第57部 第二十九卷 大方等大集经

第二十九卷 大方等大集经

日密分中陀罗尼品第二之余

尔时,西方过四十恒河沙等诸佛世界,有佛世界名曰坚幢,具足五滓。其土有佛,名高贵德王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,今现在宣说法要教化众生。

彼大众中有一菩萨,名光密功德,仰瞻虚空,见诸菩萨从西方来趣于东方,见已白佛言:“世尊,何因缘故无量菩萨,从西方来趣于东方?”

佛言:“善男子,东方去此四十恒河沙等世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。释迦如来以是因缘,为诸众生宣说妙法名曰大集,分别三乘为不断绝三宝性故,破魔界故,竖法幢故。一切十方无量诸佛悉集彼国,咸共宣说宝幢陀罗尼,说已各各还本住处。释迦如来为诸菩萨及声闻众,敷扬宣说四无碍智清净梵行。善男子,汝今颇欲诣彼世界见彼佛不?我今亦欲与彼佛欲,所谓断业陀罗尼,随无愿定,成就具足无量功德,能断欲贪、色无色贪、憍慢、慢慢、我慢,乃至尽智、无生智,得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊即说陀罗尼句:

“舍那舍嘙(一)摩舍那舍嘙(二)阿嘙叉舍(三)叉[颱-台+秋]舍嘙(四)遮[颱-台+秋]舍嘙(五)输卢多舍嘙(六)其浪那舍嘙(七)视贶嘙(八)迦虵舍嘙(九)摩那舍嘙(十)叉嘙邲陀(十一)遮[颱-台+秋]卑利痴比叉嘙(十二)输卢多阿嘙叉嘙(十三)其浪那汦祇叉嘙(十四)视贶嘙由叉嘙(十五)迦虵迦逻摩叉嘙(十六)摩那乌阇叉婆(十七)阿路迦若虵叉婆(十八)频阇散迦罗摩叉婆(十九)安仇逻却伽叉婆(二十)三摩流波脾虵叉婆(二十一)舍摩迦阇叉婆(二十二)叉虵逻娑叉婆(二十三)扇多脾娑逻叉婆(二十四)那奴那(二十五)泥那奴那(二十六)阿婆泥那奴那(二十七)那虵波那移那奴那(二十八)伊槃都头呿写莎呵。”

尔时,佛告光密功德言:“善男子,汝持是持至彼世界,先问起居,然后说之。”

时,诸菩萨白佛言:“世尊,我已受持是陀罗尼,我虽欲往,然生畏想。何以故?曾从佛闻,彼土众生恶见成就,多贪恚痴,随女人语,能速造作阿鼻狱业。”

佛言:“善男子,汝非彼土诸四天下,二界中间二十一日大金翅鸟,恐怖大海六万四千亿诸大龙王,令得归依佛法僧宝,发菩提心耶?”

“世尊,实如圣教。”

“善男子,国土亢旱,汝非象龙、马龙、金翅鸟龙,于七日中降注大雨,令诸恶龙生恐怖耶?”

“世尊,实如所言。”

“善男子,汝于如是诸恶龙中犹不生畏,何缘而今生怖畏耶?”

“世尊,譬如智人闻于他处多有宝藏,是人即往以抓把之,把已渐见,心生欢喜,竟无疲厌。我亦如是,因问如来,得闻如是实语,因闻是语得大势力,能执佛印调伏彼土。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,我当施汝大神良咒,能净诸业,净于因缘,净于调伏,净于欲,净增长,净平等,净恶风,净行,净无明,净生死,净一切烦恼,净一切三界有为之法,净于彼此,是名曰咒。善男子,如是神咒彼国闻已,上中下结皆悉微薄,色、无色有亦复如是,皆得超越恒河沙等劫中诸业,一切五有身口意恶皆能令净。善男子,若有人能听受是咒,持讽诵读乃至七日至心不忘,当知是人一切恶罪皆悉消灭,除五逆罪、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁。是人所求乃至菩提随意即得,若欲修行檀波罗蜜亦得成就,乃至般若波罗蜜亦复如是。

“善男子,娑婆世界所有众生,无有因缘得呵责法。何以故?十方世界所可摈遣诸恶众生,皆往生彼娑婆世界,是故能作五逆恶罪、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁。是人以是业因缘故,多生恶道受无量苦;既受苦已,又不能得十善之法,以是因缘复还生于娑婆世界。是人若本修集信根乃至慧根,终不生于弊恶国土。以修如是恶法因缘故,生于恶国,诸根残缺,不具人身,无有念心,饮食、衣被、卧具、医药、严身资生所须难得,寿命促短不得安眠,智慧、善根、福德不具,吉事鲜少无有慈心,乐行恶业,乐修恶见,乐读邪书,乐信恶友,乐发恶愿,多诸病苦,多恶遽务,常喜增长三恶道法,敬事邪神受性弊恶,调戏嫉妒,具足成就诸不善业,乐谤三宝,乐行三恶道。善男子,是恶众生闻是咒已,于生死法而生悔心,离三恶道,修集信根乃至慧根,亦乐修行六波罗蜜清净梵行,增寿益算,除恶病苦,智慧炽盛,亲厚无损,一切善法无有耗减,具足成就十善之法,长益三宝乐修法行,令诸众生具足如是无量善法。

“善男子,释迦如来娑婆世界,若有众生受持禁戒,敬信三宝,咨启妙法,读诵书写得欢喜心,以是因缘,即得过于三恶道业。若有未来重恶之罪,即现在受苦,小遇头痛,若失财物、眷属离坏、恶名远闻,若被打骂,则得除灭。善男子,如是神咒成就具足无量功德,能坏一切所有恶业,能为众生作大利益,能浣众生无量恶心,作大光明,得大念心,作大寂静。是人常为十方诸佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天龙鬼、人王之所拥护。是人临死得见十方无量诸佛,闻佛所说,诸佛赞言:‘善哉!善哉!善男子,汝来生我净妙国土,我能令汝速住十地。’是人寻时生欢喜心,欢喜心故则得深信,以是因缘则得生于净妙国土,生已即阶十住正位,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,汝可受持如是神咒读诵通利,向娑婆世界先往问讯释迦如来,然后宣说。”

尔时,世尊即说此陀罗尼:

“却伽波利车阤(一)竭婆叉斯(二)竭婆呤(三)邲阤波逻婆伽差(四)叉婆俞岐(五)波逻提呵呤(六)舍摩那思迦提(七)三摩咩伽受蓰(八)阿叉虵那汦(九)叉婆嘙祇(十)尼陀那阇蓰(十一)三摩那阇蓰(十二)阿陀舍虵阇蓰(十三)比波逻嘙阇蓰(十四)斯叉阇蓰(十五)斯若阇婆阇蓰(十六)娑利罗仇呵阇蓰(十七)沙罗仇呵阇蓰(十八)厕婆那拘施(十九)婆陀那拘薄(二十)思婆陀那缇(二十一)比婆波逻罗汦(二十二)优波迦罗摩那缇(二十三)阿那婆哆罗[口+企](二十四)波罗提迦逻咩那(二十五)婆迦咃施(二十六)婆卢遮那嘙咩迦罗咃陀呤(二十七)迦摩娑施(二十八)阿舍却岐(二十九)那虵军祇(三十)邲陀嘙泞(三十一)基离那婆泞(三十二)留遮婆泞(三十三)婆咩摩迦呤(三十四)舍利虵嘙泞(三十五)摩伽阇蓰(三十六)诃利拘那婆(三十七)那虵那目[口+企](三十八)娑罗叉拘罗(三十九)那虵那受呤(四十)因陀罗嘙娑泞(四十一)乌阿(四十二)阿婆阿(四十三)阿逻嘙阿(四十四)嘙逻阿嘙逻(四十五)婆咩伽豆佉尼提罗涅槃希(四十六)莎呵。”

尔时,彼佛说此陀罗尼已,时彼会中复有无量菩萨大众,同声赞言:“善哉!善哉!我等今日亦欲往彼。”

彼佛告言:“宜知是时,汝若往者,一切变身为那罗延像。”皆言:“如是,世尊。”

尔时,光密菩萨与诸大众,一切化为那罗延像,俱共发来至娑婆界。既至此已,于虚空中雨细金沙,持以供养释迦如来。既供养已,从空而下,头面敬礼,右绕三匝,却住一面。

尔时,北方过于八万恒河沙等诸佛世界,彼有世界名普香身,具足五滓。是中有佛,号德华密如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,今现在为诸众生宣说法化。

彼大众中有一菩萨名虚空密,在会听法,仰瞻虚空,见诸菩萨其数无量,从北方来趣于南方,即白佛言:“世尊,何因缘故,无量菩萨从北方来趣于南方?”

佛言:“善男子,南方过于八万恒河沙等诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,名释迦牟尼,今现在世为诸众生宣说妙法,分别三乘竖大法幢广说法聚。十方诸佛悉集彼国,为诸菩萨解说宝幢陀罗尼已,各各还归本所住处。释迦如来故为大众菩萨声闻宣说法要,多有秘密甘露之语,若欲听者可往彼国。释迦如来常发大愿:‘若有十方诸菩萨等来听我语,即得十八不共之法。’又复愿言:‘我成佛已,愿我土地具足上味。’彼佛世界所有菩萨有大念心,精进、持戒、智慧具足,犹如诸佛清净世界,修集禅定成就具足,若入禅定其身放光,或如一灯,或如百千无量日月,悉共集会听佛说法。若有十方诸菩萨等来至彼者,皆从定起往至彼国,觐见释迦牟尼如来及其大会,听陀罗尼游戏神通。

“善男子,汝若欲往娑婆世界!彼土众生寿命短促多诸恶病,智慧、善根、福德、善行皆悉薄少,于三恶道不生怖畏,贪著财物,心不清净,多怀嫉妒,无有惭愧,乐行十恶。是诸众生或有杂行,舍是身已,即于其国作大恶鬼,乃至作恶迦那富单那;作恶鬼已收取地味,乃至一切果蓏谷米草木等味,若有食者,身得恶病无有势力。是诸恶鬼,常伺众生初生长大能断其命,是故其土众生短寿。

“善男子,我本修集菩提道时,亦常发愿:‘愿我来世常勤精进不休不息,恭敬供养无量诸佛,听受正法问难深义。我当云何护处胎者,令其母子产生安隐?若天龙鬼、若罗刹鬼、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若拘辩荼、若荔[卄/梨]多、若毗舍遮、若富单那、若迦多富单那、若受多罗、若阿卫末罗、若一行乃至四行、若起死尸鬼、若毒蛊道、若恶药、若触身心,如是等事,不能为是母子作恶;乃至生已,乳哺饮食长养大时,不能作恶令其心浊;乃至梦中亦复如是,常行十善乐施乐戒,于三恶道心生怖畏。世尊,有何咒药能办是事?’时,无量佛即时施我净陀罗尼,以是持力令我于往无量世中,调伏无量无数众生,劝之令行六波罗蜜。我于无量无数世中,常念何处有是妊身诸女人等,防遮恶鬼乃至恶药。是故我往先教三归,教三归已,一切恶众及诸毒药无能加害。是儿生已常得善心,智慧具足,身体无缺,若游行时常为无量善神拥护,面貌端正众生乐见,乐修慈悲、布施、持戒、忍辱、精进,处在寂静乐修禅定,近善知识,具足智慧坏诸苦恼,一切天鬼乐为供养,厌离生死甘乐涅槃。若发无上菩提之心即得阿耨多罗三藐三菩提,若发辟支佛心即得辟支佛道,若发声闻心即得如实忍,是诸众生永离恶趣,常行善道。善男子,我以如是无量方便调伏众生,为阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子,若有众生遇大重病,取师子皮以咒咒之持与病者,如其无皮若肉若骨,若无肉骨若取粪涂及屎处土,若无粪土以咒结索,或作符书以与病者,病即除愈。若树无华果,以咒雨水持以溉灌便得华果。若亢旱时,求觅龟心,五返咒之置龙泉中则降大雨。若多雨时,坏败谷麦城邑聚落,求蟒蛇皮七返咒之,置龙泉中霖雨即止。若其国土多有怪异,恶风恶雨,恶星日月,应于七日中净自洗浴,服食乳糜,七日之中读诵是咒,诸恶异怪寻即消灭。善男子,若有人闻是陀罗尼,所有烦恼寻即薄少,入正定聚。善男子,我以如是无量方便调伏众生,令得修集六波罗蜜,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子,是陀罗尼,能为众生作大利益,能断一切诸恶重病,能护一切妊身女人及处胎者,灭一切结知阴入界,摧伏四魔所有境界,能令一切诸天欢喜,令诸恶鬼生知足想,能令恶龙心大怖畏,能坏一切恶邪诸论,令诸四姓心生欢喜,能令女人贪心自除,令多闻者念心坚牢,坐禅之人心得善寂,能坏一切国土恶相,令三宝种无有断绝,能令法果增长无减,能令佛法广普流布,能坏一切无明痴聚,能得尽智及无生智。”

尔时,世尊即说此陀罗尼句:

“摩那叉(一)阿嘙叉(二)伽罗婆叉(三)阇罗叉(四)摩摩那叉(五)叉婆叉(六)摩陀叉(七)那茶叉(八)那茶罗休(九)比婆那吒(十)却伽那吒(十一)阿吒那吒(十二)究那吒(十三)波利究婆那吒(十四)那茶那吒(十五)富利迦那吒(十六)优多罗那吒(十七)伽毗那吒(十八)君阇那吒(十九)阿目佉那吒(二十)遮凡婆罗那吒(二十一)却钳嘙罗那吒(二十二)佛迦罗那吒(二十三)帝婆留陀逻那吒(二十四)三摩罗虵那吒(二十五)尸利拘婆那吒(二十六)憍多吒(二十七)多茶罗婆(二十八)摩留多却婆(二十九)提休叉(三十)婆提逻酬(三十一)挫摩那酬(三十二)婆呵那富置(三十三)散提逻阇婆(三十四)阿摩摩阇婆(三十五)摩休罗伽阇罗(三十六)阿涅那(三十七)阿涅那逻婆(三十八)阿涅那叉(三十九)阿嘙呵末力伽涅那叉(四十)伊槃都豆呿写(四十一)莎呵。

“毕竟尽苦,是名为咒。”

说是咒时,彼大众中六万亿人得如法忍,复有六万人入正定聚。

“善男子,我今以是净陀罗尼与彼佛欲,汝当受持讽读诵写。”

时,虚空密菩萨摩诃萨敬承佛教,受持读写是陀罗尼,与无量菩萨俱共发来。至娑婆界,悉自变其身为转轮王,以种种宝供养如来,头面敬礼,右绕三匝,却坐一面。

日密分中分别说欲品第三

尔时,频婆娑罗王见无量菩萨,或作梵像及帝释像、那罗延像、转轮王像,从座而起,敬意合掌,在一面立。

尔时,日密菩萨摩诃萨即于佛前以偈赞叹:

“于诸足中最殊胜,施诸恶见大光明,

行正道者施法印,摧灭恶龙及四魔。

坚竖法幢施解脱,以大法炬坏众闇,

亲近善友修集定,愍众生故说福田。

佛法僧宝甚难得,人身信心亦复难,

虽得人身善友难,得善友者坏烦恼。

众生闇行没结河,如来船师能拔济,

四方诸佛遣我来,今于大会说与欲。”

日密菩萨说是偈已,如其本土所教诫事悉皆说之。

尔时,世尊告舍利弗:“是陀罗尼,四方诸佛所与欲也,为欲利益此土众生。舍利弗,汝当受持、读诵、书写是陀罗尼,于四众中广分别说。”

时,虚空密菩萨摩诃萨复以偈赞于佛:

“如来真实知法界,示魔众生正直道,

若有真实生信心,是则能破三恶道。

供养如来一香华,无量世受无上乐,

无量世中身具足,亦得无上真智慧。

若能一闻是总持,即得摧灭诸烦恼,

一切人天所供养,获得无生及尽智。”

日密分中分别品第四

尔时,世尊告四大菩萨:“善男子,汝若住此世界者,随意修集所有善法。”

时,四菩萨及其大众,即便各各随意入定;既入定已,身出光明犹如一灯,乃至犹如无量日月。

尔时,大德阿若憍陈如,承佛神力即作是念:“我今若问如来一义,如来因是或当分别广说如是四陀罗尼。如来说时,其声必闻娑婆世界。众生闻已,疑网心坏,于向法中得大光明,度于彼岸,到正定聚,不堕恶道,一切悉行纯善之法。”作是念已,即从座起,敬意默然,合掌而立。

尔时,佛告阿若憍陈如:“汝将不欲问大义耶?”

“如是,世尊,实欲咨启,惟愿听许。”

佛言:“憍陈如,汝今知时,我当破坏一切疑网。”

憍陈如言:“如佛经中说有二种,所谓爱与士夫行于生死。云何名爱?云何士夫?何故如来说是二种行于生死?”

佛言:“善哉!善哉!憍陈如,快发斯问!能大利益无量众生,是知时问,是如法问。谛听!谛听!吾当为汝分别解说。憍陈如,爱有三种,所谓欲爱、色、无色爱。复有三种,所谓有爱、断爱、法爱。憍陈如,云何欲爱?所言欲者名为放逸,放逸因缘则为贪触,以触因缘则生乐想,乐想因缘则焦身心,焦身心故乐行十恶,十恶因缘则能增长三恶道苦,若受人身贫穷困苦,贪因缘故五道受生,生在羊中多受苦恼,虽受是苦,心无惭愧不生悔恨。若因少善还得人身爱心增长,爱增长故身口不净,造作无量诸重恶业乃至五逆,以是因缘复于地狱受大苦恼。一切受苦皆因爱心,是故如来为爱解脱,宣说正法,呵责欲法。若有众生得闻如是呵责欲已,观欲如果,如大毒树、毒盆、行厕,如刀如贼,如旃陀罗,如热铁丸,如恶雹雨,如恶暴风、毒蛇、怨家、空野、罗刹,如杀害人,如粪如冢。若有人能作如是观,是人所有爱之与贪,爱腻、爱著、爱宅、爱热、爱憎等法寻即除灭;灭已念法、乐法、学法、受法、取法,勤求于法、财法、藏法、净法、行法,归依于法。是人临死获得法念,因法念故,寻得闻于十方诸佛宣说法要教化众生,既闻法已心生欢喜,生欢喜故即得睹见诸佛色身。是人舍身,生净国土无三恶道,常与善人游止共俱,具足智慧、舍施、精进,修集慈悲,调伏众生断烦恼习,具足无量庄严功德。譬如香箧以盛衣服,夜服皆香,箧香不减。憍陈如,若诸众生善愿力故生净国土,共善众生同共事业,亦复如是,自增诸善,彼善无减。憍陈如,是故善男子、善女人,若欲自利、利他、共利,常当勤求依于善友。憍陈如,若人能作如是观察欲性之相,当知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊,云何善友?”

“憍陈如,夫善友者,所谓诸佛、菩萨、诸阿罗汉。又善友者,即我身是。何以故?我常怜愍一切众生,能说诸欲所有过患,是故大众应受我语。我所出语终无有二,言不虚妄,不两舌语,非无义语,非粗恶语,所言诚实,慈语、悲语、安众生语。我今当说诸欲罪过,汝等应当一心受持;既受持已,脱三恶道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,娑婆世界一切众生同发声言:“世尊,唯愿宣说欲之罪过,我等今当至心受持。”

佛言:“诸善男子,有四种欲:一者、色欲,二者、形欲,三者、天欲,四者、欲欲。是名为四。云何色欲?四大造色,凡夫不见无我、众生,生颠倒想,见男女想、上下色想,是色可爱,是色可恶。因是颠倒见男女相故,令贪欲未生便生,生已增长。是人因是远离善根及善知识,不能善护身口意业,是故名为恶法之聚。何以故?不能观察欲解脱故。以是义故增三恶道,受于地狱、饿鬼、畜生,无量世中受大苦恼皆由贪欲,贪欲因缘令欲增长。若有智者观察女色,见不净相皮肤肌肉、筋骨血脉,见已心乐修集是想。如女身,男身亦尔;如近,远亦如是;如此,彼亦如是;如他,自亦如是。是人若能修集是心,即于贪爱疾得解脱,观是身骨筋节相连,心随身行,尔时系心在于额上如枣许处,心乐修集如是相已,身得寂静不见恶相,不见恶事,不见恶缘,是则名为奢摩他,名心寂静。云何复名身寂静耶?是人入定灭于入息,既无入息何有出息?是则名为身心寂静,身心寂静即舍摩他之因缘也。是人观身所有骨节,离散如沙为风所吹,见已即生空无物想观于虚空,是则名为身心寂静,是名因于舍摩他定而得解脱。”

“世尊,虚空相者,是有为相不?”

“憍陈如,是有为相。”

“世尊,虚空若是有为相者,为是自相、是他相耶?”

“憍陈如,若能观察一切法界及有为界,是名为自相。何以故?若能观察色寂静者即见佛身。所以者何?若人观骨能令如沙为风所吹,是人能破色贪、色欲,能深观察色之实性。是人所见皆如虚空,十方诸色空如琉璃,于中复见无量诸佛,乃至十方亦复如是。复见如来三十二相、八十种好,十方世界亦复如是。是人若得悔生死法,即自思惟:‘我当问佛,如是虚空谁之所作?当云何灭?’作是念已:‘我已问已,我已知已,虚空之性无有作者,当云何灭?言虚空者,无有觉观,无物无数,无有相貌,无出无灭,一切诸法亦复如是。’作是观时得阿那含果。是阿那含悉断一切贪欲之心,唯有五事未能除断:一者、色爱,二者、无色爱,三、掉,四、慢,五者、无明。是人若得见如来身,便作是念:‘我当知数。’是人尔时观少见少、观多见多,复作是念:‘如是诸佛从何处来?’复作是念:‘如是诸佛,无所从来,去无所至。我三界心,是心因身。我随觉观欲多见多、欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故?随心见故,心即我身,我即虚空。我因觉观见无量佛,我以觉心见佛知佛,心不见心,心不知心。我观法界性无坚牢,一切诸法皆从觉观因缘而生。是故一切所有性相即是虚空,虚空之性亦复是空。’若有初发菩提心者,当观无量诸法因缘。是人若发求声闻心,尔时即得无相三昧,令彼无明永灭寂静,亦复获得随顺空忍。是人若见虚空是空,尔时即得身心寂静,是则名为空解脱门,取阿罗汉则为不难。若复修行灭定解脱,为灭无量诸法因缘。”

说是法时,九万九千亿众生得修定忍,八万四千众生得修空忍,六万众生得空三昧解脱门,二万众生悉得现见诸佛三昧,八万四千众生得阿罗汉果,无量众生得须陀洹果。

“复次,憍陈如,若有比丘自观己身作不净想,不能调伏自己心者,是人次应谛观死尸,若青色、若烂坏、若赤色、若膖胀、若离散、若骨白如贝,当深观心乐住何处?知已即取如观外色,自身亦尔,若青色乃至如贝,如昼夜亦如是,如夜昼亦如是,如去来亦如是,如来去亦如是。尔时,若见外物树木、人畜杂物皆作骨想,作是观已乃至命终不生贪心。是人现在能离于欲,他世未能。是人若能获得修空陀罗尼者,即能观骨作离散相如沙微尘,若自若他不见色相如一微尘,即时获得虚空之相,见一切色如青琉璃;见已复观虚空黄色,能观黄色、赤色、白色、杂色、琉璃色,若见地、水亦如琉璃。是人能观一切大地如四指许,若欲动者,即以足指蹑之令动随意久近,乃至大地、树木、山河悉为之动。若观诸水作种种色,或分陀利华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华,于一切水行住坐卧。观一切山作种种色,其形细软如兜罗绵,而于其中行住坐卧。又自观身轻漂如风,作是观已,能游虚空行住坐卧。是人复入火光三昧,身放种种妙色光明。又复游入焰摩迦定,身上出水,身下出火。作如是等大神变已,复作是念:‘我当云何得见诸佛?’尔时,随其所观方面悉得见佛,多观多见,少观少见。见已复念:‘诸佛世尊无所从来,去无所至。我三界心,是心因身。我随觉观欲多见多、欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故?随心见故,心即我身,我即虚空。我因觉观见无量佛,我以觉心见佛知佛,心不见心,心不知心。我观法界性无坚牢,一切诸法皆从觉观因缘而生。是故法性即是虚空,虚空之性亦复是空。我因是心见青、黄、赤、白、杂色虚空。’作神变已,所见如风无有真实,是则名为共凡夫人如实陀罗尼。是人复作是念:‘若有虚空即是无取,无有觉观,不可宣说。如我心离观虚空相,亦观心相不作远离,离一切作不作发心。设发寻灭,以心缘灭故。’是心便灭,净身口意修集灭定,是人长夜系心在定,从灭定起,舍其寿命入于涅槃,是名不共凡夫如实陀罗尼。

“云何名为共凡夫人如实陀罗尼?若有能作如是思惟:‘我随意观,色即是见,色即是我心,我心即色。如我远离一切色相,观虚空相。’是人尔时修虚空相,是则名为共凡夫人如实陀罗尼。若有能作如是观:‘色即是虚空,我以如是色因缘故得观虚空。虚空之性名无障碍,是风住处。如是风者因四大生,我是色相亦复如是因四大起,虚空风色等无差别。一切法性性自空寂,观自他性亦复如是。虚空者即是无生无灭。’作是观时系念如来,作是念已见虚空中有无量佛,即时获得阿那含果,是名不共凡夫如实陀罗尼也。

“复作是念:‘言虚空者即是我也,即是净我,即是我心。我者无色,如空无边,我亦如是。’是名共凡夫如实陀罗尼。若有能观一切法中无我、无我所,言空处者即是无我、色无有我,若念如来若观如来即是我也,我见佛已,得沙门果乃至阿罗汉果。是名不共凡夫如实陀罗尼也。若观净我者即是空处,空即我心,若能永断一切烦恼即是净心,若能修集八直正道是名净心。能如是修,即能获得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名不共凡夫如实陀罗尼。

“复有观色,观色相者即分别相,分别相者即是瞋相,瞋恚相者即生死相。我今为断生死相故,观心相空。是名共凡夫如实陀罗尼。又复观我即是寂静,我今亦未断于觉观。若我观我我如虚空,我我者即是苦,苦所从生即名为集,如是苦集是可断法是名为灭,观苦集灭是名为道,得须陀洹果乃至阿罗汉。是名不共凡夫如实陀罗尼。

“又复念言:‘我何以故观于虚空?虚空者即我,我若远离虚空观者,次观识处。如虚空观,识观亦尔。如空无边,心亦如是。’是名共凡夫如实陀罗尼。若能观识即是苦者,知苦所从名之为集,若集可断是名为灭,观苦集灭是名为道,得须陀洹果乃至阿罗汉果,是名不共凡夫如实陀罗尼。

“若观识处即是觉观疮疣烦恼,如我远离空处、识处,修无想处,是人修无想已得无想定,是名共凡夫人如实陀罗尼。若观识处即是疮疣苦恼之法,如我远离观于识相,次观无想相,言无想者即是无我无我所相;作是观已,即得须陀洹果乃至阿罗汉果,是名不共凡夫如实陀罗尼。

“若有能观无想处者即是细想,如我远离是无想处,观非有想非无想处,是名共凡夫人如实陀罗尼。若观非想非非想处即是大苦,是处可断可得解脱;作是观时,得须陀洹果乃至阿罗汉果,永断一切欲贪色贪,离凡夫名得圣人号,永断一切三恶道因,是名如实陀罗尼也。

“是彼诸佛之所遣来,日密菩萨所赍持欲,能断一切诸结烦恼,一切恶见、我见、取见、戒见、常见、断见、命见、作见、士夫见、受见、色见、触见、出见、四大见,能断如是等见。是陀罗尼善能了达阴、入、界等,能净诸见,能令受者永受安乐,沮坏众魔,调伏恶龙,令诸天喜,坏阿修罗,调迦楼罗,能喜刹利、婆罗门、毗舍、首陀,能断恶欲,令坐禅者贪乐寂静,能疗一切诸恶重病,能防一切诸恶斗讼,能增法界,能护三宝,能得尽智及无生智坏无明聚。”

如来说是陀罗尼时,无量众生得须陀洹果,无量众生得阿罗汉果,无量众生获得是持,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生得无生忍。

尔时,阿若憍陈如白佛言:“世尊,云何名为莲华陀罗尼?如日密菩萨之所宣说,智者受持、读诵、书写得大利益,不乐三界,得无相解脱门者,皆能断诸烦恼,七返常受人天之身,虽在欲界不为欲污,诸天世人常所恭敬。”

佛言:“憍陈如,所问莲华陀罗尼者,非诸声闻、缘觉所知,是陀罗尼乃是十八不共法行。憍陈如,假使我于无量劫中,宣说是持终不可尽,亦令闻者生迷闷心。是陀罗尼唯佛能说,唯佛能听。何以故?是陀罗尼难知难解,余三亦尔。”

“世尊,唯愿如来当说如空空行陀罗尼。”

“憍陈如,至心谛听!当为汝说。憍陈如,若有众生放逸因缘生触欲心,是人不知解脱之处,流转生死无量世中,在三恶道受大苦恼。菩萨摩诃萨见诸众生受如是等无量苦恼,生怜愍心,勤行不息遍修诸道,作是行已得阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已说苦解脱,众生闻已即得脱苦。苦解脱者,即是初果乃至阿罗汉果。

“憍陈如,云何触欲?言触欲者二身共合,因身合故则生于触,因触生乐,因乐生苦,苦因缘故,生死苦恼从是而生。憍陈如,如四毒蛇以四因缘能害众生,见、嘘、啮、触;欲亦如是,有见因缘,有闻因缘,有念因缘,有触因缘,因是四缘令诸众生远离一切诸善根本,于生死中受大苦恼。

“憍陈如,云何名为触欲解脱?若有比丘能观白骨作是思惟:‘色者即是四大所造,四大所造即是无常,性无坚牢,离散之法。皮毛肉血,智者云何于是身中生净好相?’作是观已,悉于一切十方净色,即时获得不可乐相。是比丘复作是念:‘我于是相乐修集者,则得断除一切烦恼生老病死。’是名舍摩他。若观足骨乃至头骨,是名毗婆舍那。既得如是毗婆舍、那舍摩他已,观息出入。见息出时,即作是念:‘如是风者,从何处来?去至何处?’如是观时远离身相,生于空相不见内法,是名内空。不见我所及外色相,是名外空。观内外色空,复作是念:‘我今修集入息相已作大利益,能坏一切内外诸色。我坏如是内外色相,皆是入息观因缘也。以是因缘,令我不见内外诸色,我无色相即是空力。我今定知一切诸法,无有去处,无有来处。’作是观已,所有觉观一切永断。复观是识,知是一切觉观因缘,我当远离心意识行。何以故?若有生者当知定灭。作是观时,得须陀洹果乃至阿罗汉果,或有获得如法忍者,或得菩提。若观觉观是灭相者即得灭定,是名不共凡夫如空陀罗尼,是持成就无量功德,永断无量诸大苦恼。”

说是法时,九万二千众生得须陀洹果,六万众生得阿罗汉果,九万九千众生得如空陀罗尼,八万众生得辟支佛果,八千亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生得不退心。

尔时,阿若憍陈如白佛言:“世尊,高贵德王佛所持来欲,随无愿陀罗尼,唯愿如来分别解说。”

“憍陈如,我今当说,至心谛听!憍陈如,有诸众生触欲系缚不知解脱,是人应观无愿解脱,作如是念:‘欲欲、色欲及无色欲,触欲、解欲,知是诸欲因觉观生诸行因缘。如是诸行,无有作者,无有受者,因风而生;我身口行亦复如是,因风而生,因是风故身得增长,因是风故口得增长。如我观风即入出息,谛观一切身诸毛孔从风因缘,复观一切不净之物,复观是身命终之时,是尸更无风息入出。’复作是念:‘我身口行因缘于风,若无风者,无身口行因缘。’是故尔时得空三昧修集增长,因修集故能断欲贪乃至触欲。作是观已,得须陀洹果乃至阿罗汉果,或有发阿耨多罗三藐三菩提心。”

尔时,善意觉观菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若声闻人修不净相,得成相已有何等相?”

“善男子,若为破坏欲贪之结修不净相,系心眉间自观身骨,是名一相。若观自身及以他身,是名二相。又观一切悉是不净,是名三相。是人能观苦集尽净,名舍摩他得暖法相。是人如是观白骨时见智如灯,观身四行乃至微尘,是名顶法。观四真谛,是名声闻不净观,成就获得舍摩他定,是名白骨观相。观是相时得八正道,因八正道,得须陀洹果乃至阿罗汉果。善男子,光明佛土声闻之人,观如是法即得道果。”

说是法时,无量众生得如法忍,无量众生得如实忍。