第57部 第二十四卷 大方等大集经

第二十四卷 大方等大集经

虚空目分中世间目品第二

尔时,世尊即放眉间白毫相光,悉蔽十方诸佛世界日月星宿、珠火灯明所照之处,一切石山、诸恶刺棘为不复现。十方无量恒河沙等世界众生,见是光已,各各系念思惟善事。其中诸佛见是光已,各告己众而作是言:“善男子,过于无量恒河沙世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛出世,号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。无量世界无量菩萨、无量声闻,悉集彼土坐彼佛前,彼佛即为宣说法行法目陀罗尼门。为诸声闻说法行已,放大光明,将欲演说净目法门陀罗尼法;为中乘者,得缘觉果;为诸菩萨,庄严成就阿耨多罗三藐三菩提,具足十地如来十八不共之法,转不退轮坏三恶趣,令修八圣得无上果。”

尔时,十方恒河沙等世界诸众,闻是语已,各各白佛言:“世尊,我欲往彼娑婆世界至说法处,听受如是净目法门。”

尔时,无量诸菩萨众,悉共来诣娑婆世界,到于佛所,头面礼拜,却坐一面。时,此世界无量梵天,往至佛所,供养恭敬,却坐一面。百亿魔天、百亿化自在天、百亿兜率天、百亿夜摩天、百亿帝释天、百亿四天王天、百亿日月天、百亿自在天、百亿阎罗王、百亿地鬼、四百亿阿修罗、四百亿龙王,如是等众悉向佛所,恭敬供养,却坐一面。无量沙门及婆罗门悉得神通,来向佛所,恭敬供养,却坐一面。

诸世界中外道相师,见光明时作是思惟:“如是光者,非是日月星宿之明,必是异光。如是不久七日并出,当焦四海、须弥山王、一切草木。其后欲界火灾当出。”或复有言:“却后不久,必当雨毒害于一切。”或复有言:“却后不久,必当雨刀害诸人物,恶时将至谁能救之?”或复有言:“瞿昙沙门怜愍一切,唯是能救,施其寿命。”

尔时,一切无量众生至心念佛,念已即见是大宝坊,以佛力故即至坊中。尔时,波斯匿王,以佛神力故亦见宝坊,以佛力故得到坊中。忧填耶那王、恶性王、输头檀王、摩醯陀王、修陀奢那王、频婆娑罗王,如是等王亦因佛力得见宝坊,悉至坊中供养礼拜次第而坐。各作是念:“今此众中有大仙人,有佛世尊,此光因缘今当问谁?当问仙人,问佛可耶?”

尔时,须陀舍那王言:“我今有大婆罗门师,名曰电发,善知相法能解能说,是最可问。”电发闻已,即作是言:“我所博览一切相书都无此事,我实不能解此光瑞。”阎浮提中一切相师,其数五百悉不能解。

尔时,频婆娑罗王语诸王言:“汝何故狂?此大众中有佛世尊,号释迦牟尼,具一切智,善知世间、出世间相,了十二月善相之书,大悲怜愍一切众生,实语正语,唯佛能说是光报应。”

尔时,诸王及诸大众一切宗仰,共白佛言:“世尊,唯愿如来为我等说十二月相书。”

佛言:“大王,今此大会不应宣说世间相书。”

频婆娑罗王白佛言:“世尊,今此会中有诸众生,不信如来所有功德,又不信是一切智人。唯愿破坏如是疑心,而宣说之。是诸众生若得闻已心生喜信,生信心已,乃可为说出世之道。如是众生亦当乐受,易可调伏。”

佛言:“大王,至心谛听!我当说之。大王,往昔雪山有一仙人,名婆伽婆,食果草根,修集慈心,而不能除诸烦恼结,不能调伏贪欲之心。时,彼住处有一雌虎,即共行欲,虎便怀妊,日月已满,至此人所产十二子。是时,仙人心怜愍故,即取洗浴而哺养之,虎母心爱随时乳养。尔时,仙人各为立名,一名竭伽,二名跋伽婆,三名为虎,四名师子,五名担重,六名婆罗堕阇,七名步行,八名婆罗奴,九名健食,十名恶性,十一名师子担,十二名健行。是十二子年始七岁,食草根华果。是时,父母俱时命终。时,十二子心怀愁恼,仰天号哭:‘如何一旦无所归依!’时,有树神闻是声已,作如是言:‘诸童子,且莫啼哭!有归依处,所谓梵天怜愍众生。汝等应当昼夜六时净自洗浴,向于虚空,至心礼拜求哀梵天。梵天当以无碍天耳闻汝等声,闻已当来至汝住处,以怜愍故,来已当坏汝等痴闇,施慧光明得智慧已,一切诸天当供养汝,况世间人!’时,十二子闻是语已,如教而行经十二年,然后梵天乃闻其声,即来下至三十三天。

“尔时,帝释见梵天来即前供养,既供养已,即复白言:‘大士,欲何所至?’‘憍尸迦,汝不见彼雪山之中十二仙耶?憍尸迦可共往彼。’时,释提桓因与无量天,相随俱下至雪山中。时,十二仙见梵天来,欢喜踊跃礼拜供养。时,梵天王告十二童子:‘汝等何故,十二年中精勤苦行供养于我?欲何所求?为求名声、色力、财宝、圣道、智慧、诸天身耶?’时,竭伽仙白梵天言:‘大士,我今不求如是等事,我欲求智慧,为众生故。我等孤稚,少失覆荫,自随其心,无教告者。唯愿大士施我智慧,令我识知善恶等业,及了众生善恶等业,亦知众生国土城邑、刹利、婆罗门、毗舍、首陀、男女大小、善恶等相、受苦乐事。诸王贪国无厌足者,兴兵相伐衰盛等相,若我知已,当以方便教灭恶相,令得受乐。’”(佛说相法悉不译出。)

虚空目分中弥勒品第三

尔时,弥勒菩萨即于佛前,心念说偈,问于如来:

“非有途路,而有轮转;如来亦不,

住一切道,非道见道,道见非道?”

佛言:“善男子,非道者即是不出不灭,不住非智,非智境界,非明非闇,非常非断,非善非恶,非是色阴乃至识阴,是名实性,是名法性,名一切行,名真实际,是名非道。如是道中,诸佛如来转于法轮,而不贪著如是诸道。若有众生,道见非道,非道见道,如是众生不能达于道与非道及知三道。如来悉能分别解说,及以断道。

“善男子,如来世尊于无道中而转法轮,为坏众生三种道故。何等三道?一、烦恼道,二者、苦道,三者、业道。业道者,所谓行、有。烦恼道者,所谓无明、爱、取。苦道者,所谓识、名色、六入、触、受、生、老、死等。如是三道,何因缘有?触缘故有。善男子,因眼见色而生爱心,爱心者即是无明,为爱造业即名为行,至心专念名之为识,识共色行是名名色,六处生贪是名六入,因入求受名之为触,贪著心者即名为爱,求是等法名之为取,如是法生是名为有,次第不断名之为生,次第断故名之为死,生死因缘众苦所逼名之为恼,乃至识法因缘生贪,亦复如是。如是十二因缘,一人一念皆悉具足。出有三种:一者、因出,二者、初出,三者、道出。若有比丘修行法行,观察所有爱心相貌。比丘当观,若有爱心即是无明,无明之体能出二过:一者、出行,二者、出识。识亦有二:一者、出名,二者、出色。名色亦二:一者、无住,二、住六入。六入亦二:一、不厌欲,二、能生触。触亦有二:一、生受心,二者、求受。受亦有二:一、受苦乐,二、生贪爱。爱亦有二:一者、系缚坚固,二者、求取。取亦有二:一者、贪心,二者、求有。有亦有二:一者、乐住,二、生因缘。生亦有二:一者、生老,二者、苦缘。老亦有二:一、坏壮色,二、作死因。死亦有二。一、坏寿命,二、爱别离。是名出因。云何初出?若有比丘修集法行,观如是法,亦出亦灭,是名初出。”

尔时,世尊告憍陈如:“云何道出?若比丘见道有二种:一者、行行,二者、慧行。憍陈如,汝颇知是行行、慧行耶?”

憍陈如言:“未知,世尊。唯愿如来,为观十二因缘比丘得大智慧,坏诸烦恼,分别解说,比丘闻已当具受持。”

尔时,世尊告宝幢童子:“善男子,汝颇能知息出入不?”

“不也,世尊。”

“善男子,法行比丘,先观无明乃至老死。云何名为观于无明?先观中阴,于父母所生贪爱心,爱因缘故四大和合,精血二渧合成一渧,大如豆子名歌罗罗。是歌罗罗有三事:一命、二识、三暖。过去世中业缘果报,无有作者及以受者,初息出入是名无明。歌罗罗时气息入出,有二种道,所谓:随母气息上下,七日一变,息入出者名为寿命,是名风道;不臭不烂,是名为暖,是中心意名之为识。善男子,若有欲得辟支佛果,当观如是十二因缘,后观三受因缘,五阴、十二入、十八界。云何为观?随于念心观息出息入,观于内身皮肤肌肉、筋骨髓脑如空中云。是身中风亦复如是,有风能上,有风能下,有风能满,有风能焦,有能增长,是故息之出入名为身行;以出入息从觉观生,故名意行;和合出声,名为口行。以如是等三行因缘,故有识生;识因缘故则有四阴及以色阴,故名名色;五阴因缘行六处,故名六入;情尘相对,故名为触;触因缘故念色至念法,是名为受;贪著于色乃至于法,是名为爱;爱因缘故四方求觅,故名为取;取因缘故受于后身,故名为有;有因缘故有生老死种种诸苦,是名五阴、十二入、十八界十二因缘之大树也。是故缘出入息,能生一切诸苦烦恼。是故凡夫生时,亦为烦恼系缚,死时亦尔,终不能得身心自在,不得三昧,不尽诸漏。若有比丘观入出息,如空中风无我我所,无有作者及以受者,从缘而生,从缘而灭,无相无物,无有觉观;众生风者亦复如是,共四大行,生歌罗罗九孔乃至九万九千诸孔出入无作无受,是风出入如是肉段,以是因缘故,有无明乃至老死众苦聚集。

“善男子,譬如虚空无物无我,出入诸息,地、水、火、风,寿命、暖、识,无明乃至生老病死,亦复如是。众生颠倒,于非我中而横见我,于如是等同虚空法作阴、界、入想。一切凡夫因是颠倒,轮转生死无有穷已。若法行比丘,观是息冷则举身冷,观是息暖则举身暖,是身尔时随意随风。若观冷时,不得禅定,不入定聚,是人则堕冷地狱中。若观暖时,不得禅定,不入定聚,是人则堕热地狱中。若佛弟子修集法行,观察出入息冷暖等时则得正道。法行比丘如实观察无明乃至生老病死,心不颠倒,是名净目陀罗尼也。善男子,汝若能受是陀罗尼,即是真实观入出息。”

宝幢菩萨白佛言:“世尊,诸佛境界不可思议,非是声闻、缘觉所及。”

尔时,四天王白佛言:“世尊,随是经典所流布处,我等要当随侍守护,所有恶事悉令消灭。”

虚空目分中四无量心品第四

尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊,因诸声闻、辟支佛等修行法行,令阎浮提无有疾疫饥馑恶事。世尊,菩萨摩诃萨修四无量心,若有四姓供养恭敬,得几所福?”

佛告大王:“若有菩萨修四无量,随所住国具八上事:一者、其土人民供养父母,增长惭愧,恭敬沙门、诸婆罗门耆旧有德,受持禁戒。大王,若诸国土有诸菩萨修四无量,其土人民,则能成就如是初事。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,修集慈心远离杀害,其心调柔,无有浊心、瞋恚之心,平等无二,是名为二。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,不贪财宝,乐为惠施,呵责盗窃,是名为三。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,自足妻色,远离非法,呵责欲心,是名为四。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,真语、实语、无破坏语,常修善语,是名为五。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,无有嫉妒、浊恶之心,是名为六。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,正见不谬,无有邪见,是名为七。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,一切供养恭敬三宝,远离恶见,是名为八。大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,具足如是八种功德。

“大王,若有菩萨修四无量,随所住国,其土无有八怖畏事。何等为八?一者、无内外军畏,二者、无诸恶鬼畏,三者、无恶星宿畏,四者、无诸恶病畏,五者、无诸恶兽畏,六者、无诸恶贼畏,七者、无诸旱涝畏,八者、无诸谷难畏。大王。若有菩萨修四无量,随所住国,其土无有如是八畏。

“大王,若有菩萨修四无量,随所住国,其土具足八大丈夫。何等为八?一者、有诸众生,已于过去无量佛所,深种善根,如是之人乐生其土。二者、复有众生,已于过去无量世中,修戒多闻,如是之人乐生其土。三者、复有众生,已于过去无量世中,供养父母、师长、和尚、耆旧有德,如是之人乐生其土。四者、复有众生,已于过去无量世中,成就天业,当受天身,故转天身来生其土。五者、复有众生能坏一切三恶道业,如是之人乐生其土。六者、复有众生具声闻乘,如是之人乐生其土。七者、复有众生乐缘觉乘,如是之人来生其土。八者、复有众生,已于过去无量世中,修六波罗蜜,如是之人乐生其土。大王,若有菩萨修四无量,随所住国,其土具足如是八人。

“大王,若有菩萨修四无量,随所住国,其地具足上地水味、无上法味、众生之味,一切众生心相亲爱。如是众生舍是身已,复生天上,乃至鸟兽亦复如是。大王,譬如一筐盛四种香:一者、沉水,二者、多伽罗,三者、牛头栴檀,四者、多摩罗叶。如是四香合有四两,有四姓人,以四种衣置之筐中,经数日已各自赍去。而是四香铢两不折,然是衣中各各有香。大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,各各成就种种功德,而于菩萨无所损减。”

尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨修四无量心不可思议。何以故?菩萨摩诃萨自身修集,能令无量无边众生得大利益。”

尔时,会中有一菩萨,名曰净光,告无胜菩萨言:“善男子,汝今已得无上利益。何以故?汝常修集四无量心。”

无胜菩萨言:“善男子,我今云何得大利益?如是法中无作无受,无觉无见无知,无此无彼。善男子,如人自言,能画虚空璎珞庄严;虽有是言,真实不能。一切诸法亦复如是,无出无坏,无生无灭,无有处所,无有觉观,净三解脱,无相无作无愿。如尔法界,无转无散,无合无碍,无浊无边。犹如虚空无有和合,无欲无性,无见无说,法性无数,无少无多,无有境界,无二无著,无量无色,无声寂静,无变无量。犹如虚空,无比无胜,无常无断,难见难知,难可思惟,坚固无行,无有瞋恚,摄诸佛界。是名梵行,名四无量,如来修集,心无厌足,勤行精进。是名佛法,大信大念,大不放逸,至心不忘。若菩萨摩诃萨修集如是四无量心,即是菩萨修行菩萨甚深法界,如是菩萨将欲近入无生法忍,行六波罗蜜护诸佛法,已近第三如法顺忍,真见佛身,能摧魔众及坏邪道,度生死河入大智海,通达一切诸佛境界,具足庄严诸佛功德,诸所有色、种姓、财物胜诸众生,次第当坐如来法座,具足一切三昧总持,不为一切圣人所轻,为诸缘觉之所赞叹,常为诸佛之所护念,能解一切国土众生种种语言,于诸法中,不见受者及以施者,亦无说者及听法者,无有作者及以受者,犹如虚空。”

净光言:“善男子,是故我言,汝今成就无量功德。何以故?已于无量无边世中勤修集故。善男子,若佛获得十力、无畏一切佛法,出家苦行逮成正觉,转妙法轮示大神通,入大涅槃,如是等事悉皆因修四无量心,如是即是四无量果。以是义故,诸善男子及善女人,应当修集四无量心。”

说是法时,二万众生得随慈忍,无量众生具四无量心,一切大众咸供养佛。

虚空目分中净目品第五

尔时,有一菩萨童子,名无胜意,长跪合掌白佛言:“世尊,慈无量心,有何等相?有何等体?何等因缘?何等果报?云何具足?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,能问如是甚深之义。”

尔时,如来即入三昧,其三昧名调伏众生无所畏惧。入三昧已,从其肉髻放大光明,其光猛盛有种种色,遍照无量无边世界。复出妙音,而说偈言:

“淤泥之中生芙蓉,亦复生于种种华,

众生以之供养佛,并及一切诸天神。

一切恶国亦如是,生诸圣人大菩萨,

能调难调不调众,犹如众生华供养。

娑婆世界恶土地,释迦住中宣说法,

若欲获得无量利,应当往彼娑婆界。”

无量世界所有众生,闻是偈已,各各供养其土世尊。既供养已,乘佛神力,悉来集会娑婆世界,至于佛所,头面礼拜,却坐一面。

尔时,此界大宝坊中,无量众生具足弥满。是诸众生各作是念:“独我至此供养如来,独在佛前咨问正法,如来独为我一人说。”

尔时,世尊告无胜意童子:“善男子,慈有三种:一、众生缘,二者、法缘,三者、无缘。善男子,众生缘者缘于五有。若有法行菩萨,欲得具足六波罗蜜、大慈大悲、菩萨十地,速得成就阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮,调伏无量无边众生,令度无边生死大河,欲坏无量恶魔伴党,入大涅槃。如是菩萨,应当修集四无量心。应云何修?若菩萨摩诃萨,为下方众生乃至上方一切众生,修集是慈,视诸众生如父如母,如师和尚,如佛世尊、声闻、缘觉,尔时应作如是思惟:‘若有众生,横于我所起诸恶事,菩萨尔时应作是念:若我瞋是恶众生者,则为十方诸佛所见,是大可耻,当见呵责。云何是人为阿耨多罗三藐三菩提,而自不能调伏其心?譬如有人无有脚足而欲趣彼郁单曰土,如无目者而欲读书,如无手者而欲执作;远离慈心,而欲获得阿耨多罗三藐三菩提者,亦复如是。若不能断如是瞋心,尚不能得声闻菩提,何况阿耨多罗三藐三菩提?若我不能调伏自心,当为诸佛、声闻、缘觉、天龙八部之所呵责。若我不能调伏自心,当得大罪受地狱苦,不得现在、未来利益,是故应当修集慈心。’复作是念:‘若有于我已作诸恶,始作欲作,或以恶事加于我亲,以利养事益于我怨,亦复如是。’如是观已,菩萨先于一方众生,修集慈心;二三四方、四维、上、下,亦复如是。善男子,是名菩萨慈缘众生。”

尔时,会中有一天子,名曰明星,白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,初修慈心,如是慈心有何等果?为是现在,为在未来,具足成就几所福德?世尊,如是菩萨修集慈心,颇复当堕三恶道不?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝已于昔供养恭敬无量诸佛,是故今能发如是问。已种善子善根坚固,无量世中修集慈心,不与声闻、辟支佛共,为欲利益无量众生,是故今者能作是问。善男子,谛听!谛听!今当为汝分别解说。若有菩萨,能如我先所说修慈,是人则得卧安、寤安、不见恶梦,资生所须无所乏少,诸天守护,人天乐见,不闻恶声,身不恶病,常乐寂静勤行精进,乐受正法知见无我,常为国主、沙门、梵志、男女大小乃至鸟兽之所供养,亲近善友,所谓声闻、缘觉、诸佛菩萨,乐行惠施能度众生,所有善心不为三毒之所破坏,善名好誉流布四方,能疗众生所有恶病,能令众生远离众苦,能解众生一切系缚,能调众生诸恶烦恼,能坏一切恶邪异见,能与众生信心、念心、大智慧心,心住大乘无能倾动,不随他语,能坏众生身口意恶,能灭众生三种障业,唯除五逆、诽谤正法贤圣之人、劫招提僧物。

“善男子,菩萨若能如是修慈,当舍命时,面见十方诸佛世尊手摩其头。佛手触故心则欢喜,心欢喜故,寻得往生其佛国土,亦闻如是善妙之言,所谓:‘莫生怖畏!莫生怖畏!汝是修慈纯善之人,定当得生净佛世界,觐见无量诸佛世尊,离三恶道,必入涅槃,亦闻法缘、无缘之慈,亦得具足四无量心,乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。’”

尔时,明星天子闻是法时,于诸禅定出入自在。无胜意童子白佛言:“世尊,如是天子,以何力故,于禅定中速入速出?”

佛言:“善男子,是天子者,已于无量诸如来所,植诸善根,无量世中修法缘慈。本愿力故生四天处,在日天前十千由旬,所住宫殿纵广三万二千由旬,琉璃所成,前后左右满十由旬,诸天男女而共围绕。是人在中,离其眷属三由旬所,独坐宝床,出入禅定一日一夜,此四天下有八十天处、六十龙处、四阿修罗处、四迦楼罗处、五十二紧那罗处、四十六摩睺罗伽处、八拘办荼处、三十富饿鬼处、三十毗舍遮处,于如是处,悉能调伏如是众生。以本愿力故,往昔发愿:‘此阎浮提夜五分过,余一分在,当在日前十千由旬,先当破坏阎浮提闇而作明相。若阎浮提诸善众生,欲度生死修禅定者,当为是人除去睡眠,施其念力。若欲见我,我当于梦现作和尚、师长、父母。若有凡夫修集外道,我当破坏其人邪心,示以正道。若有众生,于世间事及出世事生懈怠者,睹见我已,除去懈怠,勤修事业。若有众生迷失正路,得见我时则还见道。若有众生身遇重病,得见我者苦痛休息,身得安眠受大快乐。若有老人,身受众苦,心多忘误,得见我者还得念心。然我出时,能令众生系心念善。若有众生命将欲尽,最后一念,我当为说大乘经典,彼既闻已面见佛像,舍身得生净佛世界。若有欲求辟支佛者,我当为说辟支佛乘。若有欲求声闻乘者,我亦当为说声闻乘。若有众生有三恶业,闻我说法恶业即灭。’世尊,我先行于阎浮提国,然后次行于瞿陀尼,瞿陀尼后次郁单曰,郁单曰后次弗婆提,以如是等本愿力故,常得修行六波罗蜜,乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,明星天子白佛言:“世尊,我今为欲利益一切众生故,说此陀罗尼:

“庐遮罗(一)卢遮那(二)卢遮那(三)娑罗叉嘍(四)娑罗叉嘍(五)娑罗叉莎(六)阿嘙呵呵(七)阿嘙特荼(八)阿婆阇婆(九)阿婆叉那(十)阿叉叉叉叉(十一)富罗婆逻(十二)阿婆叉叉(十三)阇婆阇婆(十四)摩呵迦波(十五)阿婆阿婆摩呵娑摩(十六)频豆(十七)娑阇羯波(十八)阿鞾(十九)阿鞾(二十)呵呵尼摩(二十一)沫逻娑律阇(二十二)迦留那阇逻(二十三)莎呵(二十四)。

“世尊,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若男若女、若大若小,若有至心念我事者,是人则得净于诸业,神通、施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧,解脱、佛土、四无碍智,如是诸人不得成就如是事者,我则欺诳十方诸佛,于未来世,亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,无胜意童子白佛言:“世尊,他方佛土所有人民,常作是言:‘娑婆世界杂秽不净,然我今者常见清净。’”

佛言:“如是,如是,善男子,如汝所说。又此世界诸菩萨等,或作天像调伏众生,或作龙像、或作鬼像、或阿修罗像、或迦楼罗像、或紧那罗像、或摩睺罗像、或夜叉像,或拘办荼像、毗舍阇像、薜荔陀像、人像、畜生像、鸟兽之像,游阎浮提,教化如是种类众生。善男子,若为人天调伏众生,是不为难;若为畜生调伏众生,是乃为难。

“善男子,阎浮提外,南方海中有琉璃山,名之为潮,高二十由旬,具种种宝。其山有窟名种种色,是昔菩萨所住之处,纵广一由旬,高六由旬,有一毒蛇在中而住,修声闻慈。复有一窟名曰无死,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一马修声闻慈。复有一窟名曰善住,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一羊修声闻慈。其山树神名曰无胜,有罗刹女名曰善行,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养如是三兽。

“善男子,阎浮提外西方海中有玻瓈山,高二十由旬。其山有窟,名曰上色,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,有一猕猴修声闻慈。复有一窟名曰誓愿,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一鸡修声闻慈。复有一窟名曰法床,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一犬修声闻慈。中有火神,有罗刹女,名曰眼见,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养是三鸟兽。

“善男子,阎浮提外北方海中有一银山,名菩提月,高二十由旬。中有一窟名曰金刚,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一猪修声闻慈。复有一窟名香功德,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一鼠修声闻慈。复有一窟名高功德,纵广高下亦复如是,亦是菩萨本所住处,中有一牛修声闻慈。山有风神名曰动风,有罗刹女名曰天护,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养如是三兽。

“善男子,阎浮提外东方海中有一金山,名功德相,高二十由旬。中有一窟名曰明星,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,有一师子修声闻慈。复有一窟名曰净道,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一兔修声闻慈。复有一窟名曰喜乐,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一龙修声闻慈。山有水神名曰水天,有罗刹女名修惭愧,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养如是三兽。

“是十二兽,昼夜常行阎浮提内,天人恭敬,功德成就,已于诸佛所发深重愿,一日一夜,常令一兽游行教化,余十一兽安住修慈,周而复始。七月一日鼠初游行,以声闻乘教化一切鼠身众生,令离恶业劝修善事;如是次第至十三日,鼠复还行。如是乃至尽十二月,至十二岁,亦复如是,常为调伏诸众生故。善男子,是故此土多有功德,乃至畜生亦能教化,演说无上菩提之道。是故他方诸菩萨等,常应恭敬此佛世界。”

尔时,会中有一优婆塞,名曰净德,白佛言:“世尊,我今可得睹见如是十二兽不?”

“善男子,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲得睹见是十二兽,欲得大智、大念、大定、大神通力,欲受一切所有典籍四无量心,欲行正道得奢摩他,欲得寂静,欲增善法。是人当以白土作山,纵广七尺,高十二尺,种种香涂,金薄薄之,四边周匝二十尺,所散瞻婆华当以铜器盛,诸种种非时之浆置之四面,清净持戒,日三洗浴,敬信三宝,离山三丈,正东向立,诵如是咒:

“战阿罗呵(一)修利虵比摩(二)其罗贬(三)佛巳牟逻(四)若虵牟逻(五)阿呵希(六)婆呵啰希(七)若虵呵希(八)萨婆复多呵(九)梨咃婆呵休(十)摩沙车婆牟梨(十一)迦嘙浮(十二)逻奢浮(十三)修逻虵牟(十四)呿迦那(十五)摩希叉婆(十六)迦婆摩呵(十七)阿叉比婆逻(十八)多波比婆(十九)沙持因持利虵鞞婆(二十)阿阇牟他婆(二十一)婆卢婆叉(二十二)槃陀哆(二十三)遮罗叉婆希(二十四)呵迦比牟(二十五)哆比勒搜(二十六)散遮勒搜(二十七)嘙婆浮(二十八)娑逻嘙叉搜(二十九)佛巳遮(三十)哆莎赖沙(三十一)陀叉逻莎(三十二)波利波遮(三十三)修罗修(三十四)搜婆莎弥(三十五)希逻(三十六)嘙逻牟娑逻娑(三十七)牟娑逻私(三十八)逻婆逻娑(三十九)频婆思逻娑(四十)嘙嘙逻娑(四十一)陀摩卢遮那逻娑(四十二)富囊挫兰呵逻娑(四十三)首阤卢遮那逻娑(四十四)嘙摩摩逻娑(四十五)比摩卢遮那呿伽(四十六)萨颠摩逻娑(四十七)阿利那遮那耨耨(四十八)比摩牟(四十九)婆罗呵芒嘙呵逻私葂葂(五十)阿由比目醯(五十一)牟尼逻提致沙(五十二)莎呵(五十三)。

“住十五日,当于山上见初月像,尔时则知见十二兽,见已所愿随意即得。善男子,若能如是修行苦行,即得眼见是十二兽。”

尔时,净德优婆塞语明星菩萨言:“善男子,汝能教化调伏众生,云何调伏?为以身耶?口耶?意耶?”

“善男子,我非身、口,唯以心业。”

“善男子,若是心业,为过去耶?未来耶?现在乎?”

“善男子,亦非去来,唯是现在,制限在心不令作恶。”

“善男子,汝犹不能令现在心获得解脱,云何而能调伏众生?”

明星答言:“我今受持四无碍智净目持力故,能调伏一切众生。”

净德言:“四无碍智净目持者,亦复不能调伏众生。何以故?无觉观故,云何而言能调众生?”

“善男子,我今问汝,随意见答。善男子,摄入系缚、解脱清净道及寂静,虽复平等亦不平等。如是平等及不平等,何因缘生?何因缘出?何因缘增长?汝宁不知乎?”

净德答言:“善男子,如是等事,因我我所生、出、增长。”

明星菩萨言:“善男子,是我我所何因缘生?”

“善男子,是我我所,风因缘生。”

明星菩萨言:“风住何处?”

“善男子,风住虚空。”

又问:“虚空为何所住?”

答言:“虚空住于至处。”

又问:“至处复何所住?”

答言:“至处何处住者不可宣说。何以故?远离一切诸处所故,一切处所所不摄故,非数非称不可量故。非觉非观,非有非无,非行非生,非出非灭,非有增长,非字非念,非作非受,非闇非明,非增非减,非壮非老,真实之性是一切法无挂碍门,是故至处无有住处。”

明星菩萨言:“善男子,如是即是四无碍智净目陀罗尼。若有菩萨修集如是陀罗尼者,一切烦恼则为烂败入法缘慈,一切法中无有疑心。”

说是法时,十方世界无量众生得法缘慈,无量众生得近四无碍智净目陀罗尼。

尔时,世尊赞是二人:“善哉!善哉!善男子,能如法问,能如法答。是陀罗尼因缘力故,四天王等,于我灭后能守护法。”