妙明觉体，本来自妙，无有世界之碍;本来自觉，无有众生之迷;本来自明，无有业果之昏;与如来返本还元之心，平等一如，佛心比生心，并不增一丝毫;生心比佛心，亦不减一丝毫。 无状忽生，山河大地，诸有为相者：无状即无因无故也。众生最初无故，妄欲加明于觉，遂致从迷入迷，以妄成妄，由妄惑起妄业，依妄业招妄报，忽生山河大地，依报之世界，摄虚空;诸有为相，正报之众生，兼业果。是由本真之心，忽生种种妄法。
如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生?
上段执众生因性有始，此段疑如来果德有终。故难云：如来今得妙空明觉。妙空即妙性真空，弥满清净，中不容他，复其无物之本体，如摩尼珠;明觉即妙明本觉，虚灵朗鉴，洞澈法界，还其天然之照体，如大圆镜。与众生妙觉明，未生山河等法之前，无二无别。众生既从真起妄，而如来今者，返妄归真，山河大地之世界，有为相之众生，与习漏之业果积聚业习成有漏果，何时复当再生耶?此难全同圆觉经中，金刚藏菩萨第三难：‘一曰一切众生，本成佛道，何故复有一切无明?二曰若诸无明，众生本有，何因缘故，复说本来成佛?三曰十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼?’难意全同。所异者彼约烦恼苦因，此约依、正苦果，同是从真起妄也。初满慈执因疑果竟。
寅二 佛分真妄喻释 分二 卯初 喻妄不复生 二 喻真不复变 卯初分二 辰初无明本空 二 万法现无 今初
佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。
此举喻。迷人、乃迷方之人，喻已起无明之众生;聚落、乃人烟聚止之村落，喻如来藏;惑南方为北方;南方实不转为北方，喻迷时从真起妄，真体不变，真不成妄，妄性本空也。
此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故?迷本无根，云何因迷?悟非生迷，云何因悟?
此辨定迷无所从。故问曰：此迷为复因迷而有耶?为复因悟而出耶?富楼那言：如是迷人之迷，亦不因迷有，又不因悟出。何以故下，自行征释。迷本无根者：此迷即指最初一念无明妄动，而为诸法之因，诸法皆因无明而有，而无明更无所因也，故曰‘无根’;又复无体，自体尚不可得，云何可说，因迷而有?断无因自生自之理，此答因迷之难。悟非生迷者：悟迷敌体相翻，悟则非迷，迷则非悟，既相翻，自不相生，云何可说，因悟所出?如明暗相背，云何可说，暗因明生耶?此答因悟之难。 问：‘法中妄从真起，喻中云何不许，迷因悟出?’答：‘法中正不许真能起妄，但说妄依真起，如影依镜现，终非镜体自生也。’此文满慈据喻而答，俨然不错，就法而言，足证满慈于法未彻。迷喻无明，悟喻本觉，无明不因无明而有，不因本觉而出，此为正理。迷本无根，云何因迷者：喻无明之先，本无无明，云何可说因无明有?悟非生迷，云何因悟者：喻本觉与无明，一真一妄，真妄相背，云何可说，因本觉出?
佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷于此聚落，更生迷不?不也!世尊。
此辨无明不复起。佛言彼迷于聚落之人，正在迷南为北之时，倏忽也有悟人，辨明南北之人，指示分明，令得了悟，不至将南作北。故问满慈，在汝之意，以为云何?此迷人，纵使先迷于此聚落，既经指示令悟之后，更生迷不?答言：‘不也，世尊!’佛欲令就喻知法，故作是问。 法合：彼之迷人，合从真起妄，有无明之众生，正在迷位之时，忽遇于佛;悟人、即大觉悟之佛，为之指示，令得开悟，悟明真本无妄，断尽无明;于是众生，返妄归真，永不复迷也。
富楼那!十方如来，亦复如是。
此法合。十方诸佛如来，三觉圆满，亦同悟后不复更迷也。
此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉;觉迷迷灭，觉不生迷。
此详尽前义。此迷无本，即无明无体，同前迷本无根之义。其性彻底元空，亦如迷方之迷，更无所因也。昔本无迷，似有迷觉者：不可作众生未妄之前，本无无明解，当作昔日在众生位中，本无无明，不过相似，有迷时妄觉而已。既曰相似，即非实有，以无明无体故。亦如迷方者，正在迷方之时，本来无迷可得，亦不过相似，有迷时妄觉，惑南为北也。觉迷迷灭，觉不生迷者：诸佛在因地之中，遇善知识开示，无明无体，起智观察，觉得无明是妄，常体即空，则心中无明即灭，以真觉性中，本无无明也。如下文所云，心中达多，狂性自歇，歇即菩提。既觉之后，永不再起无明。亦同迷方之人，倏有悟人，指示令悟，更不生迷也。上二句迷时似有，此二句悟后永无，言正当迷时，已即无迷可得，而况既觉之后，岂复生于迷乎?初无明本空竟。
以上就是传印讲的楞严经，希望大家能有所理解。其实对于楞严经，每个人在理解的时候都有所不同，但只要用心去理解，那么就能领悟到其中的智慧。大家在修楞严经时，如果想了解楞严经的意思，可以观看楞严经全文解释，它会让大家对楞严经有一个全面的了解及认识。
释传印法师，字月川，名毓岱，1927年1月30日生，俗姓吕，原籍辽宁省庄河县。1954年于江西云居山出家，1955年受戒，亲近虚云老和尚，蒙授沩仰宗法系第九代传人。中国佛教协会第八次全国代表会议2010年2月3日在北京闭幕，传印法师当选新一任中国佛教协会会长。 现任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、研究生导师、庐山东林寺方丈。
1947年皈依本县青堆子镇普化寺崇仁法师，研习佛学，嗣即依之剃度出家。
1954年恭诣江西永修县云居山真如寺，次年冬依虚云老和尚受具足戒。
1956年起亲侍虚老左右，笔录其开示，蒙授与沩仰宗法脉，赐法名宣传，为第九世。
1960年9月，入学于中国佛学院，1965年9月，本科毕业，复归江西云居山真如寺，任典座兼副寺（出纳）。
1966年9月，“文革”被遣至云山垦殖场城山分场种菜。
1975年正月，于江西省永修县梅棠公社旸岭山崇胜寺遗址结茆偕道友道开师共住。
1978年秋，应邀往诣浙江天台国清寺。
1979年12月，奉调至北京中国佛教协会。
1981年春，往日本京都净土寺佛教大学进修，1983年12月回国。
1984年初，于中国佛学院，任教务长，1986年任副院长。
1991年8月，诣天台山下方广寺专修念佛，经三年。
1994年8月，受请任净宗祖庭——江西庐山东林寺住持。
1999年2月，任北京市佛教协会会长。
2010年2月3日，中国佛教协会第八次全国代表会议3日在北京闭幕，传印法师当选中国佛教协会新一任会长。
2010年10月22日政协第十一届全国委员会常务委员会第十一次会议通过，增补传印为中国人民政治协商会议第十一届全国委员会委员。
2013年3月当选政协十二届全国委员会常务委员。
《从远古到释尊家系》 传印，中国佛学院打印，1986。
《佛陀传记文献》 传印摘译自日·水野弘元着《释尊之生涯》增补版，中国佛学院，手写油印。
《八相成道》 传印编述，中国佛学院打印，1987。
《法上部等四部派差别义》 传印编述，中国佛学院，手写油印，1987。
《佛教僧团组织》 传印手写，中国佛学院。
《六群比丘》 传印编写于中国佛学院，1990。
《释尊因地为雪山大士——舍全身求半偈因缘》 （佛经故事新译），传印试译于中国佛学院，1986，译自《大般涅盘经》。
《现存最古的佛教典籍》 摘自望月《佛教大辞典》第1册699页，手写油印。
《异学沙门——外道六师》 传印编写，1986，中国佛学院打印。
《无着、世亲菩萨传》 （兼论众贤论师），传印编，1987，手写油印。
《印度六派哲学讲义·胜论派补充材料》 （加入《印度佛教史补充教材》之二第54页下），传印编，手写油印。
《龙树、提婆菩萨传》 附录：1、附图：龙树龙宫取经考，参见《妙云集》22册，211页；2、印度佛教思想史之六阶段（梁启超）。传印编，1986，手写油印。
《关于印度佛教史的分期》 传印，手写油印。
《大月氏》 （贵霜王朝），传印编写，1989，手写油印。
《月氏族与贵霜王朝》 传印编写，中国佛学院打印。
《印度佛教艺术》 （收录有儆农、张总、冰心、叶光庭、石学文等人文章），传印编辑，1986，手写油印。
《佛传艺术拾零》 传印编写，1987，手写油印。
《印度佛教流变概观》 传印摘自印顺《印度之佛教》第一章，手写油印。
《笈多王朝》 传印编写，1990，中国佛学院打印。
《笈多王朝》 传印编写，1990，手写油印。
《印度佛教史不容忽视的事情——古印度与西方的交涉》 （附：亚历山大远征图），传印编述，1987，中国佛学院打印。
《印度佛教史不容忽视的事情——古印度与西方的交涉》 传印编述，1987，手写油印。
《阿育王与佛教》 传印编，1986，中国佛学院打印。
《关于世尊年代的推定》 传印，1988，手写油印。
《亚历山大远征印度占领五河地方概况》 中国佛学院打印。
《波斯三征希腊》 传印，中国佛学院打印。
《异部宗轮论述记》 窥基，《续藏》。
《佛灭后至阿育王时的若干历史问题——从南北传佛教文献看》 传印编写，1987，中国佛学院打印。
《关于部派佛教》 传印编译，1986，中国佛学院打印。
《羯磨》 （佛教僧团的办事制度），传印述，1987，打印。
《律学在我国汉地的弘传》 （提纲），传印编写，1990，手写油印。
《天台四教颂略释》 传印编述，1988，中国佛学院打印本。
《天台四教颂略释》 传印编述，1990，手写油印本。
《大乘义章》净土义表记，传印编，1987，手写油印。
《俱舍论》世间法、出世间法表，传印编，手写油印。
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净慧法师
两度分襟不计春,花开花落每怀君。
喜吟禅悦清新句,颇慰尘劳散乱心。
风月漫酬三世债,林泉堪羡一闲身。
遥知眼底无多物,除却青松是白云!
一九七九年八月廿六日
附:寄怀净慧学兄(沿旧韵)
传印法师
华雨缤纷大地青,青山起舞庆宜君。
风前瀑歆音怡耳,雨后溪声响悦心。
喜见采铺万叠锦,何妨老却一闲身。
雅容承接俟他日,卧佛偕来趁碧云。
一九七九年九月五日 传印未定稿
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