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大乘大集部

第57部 第七卷 大方等大集经

2019-06-28 11:02:56

第七卷 大方等大集经

不眴菩萨品第四

尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与诸大众围绕说法。尔时,众中有金色光,其光明净遍照三千大千世界,悉蔽一切日月、四天、释、梵光明,照已即灭。一切大众瞻睹如来,目未曾眴。当尔之时,寂然无声,亦无声欬、出入气息。

尔时,大德须菩提白佛言:“世尊,今何因缘有是光明?一切大众瞻睹如来,目未曾眴?”

尔时,佛告须菩提言:“东方过于无量世界,彼有菩萨,名曰不眴,与万菩萨俱共发来,欲听如来微妙方等大集经典,是其光明。”所言未讫,不眴菩萨已至佛所,大宝坊中赍持种种香华伎乐供养于佛,头面礼足,恭敬右绕,却坐一面宝莲华上。

尔时,须菩提复白佛言:“世尊,不眴菩萨,所来世界去此远近?国土何名?佛号何等?”

佛言:“须菩提,东方去此七万二千恒河沙等诸佛世界,土名不眴,佛号普贤如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,不眴菩萨从彼而来。”

尔时,不眴菩萨摩诃萨长跪合掌,说偈赞佛:

“如来世尊众宝聚,具足一切波罗蜜,

无上法师天中天,为众生故我敬礼。

寂静戒定不可动,无上智慧调诸根,

为诸众生说大集,故我归依师子王。

乐施天人诸安乐,众生喜见如满月,

具足力势破魔众,我今归依大药树。

成就善根施甘露,能度众生生死海,

我今归依无上尊,具足妙相三十二。

世尊庄严此大众,犹如须弥显四域,

名称无碍遍十方,人中象王我敬礼。

如来智慧如虚空,通达三世无障碍,

随众生根而说法,我今敬礼自在王。

过无量劫勤精进,超胜同业诸菩萨,

所得佛法如先佛,我今敬礼一切觉。

十方诸佛悉赞叹,精进殊胜无边量,

无量众生得闻已,悉皆同发菩提心。

于正法中无厌足,兼以劝化诸众生,

能说清净法之性,我今稽首大法王。”

尔时,不眴菩萨偈赞佛已,白佛言:“世尊,我等于此大集经中欲少发问,唯愿如来垂哀听许。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,随意发问,吾当为汝分别宣说,除却汝等疑网之心。”

不眴菩萨既蒙听许,心大欢喜,白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨修何三昧,速得成就阿耨多罗三藐三菩提?得大念心、大智、大意,惭愧勇健,修施教戒,被忍辱铠,建精进幢,游戏神通,庄严慈悲,深乐法喜,登陟舍山,能说能答,摧伏魔怨,坏诸邪见,不离诸佛,菩萨善友常得化身,不失念心深信大乘,乐施众生无上智光,不为世法之所染污,同于四大,如地利益一切众生,如水能洗一切垢秽,如火能熟众生善根,如风能于戒闻慧等无所障碍,修集慈悲犹如虚空,慧眼无量犹如帝释,心得自在如自在天,正法化世如转轮王,聚大福德如须弥山,于善无厌聚众珍宝犹如大海,思惟十二因缘深义亦复如是,无所畏惧如师子王,具善法财犹如商主,一切依止如大医王,能作光明犹如庭燎,破闇如日,清凉如月,烦恼不污犹如莲华,具足一切诸佛妙法犹如满月。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,能以此义咨启如来。至心谛听,吾当为汝分别解说。善男子,有三昧名一切法自在,菩萨修集是三昧者,则能获得如是等事,亦得无量无边福德,疾成阿耨多罗三藐三菩提,成佛之时世界所有一切具足。善男子,一切法自在三昧者,所谓信佛法僧、苦集灭道、阴入界等、空无相愿、出生灭没、十二因缘、内外因果、业及果报,信于开塞观一切法如幻、如化、如焰、如响、如水中月、龟毛、兔角、空中之华、石女之子,如著影衣、梦乘白象,若有若无及以有无,非有非无,非常非断,非生非灭,非内非外,非见非断;信如是等,则能信佛菩萨大事而不自轻。

“菩萨事业虽复广大,我亦能知,心得自在能大惠施,护持禁戒不妨外事,怜愍众生常修忍辱,为不退故勤行精进,为令众生离烦恼故修集智慧,为坏一切分别想故修集三昧,得妙音声一切乐闻;修于念佛,观诸如来平等无二;修于念法,观一切法同一性相;修于念僧,观一切僧无有退转;修于念舍,舍诸烦恼;修于念戒,常念佛戒;修于念天,念后边身。净身口意不随他人,戒、定、智慧、清净施已,能得具足三十二相;施种种物,具足成就八十种好;为欲庄严出世智慧,具四念处;为欲远离一切烦恼故,具四正勤;为令其心得自在故,具四如意;为欲坏破诸魔怨故,修集信根;为不颠倒一切法故,修精进根;劝令忆念诸罪过故,修集念根;为诸众生心清净故,修集定根;为于一切诸法顶故,修集慧根;为无坏故,修集五力;为真实知一切法故,修七觉分;为真实知道非道故,修八正道。乐于寂静,少欲知足,远离恶友。虽复通达一切事业,终不于中生独师想。于诸烦恼心不贪著,不瞋众生,不疑诸见,于我我所心不生著,常修欲度众生之心。于师、和尚、父母、善友生念恩心,常思报答往昔之恩。见毁禁者不生讥刺,舍弃重担真观阴故。不竞不诤护法持戒,摄取持戒及护法者。听法、念法、供养于法,于正法中心无疑网。凡所演说不为饮食,至心演说,说时不轻亦不自高,为出善芽所闻不失。瞻病所须,供给走使,供养法师不说其短,不观种姓、戒与非戒。常乐闻法至心不忘,不失时节常请法师敷扬道化,有所讲说不生憍慢,闻已解义亦不自大,不观他人所有过失,所可听法为知足故,为不断绝三宝种故,为得无碍宿命智故,为得真实见法性故,为发无上菩提心故,为护如来真实法故,为得上族好种姓故,为见佛法比丘僧故,为得坚固不退心故,为行圣行入圣数故,为得无尽大财宝故,为得无边大功德故,为得清净梵音声故,为得具足佛功德故,为得具足菩萨法故,为欲受持读诵书写菩萨法藏及摩夷故,为欲受持如是等法广宣说故。善男子,菩萨摩诃萨获得一切法自在三昧者,于一切事无能教者。”

尔时,世尊即说颂曰:

“其心敬信佛法僧,亦复明信四真谛,

若得智慧无挂碍,是名诸法自在定。

能知于苦第一谛,亦能远离于集因,

证获第三真灭谛,修集无上圣道谛。

具足成就大念心,真实观阴如虚空,

其身威仪大寂静,是名诸法自在定。

能观六入性相空,亦能调柔于诸根,

能坏众生疑网心,是名诸法自在定。

能修集空无相愿,破坏一切诸憍慢,

所行诸行无黑闇,是名诸法自在定。

远离断见及我见,令身口意业寂静,

其心不著有无法,是名诸法自在定。

所说正义无颠倒,调伏一切众生心,

既说法已无憍慢,是名诸法自在定。

修集一切诸善根,不为烦恼之所污,

其心无热亦无浊,是名诸法自在定。

不为他喜求菩提,亦不虚诳修善法,

十方诸佛观其心,是名诸法自在定。

常乐惠施护持戒,怜愍心故忍诸恶,

精进修定及智慧,是名诸法自在定。

为诸众生修慈心,亦无分别怨亲想,

乐施众生无上乐,是名诸法自在定。

调伏众生于菩提,修舍离欲得安乐,

常乐修集五神通,是名诸法自在定。

所说正法众乐闻,其义难尽如大海,

真实了知于法性,是名诸法自在定。

观察佛身如诸法,佛性法性无差别,

护法之心无退转,是名诸法自在定。

身口意业得寂静,具足戒定心无为,

远离一切烦恼习,是名诸法自在定。

能证无上真解脱,亦能获得实知见,

修集定慧无有边,是名诸法自在定。

不净之物不以施,不受一切不净戒,

三十二相具足成,是名诸法自在定。

修行种种诸惠施,是故获得八十好,

于佛法中得自在,是名诸法自在定。

修集具足四念处,正勤能坏诸烦恼,

为调众生修如意,是名诸法自在定。

为入佛法修信根,为坏魔众修五力,

为知诸法修七觉,是名诸法自在定。

修八正道破邪径,施于众生无上乐,

心无憍慢一师想,是名诸法自在定。

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若得修集自在定,是人则能离烦恼,

亲近诸佛菩萨等,乐修少欲知足行,

为在无上圣人数,以众生故修大悲,

不为饮食演说法,是名诸法自在定。

为法不惜于身命,护持正法不吝财,

常乐修行二种施,是名诸法自在定。

常劝众生令听法,如其未解心不轻,

不为胜他护持戒,是名诸法自在定。

无量世中所闻法,至心受持为他说,

无上法师大名称,不观时节戒非戒,

演说不休亦不息,不失时节随意说,

所说诸法如幻相,是名诸法自在定。

所言真实甘乐闻,闻已如说而安住,

其心无贪无嫉妒,是名诸法自在定。

有问无瞋无轻慢,常修怜愍无二相,

能自净除诸过失,是名诸法自在定。

具足七种无上财,成就寿命无上命,

具足十力四无畏,是名诸法自在定。

常乐闻法善思惟,善思惟已如法住,

如法住已为众说,是名诸法自在定。

不忘菩提上种性,供养三宝得化身,

劝化大众具菩提,是名诸法自在定。

其目清净见诸佛,得梵音声无上边,

其音遍满十方界,是名诸法自在定。

财宝惠施无有尽,智慧演说无穷竭,

供养父母师和尚,是名诸法自在定。

成就具足宿命智,不失无上菩提心,

六波罗蜜无厌足,是名诸法自在定。

为欲利益众生故,受菩萨藏及摩夷,

乐为众生广分别,是名诸法自在定。

远离一切恶思惟,了了睹见十方界,

一心能知无量心,是名诸法自在定。

一心了知三世事,修集无量诸神通,

得后边身智无碍,是名诸法自在定。

怜愍众生修大悲,观察诸根随意说,

一切佛法得自在,是名诸法自在定。

若有得闻如是事,至心受持生信顺,

即能获得无上道,亦如往世诸世尊。”

尔时,不眴菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就何法,获得如是一切诸法自在三昧?”

佛言:“善男子,菩萨摩诃萨具足一法,则能获得如是三昧,所谓不著一切诸法。复有一法,不著于戒。何以故?若不著戒,则能不著一切善法。具足戒故则能成就一切佛法,得大利益无上大道,是故我言:‘戒是一切善法根本,戒名大灯。’若著戒者,是人则于菩提障碍,非菩提道。若于诸法生贪著者,去菩提道则为大远;若不贪著,则为邻近。复有二法,菩萨具足则能获得如是三昧:一者、为于菩提方便,修集舍摩他;二者、为于善法方便,修集毗婆舍那。复有三法,菩萨具足得是三昧。何等为三?一者、不舍众生修空三昧,二者、不舍于法修无相三昧,三者、求于诸有修无愿三昧。”

尔时,世尊即说颂曰:

“调伏众生修集空,护持法故修无相,

不舍诸有修无愿,是人则得是三昧。

“复次,善男子,复有四法,菩萨具足则能获得如是三昧。何等为四?一者、具足四谛方便,二者、具足四无量心,三者、具足四无碍智,四者、具足四摄之法。复有五法,菩萨具足得是三昧。何等为五?一者、具足五神通,二者、具足五根,三者、具足五力,四者、具足真智观于五阴,五者、具足五眼。复有六法,菩萨具足得是三昧。何等为六?一者、具足六波罗蜜,二者、具足六念,三者、具足智慧观于六入,四者、具足远离六道,五者、具足六通,六者、具足六和敬法。复有七法,菩萨具足得是三昧。何等为七?一者、无贪远离烦恼,二者、于众生所无有瞋恚,三者、于诸法中无有疑心,四者、具无碍智无有五盖,五者、观十二因缘无有疑网,六者、成就无上智慧,七者、成就无上三昧。复有八法,菩萨具足得是三昧。何等为八?一者、修集八正道分,二者、离八邪道,三者、远离八难,四者、具足八大人觉,五者、具八解脱,六者、具八胜处,七者、专念菩提,八者、断烦恼习。复有九法,菩萨具足得是三昧。何等为九?一者、不失念心,二者、解甚深义,三者、破坏魔业,四者、具佛三昧,五者、净身口意,六者、具足方便,七者、威仪纯善,八者、勤行精进具六波罗蜜,九者、远离声闻、辟支佛道。复有十法,菩萨具足得是三昧。何等为十?一者、具足佛智,二者、具足法界无分别智,三者、于真实性无有动转,四者、具足三世平等智慧,五者、具足众生心平等智,六者、具知诸根上中下智,七者、具足四无碍智,八者、具足三解脱门,九者、具足诸法同一味智,十者、具足诸法无生灭智。”

说是法时,三万二千菩萨摩诃萨得是三昧。

尔时,须菩提语不眴菩萨言:“是大众中三万二千诸菩萨等,皆悉获得如是三昧。善男子,汝今得耶?”

不眴菩萨言:“大德,乃至无有一法可得名为三昧,我云何得?凡言得者即是颠倒,夫颠倒者即我我所。菩萨若著我我所者,则不能得如是三昧。”

须菩提言:“菩萨摩诃萨住于何处得是三昧?”

不眴菩萨言:“如须菩提所住之法得解脱者,我如是住得是三昧。”

须菩提言:“我实不住一切法中而得解脱。”

“大德,菩萨摩诃萨亦复如是,不住诸法得是三昧。”

须菩提言:“善男子,菩萨摩诃萨将不住于空无相愿得三昧耶?”

不眴菩萨言:“空无相愿可得住耶?”

“不也,善男子。”

“大德,是故空无相愿所住之处,得是三昧。”

“善男子,如是三昧住在何处?”

不眴菩萨言:“如一切法真实性住,住是三昧者亦如是。住一切诸法真实性者名圣解脱,圣解脱者名无所住,无住之住住一切法,一切诸法不住烦恼、不住解脱。大德,得解脱者,为具烦恼、不具烦恼?”

“善男子,我亦不具,非不具也。”

“大德,若仁不具,非不具者,为何所得言解脱也?”

须菩提言:“善男子,若使法界有缚系者,我则解脱。而法界性无缚解相,非相非非相,非种种相,非一相非多相;如法界相,解脱亦尔。”

时,须菩提说是法时,八千比丘得阿罗汉果。须菩提语不眴菩萨言:“善男子,如佛所说,若能具足如是等法得是三昧,汝今具足是三昧不?”

不眴菩萨言:“大德,一切诸法无有根住,若法无根即是无住,夫无住者名为无作,若无作者云何可住?”

须菩提言:“若无住者,何故如来常作是言:‘住如是法得无生忍’?”

不眴菩萨言:“大德,无所住者亦名为住,是故如来亦说住贪而得解脱,而智慧性不能坏贪住于解脱。若有菩萨能知如是不住之住,是名无生智慧;住是无生智慧中已,则能获得无生法忍。

“复次,大德,若有菩萨不离凡夫能知圣法,以凡夫心观察圣法,以圣法性观察于忍,忍性观忍,复以是忍观一切法,知如是等名无生忍。

“复次,大德,若有菩萨观二种界:一、众生界,二者、法界。以法界性观众生性,以众生性观法界性,若离法界无众生界,法界、众生界无生无灭。若能如是通达知者,名无生智;无生智者即无生忍。

“复次,大德,菩萨摩诃萨知从十二因缘生法,从六境界作六因缘,若善不善,是善不善即无生灭。何以故?境界之性不能生法,六入亦尔不能生法。何以故?无生性故。如其六入能生法者,则应常生,不须外缘。若外境界性能生者,亦应常生,不假于内。若俱生者则有二相,二相之法性无真实。通达了知如是等者,名无生忍。若得如是真智慧者,是名菩萨得无生忍。

“复次,大德,若有菩萨具足成就二种庄严功德智慧,观是二事平等无二。虽如是知不言我知,亦于此知不生贪著,是名无生忍。

“复次,大德,菩萨摩诃萨身意寂静观法寂静,法寂静已观菩提静,菩提静已观忍寂静,亦不随他,不著内外,是名菩萨无生法忍。”

说是法时,不眴菩萨等五百菩萨得无生法忍。

尔时,世尊赞不眴菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝所演说无生法忍,即是真实如先佛说。复次,善男子,菩萨若得心自在者,即得诸法自在三昧。云何名为心自在耶?善男子,若有菩萨远离贪爱,得帝释身或转轮王身,虽为无量诸众生等说五欲乐,而其内心实不贪著,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨修集三昧、四无量心求诸有时,不以有心,以智慧心,虽生欲界不因欲心,其心常不远离三宝,修集庄严诸波罗蜜,以四摄法摄取众生、调伏众生,修三十七助道之法,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨修空无相愿,自不证于空无相愿,亦为众生说如是法。为调声闻、辟支佛等,入于无生正定之聚而为说法,彼既闻已即得解脱,自不证之,亦令众生不舍菩提,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨为调声闻、辟支佛故,入无生灭正定之聚,亦得灭定,又能通达一切三昧出入相行。虽得如是通达自在,亦不证于灭尽三昧。何以故?未具佛法故。是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨以平等智观于法界,种种世间、种种众生、种种说法、种种方便,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨生长寿天未尽天寿,其身亦生短命之中,为欲调伏诸众生故,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨具足快乐,舍是乐已为诸众生受大苦恼,护众生故,护菩提故,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨同于声闻、辟支佛行,而心护念菩提之道,亦修菩提微妙之行,为诸声闻、缘觉之人,随意说法而亦不证,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨解八万四千法门,亦复通达烦恼行处,为断众生诸烦恼故,处中说法,亦不为诸烦恼所污,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨具足神通,若有众生盲聋跛躄,菩萨摩诃萨自变其身,亦同其像而为说法,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨具足智慧,通达外典善解邪论,而其内心不为邪见,为欲调伏诸众生故修集其道,是名菩萨心得自在。善男子,菩萨具足如是等事,名心自在,亦名得一切法自在三昧。”

须菩提言:“世尊,不眴菩萨得是三昧,为久近耶?”

佛言:“过去无量阿僧祇劫,尔时有佛,号自在王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,世界名净,劫亦名净。其佛国土地平如掌,金、银、琉璃、玻瓈庄严,常有幡盖,如兜率天多饶饮食。尔时,众生所有贪欲、瞋恚、愚痴无有势力,多有利智能解佛语,一切悉乐无上大乘。尔时,世尊与八万四千大菩萨众,三万二千声闻大众。

“尔时,世有转轮圣王,名曰广持,号曰法士,成就七宝——轮宝、象宝、马宝、女宝、珠宝、兵宝、主藏之臣,千子具足,王四天下,治以正法不加刀杖,怜愍众生教以十善,一切众生亦乐受之。尔时,千子悉发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,圣王供养如来、菩萨、声闻一切大众,衣服、饮食、卧具、汤药、房舍资生,经万岁已发阿耨多罗三藐三菩提心,为无上道修三十七助道之法。

“尔时,彼佛寿命满足八万四千岁。王有一子名曰法语,于彼佛法信心出家,勤行精进,清净持戒,为得无上菩提道故。尔时,法语比丘二万年中无有睡眠,如弹指顷不生贪心、瞋心、痴心不善觉观,不念父母、宗亲、眷属、饮食、衣服、房舍、卧具、资生之物,亦不觉知昼夜之相,二万年中常修念佛。须菩提,法语比丘勤精进故,获得四禅、四无量心、四无色定,过二万年已往诣佛所,头面礼敬,右绕三匝,却住一面白佛言:‘世尊,我发阿耨多罗三藐三菩提心,为施一切众生安乐,为欲调伏一切众生。唯愿世尊哀愍示导,云何令我化诸众生宣说正法?’

“佛言:‘比丘,有八陀罗尼门,若成就者得无碍语,则能为诸众生说法。何等为八?一者、念佛,知法身故;二者、念法,知净法故;三者、念僧,知无碍故;四者、真实思惟,破恶觉观故;五者、知字,不可说故;六者、修舍摩他,为知诸法同一昧故;七者、修毗婆舍那,为知诸法本性净故;八者、修方便智,为得忍故。比丘,具如是八陀罗尼门,则能堪任宣说正法化诸众生。比丘,复有八精进,菩萨具者能宣说法化诸众生:一者、求法勤行精进,二者、持法勤行精进,三者、观法勤行精进,四者、说法勤行精进,五者、护法勤行精进,六者、供养法师勤行精进,七者、护受法者勤行精进,八者、如法而住勤行精进。是名为八。复有八法,菩萨具足能化众生。何等为八?一者、修慈等观众生故,二者、修悲调伏众生故,三者、观法得无上法故,四者、观智破憍慢故,五者、护诸众生施安乐故,六者、善思惟坏诸烦恼故,七者、修助道法庄严菩提故,八者、护法具足六度故。’

“须菩提,菩萨摩诃萨若能具足如是等法,则能教化一切众生。尔时,比丘闻是法已,于十千年系心思惟,勤行精进为得是法。以精进故,即得无尽器陀罗尼,善解一切众生语言随语为说,得是持已,复有无尽辩才;成就如是陀罗尼已,周遍城国村邑聚落,化无量众于三乘道,为其父母、兄弟、眷属、宗族说法,悉令获得随顺法忍。

“须菩提,尔时比丘复往佛所,头面敬礼,右绕三匝,却住一面白佛言:‘世尊,如佛先说,我已证得,佛神力故得圣智慧。世尊,颇有三昧菩萨修已,心不退转增长善法?’佛言:‘比丘,有三昧名一切法自在,菩萨修已其心不退,亦得增长无量善法。’尔时,比丘闻三昧名,即白佛言:‘世尊,菩萨云何行?云何修?云何学?而能获得如是三昧?’‘比丘,有八法、八庄严、八发心,菩萨具已得是三昧。何等为八?一者、净心,二者、至心,三者、施心,四者、离烦恼心,五者、观六界,六者、修忍,七者、勤精进,八者、修定身心寂静。是名八法。八庄严者:一者、舍,二者、戒,三者、功德,四者、智,五者、舍摩他,六者、毗婆舍那,七者、发菩提心,八者、庄严一切佛法。是名八庄严。八发心者:一者发心,无有众生、寿命、士夫,一切诸法亦复如是;二者发心,一切诸法无常、苦、无我;三者发心,一切诸法空无相愿;四者发心,未来之法无有住处;五者发心,现在之法无有住处;六者发心,一切诸法无业果报;七者发心,一切诸法无有作者,无有受者;八者发心,一切诸法无有系属。菩萨具足如是等法,得是三昧。’比丘闻已进修不久,即得如是一切法自在三昧;得三昧已即放光明,遍照三千大千世界。

“尔时,比丘即往佛所,头面作礼,右绕三匝,上升虚空一多罗树,结跏趺坐满一千年,不动不摇,法喜为食,获得比智,乐说无碍,令三万六千亿众生得不退心,无量众生安住三乘。尔时,法语比丘过千年已,从座而起,作如是言:‘如来世尊勤精进故,得阿耨多罗三藐三菩提,非懈怠也。’

“善男子,汝于无量无边世中,成就无量无边功德,故能速得如是神通。善男子,汝已于往七万六千亿佛所,种诸善根,净修梵行,是故因此过去善根,获得如是现在善果。”

佛告须菩提:“汝知尔时法语比丘得三昧者,岂异人乎?即是今之不眴菩萨,成就如是无量功德。”

尔时,世尊为须菩提说是菩萨往因缘时,三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。虚空之中诸天、龙、神、乾闼婆等,雨诸华香以用供养不眴菩萨,而作是言:“我等今日见此菩萨,得大利益!”

尔时,须菩提语不眴菩萨言:“善男子,汝已久修清净梵行。”

不眴菩萨言:“大德,夫梵行者,非是过去、未来、现在。若非过去、未来、现在即是无作,若无作者即名为行,如是行者名为无生,名为无诤,无有言说及以威仪。大德,非眼行故,名为梵行;非耳、鼻、舌、身、意行故,名为梵行;非色、声、香、味、触、法行故,名为梵行;亦非色、受、想、行、识行故,名为梵行;非相非缘,非见非闻,非知非觉。大德,如是等法无去来住,无牵无挽,无有数量,无上无下,是名梵行。”

须菩提言:“善男子,夫梵行者名八正道。”

不眴菩萨言:“大德,云何八正道名为梵行?若以正见为梵行者,不见诸法名为正见,等见诸法名为正见,不见之见乃名正见;若不见者,云何得名为正见耶?若无正见,云何得名为梵行乎?无有思惟名正思惟,夫思惟者名为颠倒;若颠倒者,云何得言正思惟耶?一切音声皆悉平等,若善若恶,若一若二,若过去、若未来、若现在,若一切字、若一切声,是名为响;若是响者,云何得言为正语耶?声平等者,一切行法皆悉无常,是苦、无我,涅槃寂静。若能等观一切诸法,如涅槃相及演说者,是名正语。无身无身业,无口无口业,无意无意业。何以故?无业处故。若有业处则有我我所,若无我我所则无业果。若如是观,名为正业。若为寿命行于邪命,远离邪命故名正命。若观是等无我我所,无有众生、寿命、士夫;如其无者,何故得名为正命耶?于眼识色不生染著,眼识性空,以识性空故眼色亦空;若眼色识空,至意识法亦复如是。若如是观,是名正命。无有颠倒,断诸精进,名正精进。无精进法,无精进者,无有具足成就精进,无有精进为利益者。若能观察如是等法,是名正精进。若能等念一切诸法平等如空,一切诸法亦复如是。如一切法,阴、入、界等亦复如是。若能观于如是等法,是名正念。观一切法皆悉平等,无我我所。若能如是平等观者,是名正定。大德,若能如是观一切法性平等者,名八正道,是名梵行。非以数故名八正道,非八正道名为梵行,非世道故名为梵行,非著心故名为梵行,非二相故名为梵行,无作相故名为梵行。若见诸法无有住处,乃名梵行。”

尔时,不眴菩萨为诸大众说如是等梵行法时,五百比丘离诸烦恼,得阿罗汉果。

须菩提言:“善哉!善哉!善男子,快说是法!如离烦恼阿罗汉人,其所宣说等无有异。”

“大德,我今亦是远离烦恼,亦是阿罗汉,我亦远离声闻、缘觉烦恼诸法,我如法住故名阿罗汉。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,是不眴菩萨,乐说无碍,不可思议辩才利智,随问而答。”

佛言:“须菩提,不眴菩萨得一切法自在三昧,以是故能随问而答。若有菩萨得是三昧,一切世间人、天、魔、梵,不能障其乐说无碍。”

尔时,帝释白佛言:“世尊,若有人于无量世中,具足功德乃能得见不眴菩萨,闻其所说。世尊,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持是经,读诵书写,为人解说及闻法者,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是辈,一切皆当如不眴菩萨作师子吼。世尊,我当拥护如是等人。”

佛言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝今至心护持正法。”

尔时,梵王复白佛言:“世尊,我当乐修舍定三昧,舍禅定乐,来护佛法及说法者令离病苦。随何国土有说法处,我当往彼至心听受。若有国土信受此经,供养三宝,我亦当为除灭恶相,令其土境清净安怗,正法治化。”

佛言:“善哉!善哉!梵王,汝真护法。若有人能如是护法,当知是人终不远离三宝之宝。”

尔时,四天王复白佛言:“世尊,我亦能护受持读诵、书写解说如是法者。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,若知法者,是人乃能拥护是法。汝于我所得闻法已,即获法眼,断诸恶道。若复至心护持正法,不久当断一切诸有。”

尔时,世尊告阿难言:“汝当受持如是经典,为四部众广说其义。”

阿难白佛言:“世尊,我能受持如是经典,如佛所说等无有异,广为四众宣释分别。”

尔时,人、天、阿修罗、乾闼婆一切大众,闻经欢喜,赞叹善哉。

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