第57部 第十八卷 大方等大集经

第十八卷 大方等大集经

不可说菩萨品第八

尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，会中有一菩萨名不可说，从座而起，更整衣服，偏袒右肩，前礼佛足，长跪合掌而说偈言：

“无碍智慧无碍行，如虚空性不可说，

三世平等无觉观，我今敬礼无上尊。

观于无相乐寂静，调伏诸根远离相，

了诸法性无有二，我礼人中师子王。

观众生性及法性，如是二性无差别，

等心观于诸众生，今我永断一切性。

所得菩提无所得，如菩提性色亦尔，

无相庄严庄严相，我今敬礼无上尊。

一切法界无觉观，凡夫观之有相行，

法界之性不破坏，佛真实智故我礼。

如来身业不可说，口意等业亦如是，

一切法性及众生，无上胜尊了了知。

如来住于真实地，所可演说无声字，

众生乐闻得大利，是故如来难思议。

所说诸法无相貌，调伏众生断诸有，

善说众生法性空，是故我礼大丈夫。”

尔时，不可说菩萨偈赞佛已，白佛言：“世尊，此会菩萨，各各当已已咨请竟。我今于是大集经中复欲少问，唯愿如来垂哀听许。”

佛言：“善哉！善哉！善男子，随疑致问，吾当为汝分别解说。”

尔时，不可说菩萨既蒙许可，即入定意；入定意已，悉令大众处大宝台，上虚空中雨散华香，种种伎乐而以供养，复出是声：“是不可说菩萨摩诃萨，今于是中欲问大事。”

尔时，不可说菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，诸佛菩提清净寂静，大静无垢，无闇大光，真实如尔，其性平等，微妙甚深无有觉观，远离诸垢不可宣说，无字无句，无有音声，广大无量，无有边际，离一切边不增不减，不前不却无有住止，无峻无平，无有无无，坚固无坏无我我所，无取无舍，无广无狭，无法无众生，无尽毕竟尽，不空空性，非处非非处，非心非作，非生非灭，如地、水、火、风无有边际不可度量，平等遍有无有障碍犹如虚空，非眼识界乃至非意识界，断一切有不可譬喻离一切喻，如一切佛真实知故非不是如。何以故？一切众生皆悉得故非异于如。何以故？一切众生悉平等故其性是有。何以故？是实性故其性是实。何以故？无有去来现在节故。无作无受，无色无心，无想无受断一切受，无想断想，无行断行，无识断识，无阴入界断阴入界，无初中后离诸魔业，无有流布无漏非摄，非行非讼无诤无罪，常住自性无有分别，无生无能生，无灭无能灭，无有根本无上无下，无有屋宅无方无间，非智非慧亦非慧行，非谛所摄非生死摄，无有对治，无具功德，远离诸相。

“世尊，若如是义名菩提者，即无变句，即无觉句，即无贪句，即无诤句，即坚固句，即不坏句，即不动句，即不作句，即无身句，即无生句，即无智句，即平等句，即无二句，即是实句、有句、真句、第一义句、无分别句、一味句、一事句、一乘句、无尽句、三世平等句、分别三世句、空句、无相句、无愿句、无行句、寂静句、性句、如句、无生句、无出句、尽句、无屋宅句、法句、实性句、自身性句、无身句、无作句、无想句、无诤句、无断句、无常句、十二因缘句、可观句、定句、上句、胜句、无罪咎句、无上句、毕竟句、净句、无顶句、无胜句、无等句、无依句、念句、无相似句、胜一切世间句、无句句、一切句之所依句。如是菩提，非青、非黄、非赤、非白，非色非非色，非长非短，非圆非方，无有规矩，非三界摄，非道非毕竟，非行非到，非有处所非取非舍，离诸烦恼无有愁畏，断一切喜无真无化，离一切入无我我所，无有众生、寿命、士夫，无量无边不可思议，无有分界犹如虚空，其性毕竟不可宣说，成就如是无量之法乃名菩提。”

说是法时，三千大千世界大地六种震动，一切诸天大设供养香华伎乐，各作是言：“善哉！善哉！善男子，快作是说。”

尔时，会中有八万四千菩萨，得无尽器陀罗尼，一切法自在三昧无碍解脱法门。若有人能如是信者，是人亦当得是法利。

尔时，不可说菩萨复白佛言：“世尊，菩萨之戒不可宣说。何以故？身之本性不可说故，是故身戒不可宣说；口之本性亦不可说，是故口戒不可宣说；意之本性亦不可说，是故意戒不可宣说。世尊，若有菩萨修行无上菩提道时，护十善法亦不可说。若以十善劝诸众生，所劝众生亦不可说。修集慈悲喜舍之心亦不可说。何以故？修集慈心观无众生，修集悲心无作无受，修集喜心离憍慢醉，修集舍心远离二相。世尊，若有菩萨如是修集四无量心，即是修于清净梵行，住于梵道。是梵方便胜一切梵，常为诸梵之所供养。何以故？胜出一切诸梵行故，不修众生因缘慈故，不修诸法因缘悲故，不修二相因缘喜故，不修内外因缘舍故，远离一切世间行故，舍弃世间诸梵行故，是故常为一切诸梵之所供养。

“世尊，以是因缘，菩萨之戒不可宣说。菩萨戒者，终不自诳亦不诳佛。何以故？自即无性，无性即无，无即无出，无出即是无有因缘，无因缘者即是无字，无字者即是不可言说。若有菩萨能如是学即不自诳。云何名为不诳？诸佛如来觉了一切诸法非法非非法，若非法非非法者即是平等，如是平等不可宣说。若有菩萨作如是学，是名不诳诸佛如来。复次，自者即是无我、无有我所，知亦无我、无有我所。若能如是修集学者，亦是无我、无有我所。若能如是思惟观者即不自诳。又如来者能随于如，随于如者即随众生，随众生者即是随顺一切诸法，随一切法即是不出不灭不住。若法不出不灭不住即是无为，是故说言无为之法有三种相，所谓无出、无灭、无住。以是义故名为无为，无为即圣，圣名无怨，如来远离一切怨故故名为圣。怨者所谓无明，如来永离一切无明，是故不为一切怨仇之所侵害。凡夫之人具无明故，是故常为怨仇所害。如来世尊能观怨界及智慧界，知烦恼界及寂静界，知生死界及涅槃界，知众生界及法界，了知魔界及以佛界，观于色界及以眼界、耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界、意界、法界，知无明界及智慧界，皆悉平等即是平等。佛界不可说界，生死、涅槃二界平等，即是佛界不可说界。名色界知名色界皆悉平等，即是佛界不可说界。知六入界、六神通界皆悉平等，即是佛界不可说界。触界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。受界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。爱界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。取界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。有界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。生界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。老病死界及以灭界皆悉平等，即是平等佛界不可说界。世尊，菩萨若能作如是等观，即得入于一切诸界。菩萨若入如是等界，见有贪者不生瞋恚，见断贪者亦不生爱；见有瞋者不生瞋心，见断瞋者不生爱心；见有痴者不生恚心，见断痴者不生爱心。何以故？菩萨摩诃萨于如是等三种界中了了知故，如是菩萨了知三聚。世尊，菩萨若欲作是学者不诳如来。何以故？知诸如来所觉诸法，而是菩萨随顺学故，是故菩萨不诳如来。”

尔时，众中有一菩萨，名无所畏，问不可说菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨，云何而学名诳如来？”

不可说菩萨言：“善男子，若有菩萨自作是言：‘我是持戒，彼是破戒。’如是菩萨名诳如来。‘我是施者，彼是悭贪。我是修忍，彼是瞋恚。我是精进，彼是懈怠。我是定者，彼是乱者。我是智慧，彼是愚痴。我是知足少欲之人，乐于寂静易养易满，乞食粪衣，唯畜三衣，不处众中，多闻诤语所言柔软，众生乐受具念智慧，净诸威仪及以口业，具四摄法慈悲喜舍，真语实语如说而作，知魔境界知已远离，常能修学六波罗蜜，能善说法为诸众生发大誓愿，能化众生不令放逸。’若作如是自赞己身毁呰他者，是名菩萨诳于如来。

“复次，善男子，菩萨若言：‘我能观察如是等法远离修灭。’是亦名为诳于如来。何以故？诸佛出世及不出世，法性常住。以常住故，一切法界不可知见，不可远离，不可修灭。菩萨若说我及我所，是亦名为诳于如来。何以故？无二相故。若有说言：‘我已得证，我能远离。’是亦名为诳于如来。何以故？性清净故。若言‘我有四念处’者，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法无有念故。若言‘我有四正勤’者，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法本性离故。若言‘我有四如意分’，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法无分别故。若言‘我具根、力、觉、道’，是亦名为诳于如来。何以故？如来世尊性无为故。若有说言‘我异道异’，是亦名为诳于如来。何以故？身即是道故。若言无明异于有爱，是亦名为诳于如来。何以故？无明与爱即是智慧即解脱故。若言三毒异三解脱门，是亦名为诳于如来。何以故？空无相愿即是贪欲瞋恚痴故。若言四倒异四果者，是亦名为诳于如来。何以故？四倒即是四道果故。若言八邪异于八正，是亦名为诳于如来。何以故？为坏八邪修八正故。若言众生九居止处异九次第，是亦名为诳于如来。何以故？无二性故。若有说言十善异于无学十善，是亦名为诳于如来。何以故？一切诸法无修学故。善男子，菩萨若学如是等法，是名为诳诸佛如来。

“善男子，一切众生及一众生无二无别。何以故？性无我故，言一众生、一切诸法无二无别。若言一法、一切法界无二无别，一佛世尊、一切法界无二无别，言一佛界、一切佛界无二无别，言一福田、一切福田无二无别，一切福田及以虚空无二无别，一切圣人远离烦恼，一切凡夫无二无别本性清净，一众生心、一切众生心无二无别本性清净，一界、一切界，一入、一切入，一众生行、一切众生行无二无别。若言诸法乃至无有一念暂住，不造众恶，不著善法，不生憍慢，于不得中不作得想，于不证中不作证想，知于生死及以涅槃无作无受，知诸烦恼无有根本无生无长，随于戒戒、心戒、慧戒，远离烦恼不舍众生，净檀波罗蜜；无戒于戒，净尸波罗蜜；无人于人及无有我，净羼提波罗蜜；无作于作，净毗梨耶波罗蜜；无净于净，净禅波罗蜜；无行于行，净般若波罗蜜。无尽无生获得忍辱，得无记心而受记莂，不入正位亦不退转，一生不生兜率陀天，不从天下而处母胎，于一切法心无所住，亦不自说我已过于生老病死，不行七步，亦不自言我是世间无上之尊，不处中宫婇女娱乐，不习世间技艺之事。示现老人为坏贪身，示现病苦为坏贪寿，示现死相为坏贪欲及我我所，示现沙门为令众生不求释梵人天之身，勤求出世无上之法。踰出宫城，示现出离三界系缚及示悲果，前后顾视示无瞋爱，三十二相庄严其身，为示众生良祐福田。剃除周罗弃舍璎珞，遣马揵陟放阐陀还，示现远离一切烦恼。现剃髭发示不贪著于一切法，受著袈裟示调众生。从郁陀伽阿罗逻边咨问受法，示现破坏自高之心。六年苦行为坏外道，现受饮食示随世法，现受槀草示于知足，坐草蓐上示坏憍慢。诸天龙神赞叹戴仰，示现功德庄严果报。降伏魔怨示勇猛力，右手指地示往福力，大地震动示报恩故。获得无上菩提之道，示现了知一切法相，观诸法等名之为佛，佛之智慧无能胜者。以是义故名为如来，了了知见善不善法名萨婆若，真实语故名天人师，不出诸法名转法轮，无转无说故名转说，无入之入名为法入，无门之门名为法门，无作之作名为法作，无禅之禅名为正禅，无脱之脱名正解脱，一切法性无系无缚。若是灭法即是过去，即是不生，是名佛出，无出之出即名佛出。若有菩萨能作是学，是名不诳诸佛如来。”

尔时，世尊赞不可说菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子，善能分别如来出世。若有能信如是佛出，是人不觉一法微相。若不觉者，乃能了知如来出世。何以故？无出之出即是佛出。无作无作者，无受无受者，无漏无漏者，无诤无见，无入无转，无生无灭，无有菩提，无谄无诳，无心意识，无眼无二，无有眼行乃至意行，无说无教，是名佛出。”

尔时，无畏菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，如来出世及不可说所说佛出，谁当信之？”

尔时，宝女语无畏言：“法兄，如来出世不可思议，难可庄严，难可证得。若人懈怠，心不真正，虚伪谄曲，憍慢喜瞋，嫉妒悭贪，不知恩义受恩不报，三戒不净贪著三界，三垢所污不敬三宝不修三脱，粗犷恶口乐说无义不知惭愧，为利养故外现细行，自诳诳他贪于供养诸根不调，乐求声闻、辟支佛乘，心不真实，寡闻愚痴，无念喜忘不知方便，不修慈悲喜舍之心常行魔界，贪著于人、众生、寿命，说无因果无业行缘，其心放逸乐为恶行，舍离头陀乐行世法，自赞己身毁呰他身，贪于身命色等五法，乐于睡眠，喜闻世法不知时节，亲近恶友，不能修行四摄之法。法兄，如是等人不知佛出，不信佛出。”

无畏菩萨言：“宝女，汝今已得远离如是恶法不耶？”

宝女言：“法兄，我已远离如是恶法。云何远离？如不贪节，云何不贪？犹如贪节。云何贪节？如真实节。云何实节？如我见节。云何我见？如过去节。云何过去？如无明节。云何无明？如贪爱节。云何无明贪爱等节？犹如智慧解脱等节。云何智慧解脱等节？犹如幻节。”

无畏菩萨言：“宝女，幻者非心非意，智慧解脱即是心意。”

“法兄，一切众生心意智慧，及以解脱悉皆如幻。”

无畏菩萨言：“宝女，如不可说菩萨所说，汝能信不？”

宝女言：“法兄，不可说者终无所说，如其说者非不可说。若不可说有所说者，云何得名不可说耶？即应是说，以不可说实无所说，是故名为不可说也。若不可说实无所说，我于今者为何所闻？若无所闻，何所信耶？”

无畏菩萨言：“宝女，是不可说实有所说，今有证知所谓大众。一切大众皆悉得闻，是不可说之所宣说。”

宝女言：“法兄，此大众中，若有言我闻不可说之所说者，即是虚妄。何以故？是不可说实无所说，云何大众而言闻耶？”

无畏菩萨言：“宝女，汝于今者信佛语不？”

“法兄，若有世间无信之人，即是佛也。何以故？信者即是贪欲瞋恚，如来无有贪欲瞋恚，是故无信，若无信者即是无证。法兄，空无相愿真实无证，是故如来亦无有证。法兄，法界实性无作无为，虚空等法真实无证，是故如来亦无有证。”

无畏菩萨言：“宝女，以何为证？”

宝女言：“法兄，若有不见无量佛法，如是之人可以为证。”

无畏菩萨言：“宝女，此舍利弗、目揵连等是证信不？”

宝女言：“法兄，如是，如是，是证是信。何以故？声闻人戒则有边际，如来之戒无有边际。定、慧、解脱、解脱知见亦复如是。”

尔时，舍利弗语宝女言：“宝女，声闻亦有三解脱门，如来亦有三解脱门。汝今何故以声闻人而为证信，不以如来？”

宝女言：“大德，如阿耨达池，有八味水雨阎浮提而已，一切草木丛林悉得增长，如是雨水有差别不？”

舍利弗言：“不也，宝女。”

“大德，如阿耨达池水本一味，德人用之则有种种微妙甘味，薄德之人用其味则一粗恶不美。大德，如来、声闻三解脱亦复如是。是故如来、声闻之人则有差别，而法界性实无差别。”

尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！宝女，善能分别宣说是义。”

宝女说是法时，天与人三万二千发阿耨多罗三藐三菩提心。

宝女复语舍利弗言：“大德，譬如大海其水一味，多有诸宝，亦有水精下价之珠；法界亦尔，虽复平等，诸佛学之得无价宝，声闻学之得下价宝。大德，如须弥山上，有诸天人多受快乐，或复有天少受快乐，而须弥山实无差别；法界亦尔，虽复无差，如来处之受无量乐，声闻处之受有量乐。大德，如转轮王，虽有千子皆亦不得称绍尊位；声闻之人亦复如是，虽有智慧不名为佛。大德，如燃灯器，金则黄光，铜则赤光，其色虽异，灯无差别；法界亦尔，诸佛燃之智光无边，声闻燃之智光有边，而法界性实无差别。大德，如转轮王入城邑时，一切悉知；薄福之人入城邑时，乃至亲厚犹不觉知。如来世尊入法界时亦复如是，一切天人皆悉觉知，障覆一切外道异学，胜诸声闻、辟支佛等；声闻之人入法界时，声闻犹尚不觉不知，况复余人？大德，譬如山间有师子吼，瞿枳罗鸟、迦陵频伽、孔雀等声，人声、牛声、驴声、马声，响随声发，而是响者实无差别，随声发故响则不同。如来、声闻三解脱门亦复如是，如来能坏一切魔众，能胜一切外道邪见，能知一切众生心念，能知众生种种所行，能调声闻、辟支佛等，能出诸佛如来音声；声闻之人虽同法界，则不能同作如是等事。大德，譬如甘蔗其味虽一，与白石蜜为福德人，出黑石蜜为薄福德人；法界亦尔，菩萨摩诃萨则得大智甘露之味，不杂声闻、辟支佛味，声闻唯得有边智味。大德，譬如三千大千世界多有大海，为利无量无边众生，亦有小河利少众生；法界亦尔。大德，如日月星宿俱游虚空，而星宿明不及日月，是虚空性实无差别；法界亦尔，如来、声闻虽俱游止，智慧光明实不同等，而法界性亦无差别。大德，譬如二人同学一业，一则工巧多得利益，一则疏拙获利无几；如来、声闻法界亦尔。大德，如一叠华无有差别，巧方便故得上价衣，拙方便故得下价衣；法界一性亦复如是，如来乃以智慧方便大慈大悲业因缘故，得大寂静无价智慧，声闻之人得下智慧而不清净。大德，如大海中有罗睺罗阿修罗王，亦有其余众生之类，唯阿修罗王能得其底，余则不得；法界亦尔，如来则得毕竟智慧，声闻不得。大德，譬如大地生千叶华及七叶华，诸天世人见千叶华悉生欢喜；如来、声闻法界亦尔，诸天世人见佛欢喜心生爱乐，非声闻也。大德，以是义故，如来智慧无量无边，声闻智慧有量有边，而法界性实无差别。”

无畏菩萨语宝女言：“是不可说菩萨摩诃萨定是汝师，能以妙法调伏于汝。”

宝女答言：“善男子，不可说菩萨无所调伏。何以故？如是菩萨，不见自他及以此彼，如其尔者，何所调伏？善男子，若有不觉一切魔界及自境界，如是之人则能调伏。复次，善男子，若能知见一切诸法，不见有我及以我所，如是之人则能调伏。复次，善男子，若有能自勤修苦行，不劝他修，修苦行已心不生高，如是之人则能调伏。复次，善男子，如诸菩萨为众生故，在大生死即得解脱不行涅槃，如是之人则能调伏。是名第一实义调伏。”

尔时，世尊告无畏菩萨言：“善男子，是宝女者，真实从彼不可说菩萨而得调伏；以调伏故，未来当得阿耨多罗三藐三菩提。”

是时，宝女复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨实无调伏。若调伏者即是大悲，悲能调伏，非是人也。声闻之人则须调伏。何以故？无大悲故。世尊，如庵罗果树上熟者，其味甘美，人所贪嗜；若生郁者，其味则苦，人所薄贱。如来智慧亦复如是，从大悲生，是故自调不由于他。”

无畏菩萨语宝女言：“汝亦能报是不可说菩萨恩不？”

宝女言：“善男子，我若知恩，何得不报？若有众生不能修行菩提道者，如是之人则不能报。”

“宝女，云何名为修菩提道？”

宝女言：“善男子，三十二业名菩提行。何等三十二？终不退失菩提之心；不贪声闻、辟支佛心；至心修行无有谄曲；凡所修行无有障碍；为众生行心无厌悔；虽行生死离贪恚心；于诸众生其心平等，悉能教化而调伏之；以四摄法而摄取之；为众得乐修大慈心；为苦众生修行大悲；如说而行精进坚固；终不欺诳一切众生；所修庄严为助菩提；不求一切世间之乐，心不贪著世间利养；不为身故造作众恶；不贪寿命，不见他过；其心调伏净三种戒；庄严修集相好之业；常念出家报往善业；常乐寂静多闻无厌；智慧能利自身他身；凡所说法无有食想；能舍一切不求果报；净于戒聚不生憍慢；终不自赞所有功德；为他人故勤修忍辱；为净土故勤行精进；为知方便求一切智；永断一切烦恼习气；为得神通护持正法；亲近善友善心思惟；远离魔业如法而住，得无生灭微妙智慧。善男子，若有不能行如是法，当知是人不能报恩，亦复不能知如来恩。

“善男子，有二种人必死不治，毕竟不能知恩报恩：一者、声闻，二者、缘觉。善男子，譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他；声闻、缘觉亦复如是，堕解脱坑，不能自利及以利他。”

尔时，无畏菩萨即脱己身所著上衣，以报宝女说法之恩。尔时，宝女不肯受之。无畏菩萨言：“我为法故，唯愿受之。”

“善男子，法离于贪，是故不应说法。而受法者无取，是故不应取供养物。法者无贪，是故不应贪供养物。法者无我及以我所，是故不应以我所物而为供养。法者清净，是故不应以不净物而为供养。法无身心，身心行者非供养也。法非心意识，心意识者非供养也。法无牵挽，有牵挽者非供养也。法非有无，是故有法非供养也。法非诸有，是故有想非供养也。法非觉观，有觉观者非供养也。法无增减，有增减者非供养也。法无高下，有高下者非供养也。法不可说、不可听闻、无有名字，舍一切声远离圣道，是故不可以衣供养。法无境界，非眼境界至意境界，无有屋宅，是故不应以衣供养。法者即是十二因缘，非常非断，是故不应以衣供养。法无障碍，不颠不倒，不可量度，无我、众生、士夫、寿命，不生不灭，不出无为，是故不应以衣供养。”

无畏菩萨言：“宝女，如来世尊亦受如是法之供养。”

“善男子，如来虽受法之供养，如法界性而不分别。”

“宝女，云何名为分别法界？”

“善男子，若言法异，法供养异，受施者异，施者亦异，是则名为分别法界。若不分别法及供养、受者、施者，是则不名分别法界。”

无畏菩萨言：“宝女，如其法界无分别者，云何说言分别法界不分别耶？”

宝女言：“善男子，法界之性虽无分别，而诸众生心颠倒故生于分别。善男子，如有器故，名为完破；若有作业有所取者，则名为破，名为分别。善男子，如器虽坏，器中虚空终不可坏，法界之性亦复如是。”

尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！若有人能成就是法，如是之人堪受三千大千世界人天供养。”

佛说是已，大众诸人各各脱身乌多罗僧奉上宝女。

尔时，不可说菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，凡可说者即是世间，不可说者即是出世；可宣说者即是爱心，不可说者即是离爱；可宣说者是世间行，不可说者是出世行。世尊，出世之义无所造作，无所作者即无诤讼，无诤讼者即沙门法，沙门法者即出世法，出世法者即无罪过，无罪过者即是不取不生不灭，不生不灭即是出世，出世之法不可宣说不可显示。以是义故，一切诸法不可宣说。”

尔时，众中有一天子，名曰胜意，语不可说菩萨言：“善男子，若一切法不可说者，众生云何而得言说不可说言？”

“善男子，汝宁知响有言说不？”

胜意言：“善男子，响者皆从因缘而有。”

“善男子，是响之因，为定在内，为定在外？”

天子言：“善男子，如是因者，不定在内，不定在外。”

“天子，一切众生强作二想而有所说，诸法之性实不可说。”

天子言：“善男子，若不可说，云何如来宣说八万四千法聚，令诸声闻受持读诵？”

“天子，如来世尊实无所说，无所说者即是如来。天子，汝知何等为如来也？将不谓色受想行识是如来乎？将不说佛是去来现在，有为无为，阴、界、诸入三界所摄，是因、是果、是和合耶？或想、非想、亦想非想、非想非非想耶？”

“不也，善男子。”

“天子，若如是等非如来者，云何可说？若不可说，云何而言如来世尊演说八万四千法聚？是故八万四千法聚实不可说，声闻受者亦不可说，不可说者即是正义，义若无说即是真实。若可说者则为不定，若不可说则为可证。若可说者不可为证。何以故？以颠倒故。”

尔时，胜意天子白佛言：“世尊，是不可说菩萨所说，谁当信之？”

尔时，不可说菩萨以神通力，化作比丘作如是言：“我今深信是不可说菩萨所说。何以故？我如如来亦如法界，如来诸阴不可宣说，我阴亦尔不可宣说；如来界入不可宣说，我之界入亦不可说；如来菩提、我之菩提，亦尔等无差别。如来了知诸众生界，我亦了知诸众生界；如来转于无上法轮，我亦如是转于法轮；如来入于无上涅槃，我亦如是入于涅槃。”

天子言：“比丘，汝今将非魔所造耶？而说是言等于如来。”

比丘言：“天子，若有人言我异佛异，当知是人即魔弟子。若有说言以我平等观法平等，法平等故众生平等，众生平等如来平等，如是之人即真实知能过魔界。”

时，化比丘说是语时，五百比丘漏尽解脱，八千菩萨成就忍辱，即以香华供养比丘。

舍利弗言：“诸善男子，何故供养是化比丘？”

诸菩萨言：“大德，谁作是化？”

“诸善男子，汝今不知是不可说之所化乎？”

诸菩萨言：“大德，譬如如来复化如来，有人供养，为供养谁？”

“诸善男子，是人即是供养如来。”

“大德，若有供养是化比丘，即是供养不可说菩萨。”

舍利弗言：“善男子，是不可说菩萨摩诃萨，设何供养任供养之？”

“大德，若有智人无有声行，无字无色，无名无作，无所宣说，无自无他，无法非法，无净无秽，如是供养乃任供养。”

时，化比丘语舍利弗言：“大德，汝意将无谓我今者异于汝耶？”

舍利弗言：“不也，比丘。何以故？如来常说一切诸法皆悉如幻，如来如说，我亦如信。”

“大德，若有人能供养如来，即是供养化无异也。”

时，舍利弗语不可说菩萨言：“善男子，谁入是化今作是说？”

“大德，如镜中像，其谁在中而有像现？”

“善男子，无在中者，直以清净四大因缘故有像现。”

“大德，化亦如是，法性净故能作此说。”

“善男子，若尔者，一切众生何故不能如是宣说？”

“大德，镜之背后俱不离镜，像何不现？”

“善男子，镜背四大不清净故。”

“大德，众生亦尔，不能清净法界性故不能宣说。”

“善男子，汝先后语义不相应。何以故？汝常说言，一切法界性自清净，今云何说法界不净？”

“大德，若不尔者，汝云何因阿湿比丘得法眼净？”

“善男子，我但因其开导，除灭客烦恼故名法眼净，实无所得。善男子，若有人言我得虚空，是义不然。何以故？虚空之性常自清净。若常清净，云何可得？客云覆故众生不见，除客云故名之为见。法界之性亦复如是，是故我实不得法眼。善男子，汝今云何作如是等不相应说，言法界性或净不净？”

不可说菩萨言：“大德，汝之所说及我所说者，皆是诸佛如来境界，非是我等之所知见。”

舍利弗言：“善男子，若言是说是佛境界非我所知，云何复言法界之性无有分别？若有分别，当知法界则有无量。”

不可说言：“大德，法界性一实非无量。”

舍利弗言：“善男子，如其法界性是一者，云何说言是佛境界非我所知？若法界一，以何因缘一切众生不名如来？”

“大德，汝欲分别众生、如来有异相也？”

“善男子，如汝先说，我不欲令众生、如来有别异想。”

“大德，汝意定谓有无生耶？”

“善男子，有所谓法界。”

“大德，汝意复谓有邪正耶？”

“不也，善男子，邪正聚者即是颠倒。”

“大德，汝谓有法不生生耶？”

“不也，善男子，若是不生毕竟不生。”

“大德，汝意谓是不生之法有分别耶？”

“不也，善男子。”

“大德，如其不者，何故说言一切众生非如来耶？若如是者，谁是众生？谁是如来？”

“善男子，我以先解如是之义，为显智慧故作此问。善男子，若有不解汝意所说，是诸众生当堕地狱。何以故？以生诽谤故。”

不可说菩萨言：“大德，如是法者，无人能诽，无人能受。何以故？若有诽受，当知是人亦当获得如是等法。大德，如大力士，弱劣之人不能生疑；我法亦尔，若有不于无量佛边种善根者，终不能疑，不能受持。”

“善男子，如我解汝所说义者，有人信顺如是法语，胜无量劫行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、世间般若波罗蜜。”

尔时，世尊赞舍利弗言：“善哉！善哉！如汝所说。若有信解如是语者，当知是人已于无量阿僧祇劫，修行如是六波罗蜜。若有不能信是语者，则不能得受佛记莂成阿耨多罗三藐三菩提。若能信者，则得受记成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，我念往昔无量劫中修六波罗蜜，以不能信如是语故不得受记，不成阿耨多罗三藐三菩提；其后信已即得受记，成阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，若有人能信解是语，即得受记成阿耨多罗三藐三菩提。”

不可说菩萨白佛言：“世尊，以何等分而得受记？若过去分得受记者，是义不然。何以故？是灭法故。若未来分得受记者，是亦不然。何以故？以未生故。若现在分得受记者，是亦不然。何以故？不可说故。若是三分无受记者，云何说言菩萨受记？”

佛言：“善男子，若有菩萨摩诃萨，信不可说，知不可说，说不可说，于不可说不生怖畏，知不可说及色二法无有差别；受、想、行、识、眼乃至意，佛法僧宝、生死、解脱、法界不可说亦复如是。是名菩萨得忍辱分，得无生分，得无出分，得无取分，得无污分，得无有分，得无作分；具足成就如是等分，于一切法不生二相、二心、二意、二分、二缘。若有菩萨能如是观，是名不去不来不住，以不住故故无所作，无所作故无所愿求，无愿求故不断不常。若无断常即是中道，中道即是十二因缘，十二因缘无作无求，以是义故名为甚深；无有作者，无有受者，以是义故复名甚深；不生而生，不出而出，以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生，无有作者，无有受者，是火灭已无有去处，无有来处；一切诸法亦复如是，无有作者，无有受者。善男子，若有菩萨能如是知，当知是人则得受记。”

尔时，世尊说是法时，八千菩萨得无生法忍；得是忍已，上升虚空七多罗树，合掌恭敬而说偈言：

“若能观是色阴分，及不可说无二相，

是人即获平等智，犹如先佛之所得。

若观受想行识阴，亦复如是无有二，

能谛了知不可说，即得受记如先佛。

若欲观察入界等，及一切法无二相，

无声无字无有节，是故诸法不可说。

不可说分三世分，即是一分无差别，

实性真相悉平等，如是观名义菩萨。

贪欲瞋恚及愚痴，空无相愿悉平等，

生死涅槃无差别，佛法僧宝亦无二。

一切法义不可说，无有生灭如虚空，

无作无受如火性，从缘而生非缘灭。

灭已不知去来处，一切诸法亦如是，

诸法皆从因缘生，因缘断故名为灭。

若法不生而不灭，亦复不常而不断，

即是甚深十二缘，更不从缘而出生。

本无有生而今生，本无有出而今出，

无有造作无受者，无有诸因及果报。

亦复非有而非无，非有彼此二种相，

亦不在内非在外，即是甚深十二缘。

是法本无而今有，已有之法后还无，

若是有法三世摄，当知性相如前说。

若是内法外中无，外法之性内中无，

一切诸法亦如是，是名第一真空义。

一切众生心本性，清净无秽如虚空，

凡夫不知心性故，说客烦恼之所染。

若诸烦恼能污心，终不可净如垢秽，

诸客烦恼障覆故，说言凡夫心不净。

如其心性本净者，一切众生应解脱，

以客烦恼障覆故，是故不得于解脱。

心不能生次第心，心不能见次第心，

一切诸心从缘生，是故次第心不断。

若能知见如是心，犹如虚空及幻相，

是人即得心自在，亦能了知次第心。

犹如幻师所作幻，无量世业师亦尔，

如心众生亦复然，若知即得心自在。

若有能得如是忍，犹如幻法无因缘，

若知如是不生贪，不由因缘得解脱。

一切众生诸心性，如来摄为三世摄，

犹如幻物无真性，众生之心亦复然。

心能了知诸众生，众生亦能了于心，

心者非色不可见，如心众生亦复然。

如众生性一切法，无为之性不可说，

如来学得真法性，是故名为无碍智。

一切凡夫不知见，流转无量生死中，

无明所覆迷于实，不知如尔及法界。

法界之性如虚空，一切世间不能说，

如来修集大慈悲，无字法中而演说。

犹如世间六种味，各各不能自觉知，

众生虽说阴入界，而不能了其性相。

众生智慧不生灭，犹如虚空及以幻，

远离一切颠倒故，是则名为净智慧。

如来觉了一切法，无受无作如草木，

若能观察如是法，是人即得无生忍。

若有无量诸菩萨，获得如是忍辱者，

是人即为无量佛，授其无上菩提记。

若能放舍内外物，乃至不惜于身命，

能调一切诸众生，是人即为佛授记。

若能清净诸众生，既清净已不生慢，

说诸众生悉清净，以是因缘得受记。

若知诸法念念灭，为众生故修忍辱，

复能演说众生忍，因是忍故得受记。

远离恶法勤精进，为修善法不休息，

若能演说勤精进，因精进故得受记。

一切诸法本性净，平等无差如虚空，

若能演说是平等，因三昧故得受记。

若能知法不可说，说时不生于怖畏，

能以方便化众生，因是智故得受记。”

尔时，魔王将四种兵——车兵、马兵、象兵、步兵，来至佛所。魔自化身作比丘像，语不可说菩萨言：“善男子，魔王波旬，今将四兵来至佛所，汝今欲设何等方便？”

不可说言：“彼若来者，我当令其发阿耨多罗三藐三菩提心。”

比丘言：“善男子，彼魔波旬都无善心，云何能令发菩提心？”

不可说言：“我当调伏令得善心，得善心已以是因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何调伏？我当往彼他化自在王其境界，彼当属我；既属我已，我当随意而调伏之。”

尔时，波旬闻是语已，心生忧怖，即欲退还而不能得，复作是念：“我于今者既不被缚，又不得解，亦复不能作神通力。”

时，魔即闻空中声曰：“是不可说神通之力。”

魔王波旬即时便前向不可说，礼拜忏悔而作是言：“我今舍离一切魔业。”

不可说言：“波旬，谁系缚汝？”

波旬答言：“善男子，我无系放而不能行。”

不可说言：“善男子，如汝今者，不系不放而不能行；一切众生亦复如是，无系无放而不能行。何以故？无明爱等颠倒系缚不得解脱。波旬，汝今若欲坏系缚者，应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。”

波旬答言：“善男子，一切众生成就几法，能发无上菩提心耶？”

“波旬，众生成就十六种法，能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六？所谓常修上心莹磨诸根，勤修诸善庄严功德，至心持戒不生悔厌，修集大悲怜愍众生，信佛世尊有大慈悲，为诸众生受行诸苦，能坏众生所有苦恼，调伏诸根具足正念，心无所畏不求诸有，乐求佛智不乐二乘，受乐无慢受苦无悔，恭敬智慧破坏憍慢，知恩报恩具足身力，护持正法不断三宝，是名十六。善男子，若有众生具如是法，当知是人能发阿耨多罗三藐三菩提心。”

波旬言：“善男子，众生若具如是等法，能发阿耨多罗三藐三菩提心者，我今实无如是等法，云何能发无上道心？”

不可说言：“波旬，譬如种树为华果实，初虽未有，当知其后必得不疑。众生若为向菩提心行，亦复如是，虽未现有，渐渐当得是十六法。”

波旬言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。”

说是法时，天与人众三万二千，发阿耨多罗三藐三菩提心。

波旬言：“善男子，云何名为向菩提心行？”

“善男子，有三十二法，向菩提心而得增长。何等三十二？一者、至心；二者、定心；三者、净心；四者、欲心；五者、不放逸心；六者、修集善法；七者、庄严趣向无上菩提；八者、能以四摄摄取众生；九者、乐行方便；十者、调伏众生；十一者、能熟众生；十二者、能知因缘；十三者、勤行精进；十四者、亲近善友；十五者、具足信心；十六者、具足信心故便生欢喜；十七者、供养恭敬师长和尚有德之人；十八者、能瞻病苦；十九者、能善思惟；二十者、如法而住；二十一者、为护法故不惜身命；二十二者、成就总持；二十三者、具足念心；二十四者、能说深法；二十五者、具足智慧；二十六者、具足诸力；二十七者、愿于菩提；二十八者、不舍众生；二十九者、修集慈悲喜舍之心；三十者、游于生死心不生悔；三十一者、为受身故庄严福德，为发净愿庄严智慧；三十二者、知一切法不可宣说。是名三十二。菩萨若能增长是法，必得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，譬如秋夜，初月增长亦明亦净；众生未发菩提之心，具足如是三十二法，亦复如是。善男子，菩萨若能具足如是三十二法得妙色相，常为天人之所供养，能舍一切不求果报，发大誓愿净于三世，持戒完净不漏不破，修于忍辱得从闻善，无生法忍庄严善法，身心寂静不贪善根，终不修集爱味诸禅，亦不修习缘众生慈，唯修法缘无缘之慈，修集大悲作他所作，知恩报恩不舍众生，乐听正法如闻而说，演说法时无有食想，能调自他离贪恚心，以四摄法摄取众生，修行福智二种庄严，毗婆舍那及舍摩他，具足念心净诸威仪，成就获得四无碍智，身口意业从于智慧，其心坚固无有退转，常能利益一切众生。波旬，为诸众生入佛法故，示有文字音声演说，第一义中都无如是文字声说，是则名为一切法性，一切法性性不可说。”

波旬言：“善男子，若一切法不可说者，菩萨云何发大誓愿向于菩提？”

不可说言：“波旬，譬如虚空其性无边，是中宁可作井池不？”

“不也，善男子。”

“波旬，若一切法性无不可说者，终不可证，不可宣说。”

波旬言：“云何名为发菩提心？”

不可说言：“了知贪性则名发心，若复了知瞋痴悭妒，阴、入、诸界，无明、行、识、名色、六入，乃至生老病死大苦，是名发心。”

波旬言：“一切诸法有何等性？”

“波旬，一切诸法无出是性。”

波旬言：“云何无出？”

“夫无出者即无魔迹，魔迹即是我及我所，离我我所是名无出。觉观因缘行想聚取，说想非想、生灭善恶、有漏无漏、有为无为、世及出世即是魔迹。若无如是，即是无出。”

说是法时，八千菩萨得无生忍。虚空之中出如是声：“善哉！善哉！波旬，说是法时八千菩萨得无生忍。”

波旬言：“善男子，菩萨具足何等法故得无生忍？”

空中声曰：“修集具足六波罗蜜得无生忍。”

尔时，不可说菩萨白佛言：“世尊，唯愿如来，为诸菩萨说不可说。”

佛言：“善男子，若有菩萨行檀波罗蜜时，观身如幻，观受如梦，观于菩提犹如虚空，行施之时不见一法，是名檀波罗蜜不可宣说。

“若有菩萨观戒、戒地，毁戒及地，观诸众生无有我性，观于法性，是名持戒不毁破戒；具足戒已不发三眼：一、持戒眼，二、破戒眼，三、菩萨眼。虽复持戒不求一法，不见菩提去来现在，是名尸波罗蜜不可宣说。

“善男子，若有菩萨观诸众生，不生不出而修于忍，观于菩提、众生、诸法皆悉空寂，众生空中无瞋喜心，亦复不觉一法怨相而修于忍，亦复不觉远离一法而修于忍，是名羼提波罗蜜不可宣说。

“善男子，若有菩萨勤行精进，都不见有身口意等一法是生、一法是灭，而修精进不坏法界；为度众生而修庄严，于空无我不生错乱，为欲具足一切佛法而行庄严；闻说佛法即是无法，于是事中不生恐怖；清净庄严如来世界，虽复庄严观之如空，亦不庄严转于法轮。何以故？一切法性不可说故。是名毗梨耶波罗蜜不可宣说。

“善男子，若有菩萨修禅波罗蜜，修已不见过去心性，净本性已不见住处，亦复不见贪恚痴心、上中下心及无贪恚，愚痴、慧心亦不分别。何以故？如贪恚痴性，无贪恚痴亦复如是。如是观已亦入禅定，亦不能作平等平等，亦不能以不平等法而作平等，亦能了知阴界诸入、善恶、净秽、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃对治等法。是名禅波罗蜜不可宣说。

“善男子，云何名为不可宣说般若波罗蜜？若无慧行，无我、我所、众生、寿命、士夫，常断、有无等见，欲界、色界及无色界，是名无行。无有诤讼，无去无来，是则名为随于慧行。离无明闇及恶邪见，观如是法即真实观。善男子，火灾起时一切烧尽，无有因缘唯除虚空。菩萨行是不可宣说般若波罗蜜时，亦复如是无有因缘，见一切法本性尽灭，以方便故为诸众生宣说涅槃；亦知众生无有名字，以方便故宣说名字；以慧力故知过去、未来说于出灭；虽复了知无有身心，以方便故说于身心；虽知诸法不可宣说，为众生故方便而说；虽知无施及以受者，以方便故说施说受；虽知诸法本性清净，以方便故说有禁戒；虽知诸法本无瞋性，以方便故修集忍辱；虽知无修无有远离，以方便故勤修精进；虽知诸法本性寂静，以方便故修行禅定；虽知无有生死涅槃，以方便故修集智慧；虽知诸法本性自灭，以方便故说于涅槃即是般若。夫般若者，无声名字，不可宣说，不可见闻，无心无识，不取不舍，非我我所，非有处所、形质、规矩，不高不下，非色非见，非对非作，非觉非想，无有住处，非去来现在，非色声香味触法意，非明非闇非是虚空，非内非外，非作非有，非肥非瘦，非增非减，本性清净，非贪恚痴，亦非狂乱，无有边际，不可称量，是名般若波罗蜜不可宣说。”

说是法时，魔王波旬于系得脱，心生欢喜即作是言：“如我今闻不可说法而得解脱，若有善男子、善女人闻是法者，亦当如我于颠倒中而得解脱，一切众魔不得其便。”

尔时，会中万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

是时，阿难白佛言：“世尊，如是正法，名字何等？云何奉持？”

佛告阿难：“是经名为《方等大集》，亦复名为《不可说法》，亦复名《入一切佛法断一切佛所有名字》。若有人能顶戴受持如是等法，即能获得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，空中多设伎乐香华，供养不可说菩萨。是时，三千大千世界六种震动。