第69部 般舟三昧经

第一卷第二卷第三卷

般舟三昧经 卷上

一名十方现在佛悉在前立定经

问事品第一

闻如是:一时,佛在罗阅祇迦邻竹园中,与大比丘众,比丘五百人皆是阿罗汉,诸漏已尽无复尘垢,生死悉除而得自在,心已解脱照明于慧,譬如大龙圣智通达,所作已办众行具足,弃捐重担所欲自从,已舍诸有其行平等,得制其心度于彼岸,唯除一人贤者阿难。

尔时,有菩萨名颰陀和与五百菩萨俱,皆持五戒,晡时至佛所前,以头面著佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所,前为佛作礼却坐一面。时佛放威神,诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘,俱相随来会佛所,前为佛作礼却坐一面。佛复放威神,摩诃波和提比丘尼,与三万比丘尼俱相随至佛所,前为佛作礼却坐一面。佛复放威神,罗邻那竭菩萨从堕舍利大国出,桥曰兜菩萨从占波大国出,那罗达菩萨从波罗斯大国出,须深菩萨从迦罗卫大国出,摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍卫大国出,因坻达菩萨从鸠睒弥大国出,和伦调菩萨从沙祇大国出,一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所,前为佛作礼皆却坐一面。罗阅祇王阿阇世,与十万人俱来到佛所,前为佛作礼却坐一面。四天王、释提桓因、梵摩三钵摩夷亘天、阿迦尼吒天,各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所,前为佛作礼却住一面。难头和难龙王、婆竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王,各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所,前为佛作礼却住一面。四面阿须伦王,各与若干阿须伦民亿亿百千万俱来到佛所,前为佛作礼却住一面。时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、诸龙、诸阿须伦民、诸阅叉鬼神、诸迦留罗鬼神、诸真陀罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人非人,无央数都不可计。

跋陀惒菩萨从座起整衣服,叉手长跪白佛言:“愿欲有所问,既问者欲有所因故。天中天听我言者,今当问佛。”

佛告跋陀惒菩萨:“所用故者便问,佛当为汝说之。”

跋陀惒菩萨问佛言:“菩萨当作何等三昧?所得智慧如大海,如须弥山,所问者不疑,终不失人中之将,自致成佛终不退,终不生愚痴之处,豫知去来之事,未曾离佛时,若于梦中亦不离佛,端政姝好于众中颜色无比,少小常在尊贵大姓家生,若其父母兄弟、宗亲知识无不敬爱者,高才广博所议作者与众绝异,自守节度常内惭色,终不自大常有慈哀,智虑通达于智中明无有与等者,威神无比精进难及,入诸经中多入诸经中,诸经中无不解者,安乐入禅入定入空,无所想无所著,于是三事中不恐,多为人说经便随护之,在所欲生何所自恣,无异本功德力、所信力,多所至到处其筋力强,无不欲爱力,无不有根力,明于所向力,明于所念力,明于所视力,明于所信力,明于所愿力,在所问如大海无有减尽时,如月盛满时悉遍照无有不减明者,如日初出时、如炬火在所照无所挂碍,不著心如虚空无所止,如金刚钻无所不入,安如须弥山不可动,如门阃正住坚,心软如鹄毛无有麤弃,身无所慕乐于山川如野鹿,常自守不与人从事,若沙门道人多所教授皆护视,若有轻娆者终无嗔恚心,一切诸魔不能动,解于诸经入诸慧中,学诸佛法无有能为作师者,威力圣意无有能动摇者,深入之行常随无所行常柔弱,于经中常悲,承事于诸佛无有厌,所行种种功德悉逮及,所行常至诚,所信常正无有能乱者,所行常净洁,临事能决无有难,清净于智悉明,得所乐行尽于五盖,智慧所行,稍稍追成佛之境界,庄严诸国土,于戒中清净,却罗汉、辟支佛心,所作为者皆究竟,所作功德常在上首,教授人民亦然,于菩萨中所教授无有厌,当所作者度无有极,一切余道无有能及者,未尝离佛不见佛,常念诸佛如父母无有异,稍稍得诸佛威神,悉得诸经,明眼所视无所挂碍,诸佛悉在前立,譬如幻师自在所化作诸法,不豫计念便成法,亦无所从来,亦无所从去,如化作,念过去、当来、今现在如梦中,所有分身悉遍至诸佛刹,如日照水中影悉遍见,所念悉得如向,亦不来亦不去,生死如影之分,便所想识如空,于法中无想,莫不归仰者,一切平等无有异,于经中悉逮知心不可计,一切诸利心不著无所适念,止于诸佛刹无所复挂碍,悉入诸陀罗尼门,于诸经中闻一知万,诸佛所说经悉能受持,侍诸佛悉得诸力,悉得佛威神,勇猛无所难,行步如猛师子无所畏,于诸国土无不用言者,所闻者未曾有忘时,一切诸佛之议等无有异,悉了知本无经不恐,欲得诸经便自知说,如诸佛终无厌,为世间人之师无不依附者,其行方幅无有谄伪,诸刹照明,眼不著于三处,所行无所挂碍,于众辈中无所适,于本际法中无所慕,于萨芸若教人入佛道中,未曾恐怖无有畏惧时,悉晓知佛诸经所有卷所在,众会中无不蒙福者,见佛极大慈欢喜,所学诸佛经通利,于大众中无所畏,于大众中无有能过者,名声极远,破坏诸疑难无不解者,于经中极尊,于师子座上坐自在,如诸佛法教,悉晓知佛万种语,悉入万亿音,爱重诸佛经,常念在左右侧,未曾离于诸佛慈,于佛经中乐行,常随佛出入,常在善知识边无有厌极时,于十方诸佛刹无所适止,悉逮得愿行,度脱十方万民,智慧珍宝,悉逮得经藏,身如虚空无有想,教人求菩萨道,使佛种不断,行菩萨道未曾离摩诃衍,逮得摩诃僧那僧涅极广大道,疾逮得一切智,诸佛皆称誉,近佛十力地一切所想悉入中,一切所计悉了知,世间之变悉晓知,成败之事生者灭者悉晓知,入经海宝开第一之藏悉布施,悉于诸刹行愿亦不在中止,极大变化如佛所乐行,心一反念佛悉在前立,一切适不复愿,适无所生处,十方不可计佛刹悉见,闻诸佛所说经,一一佛比丘僧悉见,是时不持仙道、罗汉、辟支佛,眼视不于是间,终生彼间佛刹尔乃见,便于是间坐悉见诸佛,悉闻诸佛所说经,悉皆受,譬如我今于佛前面见佛菩萨,如是未曾离佛,未曾不闻经。”

佛告跋陀惒菩萨:“善哉!善哉!所问者多所安隐,于世间人民不可复计,天上天下悉安之。今若能问佛如是,若能前世过去佛时,所闻施行作功德所致,供养若干佛已所致,乐于经中所致,作道行守禁戒所致。自守法行清白不烦浊,辄以乞匃自食,多成就诸菩萨,合会教语诸菩萨,用是故极大慈哀,一切人民皆于等心,随时欲见佛即见佛,所愿极广大甚深之行,常念佛智慧,悉持经戒,悉具足佛种圣心如金刚,悉知世间人民心所念,悉在诸佛前。”

佛告跋陀惒菩萨:“若功德以不可复计。”

佛言:“今现在佛悉在前立三昧,其有行是三昧者,若所问者悉可得。”

跋陀惒菩萨白佛言:“愿佛哀说之!今佛说者,多所过度,多所安隐,愿佛为诸菩萨现大明!”

佛告跋陀惒菩萨:“一法行常当习持常当守,不复随余法,诸功德中最第一。何等为第一法行?是三昧名为现在佛悉在前立三昧。”

行品第二

佛告跋陀惒菩萨:“若有菩萨所念现在,定意向十方佛。若有定意,一切得菩萨高行。何等为定意?从念佛因缘,向佛念意不乱,从得黠不舍精进,与善知识共行空,除睡卧,不聚会,避恶知识近善知识,不乱精进,饭知足,不贪衣,不惜寿命,孑身避亲属离乡里,习等意得悲喜心,护行弃盖习禅,不随色,不受阴,不入衰,不念四大,不失意,不贪性,解不净,不舍十方人、活十方人、十方人计为我所、十方人计为非我所,一切不欲受,不贸诫习定行,欲讽经,不中犯戒,不失定意,不疑法,不诤佛,不却法,不乱比丘僧,离妄语,助道德家,避痴人世间语,不喜不欲,闻道语具欲闻亦喜,从因缘畜生,不欲闻六味、习为五习,为离十恶,为习十善,为晓九恼,行八精进,舍八懈怠,为习八使,为习九思八大人念,又不著禅闻,不贡高弃自大,听说法,欲闻经,欲行法,不随岁计,不受身相,离十方人,不欲受,不贪寿,为了阴不随或为不随所有求无为,不欲生死大畏生死,计阴如贼,计四大如蛇,十二衰计空,久在三界不安隐莫忘得无为,不欲贪欲,愿弃生死,不随人诤,不欲堕生死,常立佛前,受身计如梦,以受信不复疑,意无有异,一切灭思想过去事、未来事、今现在事等意,常念诸佛功德,自归为依佛,定意得自在,不随佛身相法,一切一计不与天下诤,所作不诤,从因缘生受了,从佛地度得可法,中法中得下,以了空意计人,亦不有亦不灭,自证无为黠眼以净,一切不二觉意不在中边,一切佛为一念入,无有痴黠,无有能诃,自得晓觉意故,佛黠不从他人待,得善知识计如佛无有异意,一切在菩萨无有离时,纵一切魔不能动,一切人如镜中像,见一切佛如昼,一切从法行,为入清净菩萨行如是。”

佛言:“持是行法故,致三昧便得三昧,现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧?如是,跋陀惒,其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持戒完具,独一处止,心念西方阿弥陀佛。今现在随所闻当念,去是间千亿万佛刹,其国名须摩提,在众菩萨中央说经,一切常念阿弥陀佛。”

佛告跋陀惒:“譬如人卧出于梦中,见所有金银珍宝,父母、兄弟、妻子、亲属知识,相与娱乐喜乐无背;其觉已为人说之,后自泪出念梦中所见。如是,跋陀惒菩萨,若沙门、白衣所闻西方阿弥陀佛刹,当念彼方佛不得缺戒,一心念若一日昼夜,若七日七夜;过七日已后,见阿弥陀佛,于觉不见,于梦中见之。譬如梦中所见,不知昼不知夜,亦不知内亦不知外,不用在冥中故不见,不用有所蔽碍故不见。如是,跋陀惒,菩萨心当作是念:‘时诸佛国界名大山须弥山,其有幽冥之处悉为开辟,目亦不蔽,心亦不碍。’是菩萨摩诃萨,不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于是间终生彼间佛刹乃见,便于是间坐,见阿弥陀佛,闻所说经悉受得,从三昧中悉能具足,为人说之。譬如有人,闻堕舍利国中,有淫女人名须门;若复有人,闻淫女人阿凡和利;若复有人,闻优婆洹作淫女人,是时三人皆在罗阅念。其人未曾见此三女人,闻之淫意即为动,便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国同时念,各于梦中到是淫女人所与共栖宿,其觉已各自念之。”

佛告跋陀惒:“我持三人以付。若持是事为说经,使解此慧至不退转地无上正真道,然后得佛号曰善觉。如是,跋陀惒,菩萨于是间国土闻阿弥陀佛,数数念;用是念故,见阿弥陀佛,见佛已从问:‘当持何等法生阿弥陀佛国?’尔时,阿弥陀佛语是菩萨言:‘欲来生我国者,常念我数数,常当守念莫有休息,如是得来生我国。’”

佛言:“是菩萨用是念佛故,当得生阿弥陀佛国。常念如是佛身,有三十二相,悉具足光明彻照,端正无比,在比丘僧中说经,说经不坏败色。何等为不坏败色?痛痒、思想、生死、识、魂神,地水火风,世间天上,上至梵摩诃梵,不坏败色,用念佛故得空三昧,如是为念佛。”

佛告跋陀惒:“菩萨于三昧中谁当证者?我弟子摩诃迦葉、因坻达菩萨、须真天子,及时知是三昧者,有行得是三昧者是为证。何等为证?证是三昧知为空定。”

佛告跋陀惒:“乃往过去时有佛,名须波日。时有人行出入大空泽中,不得饮食饥渴而卧,出便于梦中得香甘美食,饮食已其觉腹中空,自念:‘一切所有皆如梦耶?’”

佛言:“其人用念空故,便逮得无所从生法乐,即逮得阿惟越致。如是,跋陀惒,菩萨其所向方,闻现在佛,常念所向方欲见佛,即念佛不当念有,亦无我所立,如想空当念佛立,如以珍宝倚琉璃上,菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国,念本乡里、家室亲属、财产。其人于梦中,归到故乡里见家室亲属,喜共言语,于梦中见已,觉为知识说之:‘我归到故乡里见我家室亲属。’”

佛言:“菩萨如是,其所向方闻佛名,常念所向方欲见佛,菩萨一切见佛,如持珍宝著琉璃上。譬如比丘观死人骨著前,有观青时,有观白时,有观赤时,有观黑时。其骨无有持来者,亦无有是骨,亦无所从来,是意所作想有耳!菩萨如是持佛威神力,于三昧中立,在所欲见何方佛,欲见即见。何以故?如是,跋陀惒,是三昧佛力所成,持佛威神。于三昧中立者,有三事:持佛威神力,持佛三昧力,持本功德力,用是三事故得见佛。譬如,跋陀惒,年少之人,端正姝好庄严,已如持净器盛好麻油,如持好器盛净水,如新磨镜,如无瑕水精,欲自见影,于是自照悉自见影。云何,跋陀惒,其所麻油、水镜、水精,其人自照,宁有影从外入中不?”

跋陀惒言:“不,天中天。用麻油、水精、水镜净洁故,自见其影耳!其影亦不从中出,亦不从外入。”

佛言:“善哉!善哉!跋陀惒。如是,跋陀惒,色清净,所有者清净,欲见佛即见,见即问,问即报,闻经大欢喜,作是念:‘佛从何所来?我为到何所?’自念:‘佛无所从来,我亦无所至。’自念三处:‘欲处、色处、无想处,是三处意所为耳!我所念即见。心作佛,心自见,心是佛,心是怛萨阿竭,心是我身,心见佛,心不自知心,心不自见心,心有想为痴,心无想是泥洹。是法无可乐者,皆念所为,设使念为空耳!设有念者亦了无所有!’如是,跋陀惒,菩萨在三昧中立者所见如是。”

佛尔时颂偈曰:

“心者不知心,有心不见心,

心起想则痴,无想是泥洹。

是法无坚固,常立在于念,

以解见空者,一切无想念。

四事品第三

“菩萨有四法,疾逮得是三昧。何等为四?一者、所信无有能坏者,二者、精进无有能逮者,三者、所入智慧无有能及者,四者、常与善师从事。是为四。菩萨复有四事,疾得是三昧。何等为四?一者、不得有世间思想,如指相弹顷三月;二者、不得卧出,三月如指相弹顷。三者、经行不得休息,不得坐三月,除其饭食左右;四者、为人说经,不得望人衣服饮食。是为四。菩萨复有四事,疾得是三昧。何等为四?一者、合会人至佛所,二者、合会人使听经,三者、不嫉妬,四者、教人学佛道。是为四。菩萨复有四事,疾得是三昧。何等为四?一者、作佛形像若作画,用是三昧故;二者、用是三昧故,持好疋素令人写是三昧;三者、教自贡高人内佛道中;四者、常护佛法。是为四。”

佛尔时颂偈曰:

“常乐信于佛法,受诵是道德化,

精进行解深法,立具足等慈哀。

当普说佛经卷,广分布道法教,

慎无得贪供养,无所著得是法。

在不正嗔恚兴,意善解便离欲,

常乐定三昧禅,谨慎行得是法。

常念佛本功德,天金色百福相,

诸种好有威德,现譬如像金山。

悉知见诸世间,过去佛及当来,

并现在人中尊,天中天皆说是。

当供养斯善救,上好华众捣香,

欣踊心奉饭食,得是法终不久。

鼓琴瑟诸妓乐,箫成供佛形象,

欣然意悦无量,尊道法得不难。

当造起佛形象,诸相好若干种,

黄金色无秽漏,疾逮得是道尊。

坚固敬常以前,听是法无乱心,

常舍离懈怠行,得三昧疾不久。

无恚害向他人,当行哀得慈法,

普救护功德地,得三昧疾不久。

常恭敬于法师,当奉事如世尊,

无得惜是经法,得三昧疾不久。

慎无得疑斯经,佛赞是正道化,

一切佛所歌叹,得三昧疾不久。”

佛告跋陀惒:“如是等菩萨,当慈心,当乐于善师,所视师当如佛,悉具足承事。欲书是三昧经时,若欲学时,菩萨敬师如是。跋陀惒,菩萨于善师有嗔恚,有持善师短,视善师不如佛者,得三昧难。譬如,跋陀惒,菩萨明眼人夜半视星宿,见星宿甚众多。如是,跋陀惒,菩萨持佛威神于三昧中立,东向视若干百千佛、若干百万佛、若干百亿佛,如是十方等悉见诸佛。”

佛告跋陀惒:“是菩萨如佛眼悉知悉见。如是,跋陀惒,是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧,布施当具足,持戒如是,忍辱、精进、一心、智慧、度脱智慧身悉具足。”

佛尔时颂偈曰:

“譬如有人眼清净,于夜中半而起观,

仰见星宿无数千,昼日思念皆识知。

菩萨如是得三昧,见无央数百千佛,

皆识念知于诸佛,则为众会说世雄。

譬如今我觉眼明,清净无垢见世间,

佛子菩萨眼若此,三昧普达见世尊。

终不复起吾我想,见十方佛人中尊,

除毒清净无想念,观此菩萨奇特行。

逮闻尊法寂然义,速疾得解空定行,

今我亦训于是法,以成佛道多所安。

如阿弥陀国菩萨,见无央数百千佛,

得是三昧菩萨然,常见无数百千佛。

比丘阿难如勇猛,从我闻法皆受持,

逮得三昧亦如是,闻无数法悉奉持。

当信三昧疾持行,悉弃世间诸所有,

当乐斯经行法施,疾得清净寂定地。”

譬喻品第四

佛告跋陀惒:“菩萨慈求三昧者,得是三昧已,不精进行者。譬如,跋陀惒,有人载满船珍宝,欲持度大海,未至船中道坏,阎浮利人皆大悲念:‘亡我尔所珍宝。’如是,跋陀惒,是菩萨闻是三昧已,不书不学不诵,不持如中法,一切诸天人民皆为大悲忧言:‘乃亡我尔所经宝,用失是深三昧故。’”

佛言:“是三昧经者,是佛所嘱,佛所称誉。闻是深三昧经者,不书不学不诵,不守不持如法者,无返复愚痴人,自用以为高,不受是经意欲高才,反不肯学是三昧。譬如,跋陀惒,愚痴之子,有人与满手栴檀香,不肯受之,反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言:‘此栴檀香,卿莫谓不净乎!且取齅之知香不?试视之知净不?’痴人闭目不视不肯齅。”

佛言:“其闻是三昧者,如是不肯受之,反弃舍去,是为不持戒人,反舍是珍宝经。是为愚痴无智,自用得禅具足为度,反呼世间为有,不入空,不知无。其人闻是三昧已,不乐不信,不入中,反作轻戏语:‘佛亦有深经乎!亦有威神乎!’反形言:‘世间亦有比丘如阿难乎!’”

佛言:“其人从持是三昧者,所去两两三三,相与语云:‘是语是何等说?是何从所得是语?是为自合会作是语耳!是经非佛所说!’”

佛告跋陀惒:“譬如贾客持摩尼珠,示田家痴子。其人问贾客:‘平此几钱?’贾客报言:‘夜半时于冥处,持摩尼珠著冥中,其明所照至,直满其中宝。’”

佛言:“其人殊不晓其价,反形是摩尼珠言:‘其价能与一头牛等不?宁可贸一头牛,想是不复过。与我者善,不肯者已。’如是,跋陀惒,其人闻是三昧不信者,反形是经如是。”

佛言:“如菩萨持是三昧,受信者便随行,四面皆拥护无所畏,持禁戒完具为得高明,黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人,展转相传,令是三昧久在。”

佛言:“痴人自于前世佛所不供养,不作功德,反自贡高,多行诽谤嫉妬,用财利故,但欲求名,但欲哗说,不得善师,亦不明经,闻是三昧已不信不乐不入中,反诽谤人言:‘是彼不知愧,为自作是经耳!是经非佛所说!’”

佛告跋陀惒:“今我具语汝如是。跋陀惒,求菩萨道者,若善男子、善女人,持是三千国土满其中珍宝施与佛,设有是功德,不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者,其福转倍多。”

佛尔时颂偈言:

“假使三千界,满中珍宝施,

供养佛世尊,以用求佛道;

设复有比丘,闻是佛三昧。

信乐而不疑,其福过彼上。

谀谄怀自大,无信在凶害,

与恶师相随,不信是法教。

犯戒近恶友,坚住自贡高,

各各共议言:‘是经非佛语,

佛不说是议,为自共合造,

此非法王教!’共诽谤如斯。

竟无有是语,此为诽谤佛,

有乐道法者,我故为说耳!

有闻是经者,仁贤而喜悦,

其心常不疑,不言非佛说。

奉禁戒清净,受法讽诵利,

执经普讲说,则具足道义。”

佛告跋陀惒:“我所说无有异,尔故说是语耳!今见我说是三昧者,其人却后世时,闻是三昧终不疑,不形笑,不言不信。除在恶师边,正使在善师边,其功德薄少,如是辈人,复转与恶师从事。是辈人者,闻是三昧不信不乐不入中。何以故?其人未久学,所更佛少所信,智慧少故不信耳!”

佛告跋陀惒:“其有菩萨闻是三昧,不形笑,不诽谤者,欢喜不中疑,不言乍信乍不信,乐书乐学,乐诵乐持。”佛言:“我悉预知预见已,其人不独于一佛,所作功德不于二、若三、若十,悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者,书学诵持经卷,最后守一日一夜,福不可计,自致阿惟越致,所愿者得。”

佛告跋陀惒:“听我说譬喻如是,跋陀惒,有人取一佛刹,破碎如尘。其人取此一尘,悉复破碎如一佛刹尘,都卢悉取一一尘,皆复尘破尽如一佛刹尘。云何,跋陀惒,是尘其数宁多不?”

跋陀惒言:“甚多,甚多,天中天。”

佛告跋陀惒:“我为若曹引此譬喻。若有一菩萨,尽取此尘一尘置一佛刹,其数尔数佛刹,满其中珍宝悉持供养诸佛,不如闻是三昧。若一菩萨闻是三昧已,书学诵持为他人说,守须臾间,是菩萨功德不可复计!”

佛言:“持是三昧者,书学诵持为他人说,其福乃尔,何况守是三昧悉具足者!”

佛尔时颂偈曰:

“三千大千之国土,满中珍宝用布施,

设使不闻是经像,其功德福为薄少;

若有菩萨求众德,当讲奉行是三昧,

疾信讽诵此经法,其功德福无有量。

如一佛国尘世界,皆破坏碎以为尘,

彼诸佛土过是数,满中珍宝用布施;

其有受持是世尊,四句之义为人说,

是三昧者诸佛慧,得闻功德叵比喻。

何况有人自讲说,受持讽诵念须臾,

转加增进奉行者,其功德福无有量!

假使一切皆为佛,圣智清净慧第一,

皆于亿劫过其数,讲说一偈之功德,

至于泥洹赞咏福,无数亿劫悉叹诵,

不能尽究其功德,于是三昧一偈事。

一切佛国所有地,四方四隅及上下,

满中珍宝以布施,用供养佛天中天;

若有闻是三昧者,得其福祐过于彼,

安谛讽诵讲说者,引譬功德不可喻。

其人贡高终不起,亦无有趋恶道时,

解了深法不疑结,行斯三昧得如是。

学士为以见奉吾,德重精进普不著,

增益信明为菩萨,力学三昧佛所赞。

嘱累汝等常劝教,力行精进无放逸,

自勖勇猛勤修行,令得大道不复久。

其有诵受是三昧,已为面见百千佛,

假使最后大恐惧,持此三昧无所畏。

行是比丘以见我,常为随佛不远离,

菩萨闻习三昧者,义当受持为人说。

菩萨得是三昧者,尔乃名曰博达慧,

为逮总持佛称誉,疾成佛道智如海。

常恒诵说是三昧,当从佛法世尊教,

闻其种姓得等觉,如佛所叹无有异。”

般舟三昧经 卷中

无著品第五

佛告跋陀惒:“是菩萨三昧当云何?譬如佛今于若前说经,菩萨当作是念:‘诸佛悉在前立。’当具足念诸佛端正,悉欲逮见一一相,当想识无有能见诸佛顶上者,悉具足作是想见诸佛,当作是念:‘我身亦当逮得如是,亦当逮得身相如是,亦当逮得持戒三昧如是。’当作是念:‘我当从心得?从身得?’当复更作念:‘佛亦不用心得,亦不用身得,亦不用心得佛,亦不用色得佛。何以故?心者佛无心,色者佛无色,不用是心色,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?佛色以尽,佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者,愚痴不见不知,智者晓了之。’作是念:‘当持何等念得佛?当持身得佛?当持智慧得佛?’复作是念:‘亦不用身得佛,亦不用智慧得佛。’何以故?智慧索不可得,自复索我了不可得,亦无所得,亦无所见。一切法本无所有,念有因著,无有反言有亦著;是两者亦不念,亦不复适得其中。但用是故,亦不在边,亦不在中,亦不有亦不无。何以故?诸法空,如泥洹,亦不坏,亦不腐,亦不坚,亦不在是间,亦不在彼边,无有想,不动摇。何等为不动摇?智者不计,是故不动摇。如是,跋陀惒,菩萨见佛已,菩萨心念无所著。何以故?说无所有,经说无所有,中不著,坏本绝本,是为无所著。如是,跋陀惒,是菩萨守是三昧,当作是见佛,不当著佛。何以故?设有所著为自烧。譬如大叚铁著火中烧正赤,有智者不当以手持。何以故?烧人手。如是,跋陀惒,菩萨见佛不当著,色、痛痒、思想、生死、识不当著。何以故?著者为烧身。见佛但当念其功德,当索摩诃衍。”

佛告跋陀惒:“是菩萨于三昧中不当有所著,不著者疾得是三昧。”

佛尔时颂偈言:

“如新磨镜盛油器,女人庄饰自照形,

于中起生淫欲心,放逸恣态甚迷惑。

追不至诚虚捐法,为色走使烧其身,

女人患害从是起,用不解法非常空。

有想菩萨亦如是,我当成佛逮甘露,

度脱人民忧恼患,有人想故为不解。

求索人本不可得,亦无生死及泥洹,

法不可拥如水月,观察佛道无归趣。

黠慧菩萨当了是,解知世间悉本无,

于诸人物无所著,疾速于世得佛道。

诸佛从心解得道,心者清净明无垢,

五道鲜洁不受色,有解是者成大道。

一切诸法无色漏,离想者空无想空,

绝去淫欲则脱心,有解此者得三昧。

精进奉行求佛身,当听诸法本清净,

无得行求无不求,于是三昧不难得。

观察所有如虚空,道意寂然审第一,

无想无作亦无闻,是为解了尊佛道。

见一切色无想念,眼无所著无往来,

常观诸佛等如空,已度世间诸所求。

其人清净眼无垢,奉行精进常寂然,

无量经法悉受得,思惟分别是三昧。

行是三昧无所著,除一切冥得定意,

不见世雄无贤圣,诸外异道闻此惑。

超度思想当志行,心以清净得见佛,

睹诸佛已不复见,尔乃解是尊三昧。

于地水火莫能碍,风种虚空亦不蔽,

行是精进见十方,坐遥听受所化法。

如我于是讲说经,乐道法者面见佛,

作行勤力而不著,唯从世尊所说法。

行者如是无所念,专听道义兴法施,

当念解了是三昧,普谛受诵佛所讲。

过去诸佛皆论法,当来世尊亦复然,

讲说宣布分别义,皆共叹讲是三昧。

我亦如是为人尊,在世无上众生父,

皆悉解知此道眼,故解说示寂三昧。

其有讲受是三昧,身常安隐意不荒,

是为诸佛无量德,致尊佛道获不难。

广采众经不可议,欲达一切诸佛化,

速疾去欲诸垢尘,精进行是净三昧。

现世欲见无数佛,乐从诸尊听受法,

速疾去色除所著,行是清净寂三昧。

于是无贪及嗔恚,舍离愚痴捐憎爱,

弃远无黠除狐疑,如是得解寂三昧。”

四辈品第六

跋陀惒菩萨白佛:“难及天中天说三昧者!若有菩萨,弃爱欲作比丘,闻是三昧已,当云何学?云何持?云何行?”

佛言:“若有菩萨,弃爱欲作比丘,意欲学是三昧者,诵是三昧者,持是三昧者,当清净持戒,不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒?一切悉护禁法,出入行法,悉当护不得犯戒大如毛发,常当怖畏远离于谀谄,悉当护禁,作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者?是菩萨求色。何等为求色?其人意念:‘持是功德,使我后世生若作天,若作遮迦越王。’”

佛言:“用是比丘菩萨为缺戒,其人久持是行持是戒,持是自守福欲所生处,乐于爱欲中,是为毁戒。”

佛告跋陀惒:“是菩萨比丘,欲学是三昧者,清净持戒,完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉,为罗汉所称誉。于经中当布施,当精进所念强,当多信劝乐,常承事于和尚,当承事于善师。所从闻是三昧者,所可闻是三昧处,当视其人如佛。”

佛告跋陀惒:“是菩萨视师如视佛者,得三昧疾。设不恭敬于善师,轻易于善师,欺调于善师,正使久学是三昧,久持久行,设不恭敬师者疾忘之。”

佛告跋陀惒:“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所,得闻是三昧当视如佛,所闻是三昧处当尊敬。”

佛告跋陀惒:“菩萨所闻是三昧处,不当持谄意,向是菩萨不得谄意,常当乐独处止,不惜身命,不得希望人有所索,常行乞食,不受请,不嫉妬,自守节度如法住,所有趣足而已,经行不得懈,不得卧出。如是,跋陀惒,如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者,当如是守如是。”

跋陀惒菩萨白佛:“难及天中天所说法!若有后世懈怠菩萨,闻是三昧已不肯精进,其人自念:‘我当于后世当来佛所索是三昧耳!’云言:‘我曹身羸极有病瘦恐不能求。’闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者,欲学是经,当教之随是经中法教。用是经故,不惜躯命,不望人有所得者,有人称誉者不用故喜,不大贪钵,震越无所爱慕,常无所欲,闻是经不懈怠常精进。其人不念:‘我当于后当来佛所乃求索。’自念:‘使我筋髓骨肉皆使枯腐,学是三昧终不懈怠。’自念:‘我终不懈怠死,闻是经已无不欢乐。’”

时佛言:“善哉!善哉!跋陀惒,所说者无有异。我助其欢喜,过去、当来、今现在佛悉助欢喜。”

佛尔时颂偈言:

“如我今所说法,悉受学独处止,

行功德自守节,是三昧不难得。

常乞食不受请,悉弃舍诸欲乐,

所从闻是三昧,敬法师如世尊。

有诵行是三昧,常精进莫懈怠,

不得惜于经法,不求供乃与经。

其有受是三昧,尔乃为是佛子,

学奉行如是者,得三昧终不久。

常勤力不懈怠,除睡眠心开解,

当远离恶知识,然后从是法行。

去放逸不休息,常舍离众聚会,

比丘求斯三昧,随佛教当如是。”

跋陀惒菩萨白佛:“比丘尼求菩萨道,欲学是三昧,欲守是三昧,当持何等法,住学守是三昧?”

佛告跋陀惒:“比丘尼求摩诃衍三跋致,是三昧学守者,当谦敬,不当嫉妬,不得嗔恚,去自贡高,去自贵大,却于懈怠,当勤精进弃于睡眠不得卧出,悉却财利,悉当净洁护,不得惜躯命,常当乐于经,当求多学,当弃淫恚痴出魔罗网去,当弃所好服饰珠环,不得恶口,不得贪爱好钵、震越,当为人所称誉不得有谀谄。学是三昧时,当敬善师视如佛,当承是经中教守是三昧。”

佛尔时颂偈言:

“比丘尼行恭敬,不嫉妬离嗔恚,

除憍慢弃自大,行是者得三昧。

当精进却睡卧,捐所欲不贪寿,

一心慈于是法,求三昧当如是。

无得听贪淫心,弃嗔恚及愚痴,

莫得堕魔罗网,求三昧当如是。

设有学是三昧,无调戏舍贪身,

一切捐众狐疑,当至诚不虚饰。

舍小慈向大慈,敬善师无已已,

当去离于众恶,求三昧当如是。

行求法欲得者,不贪著钵震越,

从人闻尔三昧,视如佛等无异。”

跋陀惒菩萨白佛:“若有白衣菩萨,居家修道,闻是三昧已欲学者,欲守者,当云何于法中立,学守是三昧?”

佛告跋陀惒:“白衣菩萨,闻是三昧已欲学守者,当持五戒坚净洁住,酒不得饮,亦不得饮他人;不得与女人交通,不得自为,亦不得教他人为,不得有恩爱于妻子,不得念男女,不得念财产,常念欲弃妻子行作沙门;常持八关斋,斋时常当于佛寺斋;常当念布施,不念我当自得其福,当用万民施;常当大慈,于善师、见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已,当学当守是三昧。”

佛尔时颂偈言:

“有居家菩萨,欲得是三昧,

常当学究竟,心无所贪慕。

诵是三昧时,思乐作沙门,

不得贪妻子,舍离于财色。

常奉持五戒,一月八关斋,

斋时于佛寺,学三昧通利。

不得说人恶,无形轻慢行,

心无所荣冀,当行是三昧。

奉敬诸经法,常喜乐于道,

心无有谄伪,弃舍悭妬意。

有学是三昧,常当行恭敬,

舍自大放逸,奉事比丘僧。”

跋陀惒菩萨白佛:“若有优婆夷,求摩诃衍三跋致,闻是三昧已欲学守者,当行何等法,学守是三昧?”

佛告跋陀惒:“若优婆夷,求摩诃衍三跋致,闻是三昧已欲学守者,当持五戒自归于三。何等为三?自归于佛,归命于法,归命于比丘僧。不得事余道,不得拜于天,不得示吉良日,不得调戏,不得慢恣,不得有贪心。优婆夷常当念布施,勤乐欲闻经,力多学问优婆夷常当敬重于善师,心常惓惓不懈。若比丘、比丘尼过者,常以坐席宾主饮食待之。”

佛尔时颂偈言:

“若有优婆夷,诵是三昧者,

当从佛法教,奉五戒完具。

守是三昧时,当尊敬于佛,

及法比丘众,恭敬于善师。

不得事外道,勿祠祀于天,

行是三昧者,见人立迎逆。

除去杀盗淫,至诚不两舌,

无得向酒家,当行是三昧。

心不得怀贪,常当念施与,

除去谀谄意,无得说人短。

常当恭敬事,比丘比丘尼。

闻法语悉受,学三昧如是。”

授决品第七

跋陀惒菩萨问佛:“少有及者!天中天怛萨阿竭,乃说是三昧。诸菩萨所乐精进行,无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后,是三昧者,当在阎浮利内不?”

佛告跋陀惒菩萨:“我般泥洹后,是三昧者当现在四十岁,其后不复现。却后乱世佛经具欲断时,诸比丘不复承用佛教。然后乱世时,国国相伐,于是时是三昧当复现阎浮利内,用佛威神故,是三昧经复为出。”

跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨,从座起正衣服,叉手于佛前白佛:“佛般泥洹后乱世时,我曹共护是三昧,持是三昧,具足为人说之,闻是经卷无有厌极时。”

摩诃须萨和菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨,共白佛言:“佛般泥洹去,却后乱世时,是经卷者,我辈自共护持,使佛道久在。其有未闻者,我辈当共为说,教授是深经。世间少有信者,我曹悉受之。”

时五百人从座起,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆叉手于佛前往白佛:“佛般泥洹后乱世时,闻是三昧悉自持护。愿持我五百人嘱累是八菩萨。”

时佛笑,口中金色光出,至十方不可计佛国,悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从座起更被袈裟,前至佛所为佛作礼,却住叉手,以偈赞曰:

“其心清净行无秽,神通无极大变化,

已过诸碍超众智,光明除冥去垢尘。

智慧无量心普解,佛天中天鹖鸭音,

一切外道莫能动,何缘而笑出妙光?

愿正真觉为解说,慈愍一切众生尊,

若有闻佛柔软音,解释达圣化俗行。

世尊所感非唐举,众圣导师不妄笑,

今者谁当在决中?世雄愿为解此意。

今日谁住道德坚?谁当逮得兴妙行?

谁今受得深法藏,无上道德众所归?

今日谁当愍世间?谁当奉受是法教?

谁坚立于佛智慧?世尊愿为解说之。”

佛尔时为阿难说偈言:

“佛语阿难汝见不?五百人等在前立,

其心欢然歌颂曰:我等亦当逮是法。

颜色和悦敬礼佛:我等何时得如是?

皆悉竦立嗟叹佛:我辈会当逮如是。

五百人等今现在,名字虽异本行同,

常乐奉受是深经,于当来世亦复然。

今我嘱累告汝等,佛慧无量知彼本,

是等不独见一佛,亦不立此得其慧。

彻照彼之宿世命,以曾更见八万佛,

五百人等存在道,常解经义勉行成。

劝助无数诸菩萨,常行慈哀护经法,

劝化一切众人民,悉令逮得大道行。

知见过去诸世尊,睹八十亿那术数,

名德普大脱于心,拥护是法三转行。

现世于此受我教,分布供养是舍利,

安谛受习佛所化,皆悉讽诵有所付。

著于塔寺及山中,若付天龙乾陀罗,

各各转授经卷已,寿命终讫生天上。

天上寿尽还世间,各各而生异种性,

当复取此佛道行,分别是经如所愿。

用爱乐斯经法故,求辄得之持奉行,

令无数人得听闻,欣踊难量心无等。

是等黠慧不厌法,非贪躯体及寿命,

降伏一切诸外道,授与经法弘其志。

是经法者无能得,及持讽诵讲说者,

今四辈人住我前,五百之众能堪持。

是八菩萨跋陀惒,罗邻那竭那罗达,

摩诃须萨和轮调,因坻须深憍曰兜。

比丘及尼清信士,奉玄妙法上义句,

常以经道哀世间,宣畅方等普流化。

跋陀惒等八菩萨,于五百众为英雄,

常当奉持方等经,于世之俗无所著。

释一切缚解空慧,紫磨金色百福相,

恒行慈哀度众生,施以安隐灭诸尘。

寿终之后生法家,不复归于三恶道,

世世相随常和协,然后逮得尊佛道。

已弃舍于八难处,远离一切诸恶道,

其功德行莫能称,所受福祐无能量。

当复值见弥勒佛,咸同一心往自归,

悉共供养等慈哀,逮于无上寂灭句。

其心佥然而和同,正意奉事人中尊,

不依俗事得法忍,疾逮无上大道行。

彼常奉持此经法,夙兴夜寐而讽诵,

植众功德修梵行,睹弥勒时义若此。

于是贤劫所兴佛,慈哀世间放光明,

每所在处普持法,奉事去来现在佛。

皆悉供养诸世雄,见三世尊无众毒,

当疾逮得尊佛道,不可思议无有量。

中有前得佛道者,后人展转相供养,

不可计劫那术数,如是终竟乃断绝。

于是居士跋陀惒,罗邻那竭那罗达,

及须萨和憍曰兜,曾见诸佛如恒沙。

彼当奉事正法化,宣布诸佛无亿教,

道行无量不可称,至于无数亿劫中。

假使有人受持名,所周旋处若梦中,

如是勇猛导世间,皆当逮得无上道。

若有睹见及闻声,其心欣然踊跃者,

皆得佛道不复疑,何况奉受供养者!

若嗔恚之及骂詈,持恶意向挝捶者,

于是八人威神恩,当使得佛况恭敬!

彼所受法不可议,名称无量及寿命,

光明无限德无疑,智慧无量行亦然。

常得面见无量佛,清净之戒如恒沙,

于是广普行布施,以用求索无上道。

无数亿劫说其福,莫能齐限厥功德,

受是经法诵习者,逮于大道不复难。

其有爱乐此经卷,受诵讽持讲说者,

当知五百人中人,其心爱乐终不疑。

假使施得是经法,爱乐道义加精进,

行清净戒除睡卧,逮是三昧终不难。

欲获安隐布经戒,比丘受学在闲居,

常行分卫知止足,逮是三昧终不难。

舍离众闹不受请,口莫贪味弃爱欲,

所从闻是经法者,敬如世尊常供事。

除去悭贪受是法,断绝淫欲弃愚痴,

发起大道心无疑,然后学行是三昧。

行无所著舍诸欲,常自谨慎弃恚恨,

精进奉行佛法教,然后受学是三昧。

不贪男女及所有,远离憍慢并妻妾,

居家修道常惭愧,然后学诵是三昧。

无贼害心行柔顺,不乐谤讪舍诸恶,

不用色求得法忍,当善讽诵是三昧。

若比丘尼学是法,常当恭敬弃憍慢,

远离调戏及贡高,得是三昧不复难。

常行精进除睡卧,不计吾我诸人物,

爱乐法者不惜命,然后学诵是三昧。

制淫劮意舍所著,无嗔恚心弃谀谄,

终不复堕魔罗网,持是三昧得如是。

于诸众生行平等,除去放逸众尘埃,

性无卒暴及粗言,然后学诵是三昧。

于钵震越及衣服,不得须臾有贪爱,

尊敬善师视如佛,然后学诵是三昧。

以逮善利离恶道,一心信乐佛法教,

远离一切八难处,持是经者得如是。”

拥护品第八

跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨,见佛所说,是八菩萨皆大欢喜,持五百劫波育锦衣,持珍宝布施,持身自归供养佛。

佛语阿难:“是跋陀惒等,于五百菩萨人中之师,常持中正法,合会随顺教莫不欢喜者,欢乐心、随时心、清净心、却欲心。”

是时,五百人皆叉手立佛前。跋陀惒菩萨白佛言:“菩萨持几事得是三昧?天中天。”

佛言:“菩萨有四事疾得是三昧。何等为四?一者、不信余道,二者、断爱欲,三者、如法行,四者、无所贪生。是为四,菩萨疾得是三昧。”

佛告跋陀惒:“若有菩萨学是三昧者,若持若诵若守,今世即自得五百功德。譬如,跋陀惒,慈心比丘终不中毒,终不中兵,火不能烧,入水不死,帝王不能得其便;如是菩萨守是三昧者,终不中毒,终不中兵,终不为火所烧,终不为水所没,终不为帝王得其便。譬如,跋陀惒,劫尽坏烧时,持是三昧菩萨者,正使堕是火中,火即为灭,譬如大罂水灭小火。”

佛告跋陀惒:“我所语无有异!是菩萨持是三昧者,若帝王、若贼、若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神、若猛兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[犭+加]玃、若薜荔、若鸠洹鬼神,若欲娆人,若欲杀人,若欲夺人钵、震越,若坏人禅夺人念,设欲中是菩萨者终不能中。”

佛言:“如我所语无有异!除其宿命不请,其余无有能中者。”

佛言:“我所语无有异!若有菩萨持是三昧者,终不病目若耳鼻口,身体无病,其心终不忧终不厄。是菩萨若死若近死,设有是患者,佛语为有异,除其宿命所作。

“复次,跋陀惒,是菩萨诸天皆称誉,诸龙皆称誉,诸阅叉鬼神皆称誉,诸阿须轮皆称誉,迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆称誉是菩萨,诸佛天中天皆称誉是菩萨。复次,跋陀惒,是菩萨为诸天所护,为诸龙所护,四天王、释提桓因、梵三钵天皆护是菩萨,阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共拥护是菩萨,诸佛天中天皆共拥护是菩萨。复次,跋陀惒,是菩萨为诸天所敬爱,诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬爱是菩萨,诸佛天中天皆无有爱欲,以道德故皆复敬爱是菩萨。复次,跋陀惒,是菩萨诸天皆欲见之,诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思乐欲见是菩萨,诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所,用人民故欲使往。复次,跋陀惒,是菩萨诸天皆来至其所,诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆来至是菩萨所,与共相见。诸佛天中天,菩萨不但昼日见,夜于梦中,若见诸佛身,若诸佛各各自说其名字。

“复次,跋陀惒,是菩萨所未诵经,前所不闻经卷,是菩萨持是三昧威神,梦中悉自得其经卷名,各各见悉闻经声。若昼日不得者,若夜于梦中悉见得。”

佛告跋陀惒:“若一劫若复过一劫,我说是菩萨持是三昧者,说其功德不可尽竟,何况力求得是三昧者!”

佛尔时颂偈言:

“若有菩萨学诵是,佛说三昧寂定义,

假使欲叹其功德,譬如恒边减一沙。

刀刃矛戟不中伤,盗贼怨家无能害,

国王大臣喜悦向,学此三昧得如是。

蚖蛇含毒咸可畏,见彼行者毒疾除,

不复嗔恚吐恶气,诵是三昧得如是。

怨仇嫌隙莫能当,天龙鬼神真陀罗,

睹其威光皆默然,学此三昧得如是。

山野獘狼及大蟒,师子猛虎鹿[犭+加]玃,

无伤害心摄藏毒,悉来亲护是行者。

弊恶鬼神将人魂,诸天人民怀害心,

感其威神自然伏,学此三昧得如是。

其人不病无苦痛,耳目聪明无暗塞,

言辞辩慧有殊杰,行三昧者速逮是。

其人终不堕地狱,离饿鬼道及畜生,

世世所生识宿命,学此三昧得如是。

鬼神乾陀共拥护,诸天人民亦如是,

并阿须伦摩睺勒,行此三昧得如是。

诸天悉共颂其德,天人龙鬼真陀罗,

诸佛嗟叹令如愿,讽诵说经为人故。

其人道意不退转,法慧之义而无尽,

姿颜美艳无与等,诵习此经开化人。

国国相伐民荒乱,饥馑荐臻怀苦穷,

终不于中夭其命,能诵此经化人者。

勇猛降伏诸魔事,心无所畏毛不竖,

其功德行不可议,行此三昧得如是。

妖蛊幻化及符呪,秽浊邪道不正行,

终无有能中其身,用爱乐法达本故。

一切悉共歌其德,具足空慧佛尊子,

然后当来最末世,手得是经得如是。

常行精进怀喜踊,同心和悦奉此法,

受持经卷讲讽诵,今我以是为彼说。”

羼罗耶佛品第九

佛告跋陀惒:“乃往昔时不可计阿僧祇劫,尔时有佛,名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,于世间极尊,安定于世间,于经中大明,天上天下号曰天中天。尔时有长者子名须达,与二万人俱,来至羼罗耶佛所,为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧,羼罗耶佛知须达长者子心所念,便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜,即悉讽受得作沙门,求是三昧八万岁。时长者子须达,从佛闻经甚众多,悉从无央数佛闻经,其智慧甚高明。长者子须达,其后寿终生忉利天上,以后复从天上来下生世间。尔时故劫中复有佛,名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。时佛在刹利家生,尔时长者子须达,复于佛所闻是三昧复求之。时长者子须达,其后复于故劫中复有佛,名赖毗罗耶怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,婆罗门种。时长者子须达,复于佛所受是三昧,求守八万四千岁。”

佛告跋陀惒:“长者子须达,却后八万劫得作佛,名提和竭罗。尔时长者子须达,为人高明勇猛智慧甚广。”

佛言:“见是三昧不?跋陀惒,饶益乃尔,使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者,当学诵、当持、当教人、当守,如是者得佛不久。若曹知不?跋陀惒,是三昧者是菩萨眼、诸菩萨母,诸菩萨所归仰,诸菩萨所出生。汝知不?跋陀惒,是三昧者破去于冥,明于天上天下。若知不?跋陀惒,是菩萨三昧者,是诸佛之藏、诸佛之地,是珍宝渊海之泉,是无量功德之镇益。明哲之经,当作是知三昧所出,如是从中出佛,闻经正立于四意止中。何等为四意止中?一者、自观身、观他人身,自观身、观他人身者,本无身;二者、自观痛痒、观他人痛痒,自观痛痒、观他人痛痒者,本无痛痒;三者、自观意、观他人意,自观意、观他人意者,本无意;四者、自观法、观他人法,自观法、观他人法者,本无法。”

佛告跋陀惒:“是三昧谁当信者?独怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉,乃信之耳!有愚痴迷惑心者,离是现在佛前立三昧远。何以故?是法当念佛,当见佛。”

佛告跋陀惒:“是菩萨当念佛、当见佛、当闻经,不当有著。何以故?佛本无是法无所因。何以故?本空无所有,各各行自念,是法中无所取,是法无所著,如空等甚清净。是法人所想,了无所有。法无所有故,所因者空耳!如泥洹,是法无所有,本无是法,无所从来,亦无所从去。人本无,是法不著者近,有著者远。”

佛告跋陀惒:“若有守是三昧者,因想入无想中,见佛念佛,守觉闻经念法,守觉不得念我,不得著法。何以故?有守觉,跋陀惒,有守觉不见佛,有所著如毛发不得法,施他人有所希望为不施,持戒有所希望为不净,贪于法不得泥洹,于经中有谀谄不得为高明。乐于众会中,喜于余道,终不能得一行。于欲中念,虽有嗔恚不能忍辱,有所憎恶不得说他人,善求阿罗汉道者,不得于是见现在佛悉在前立三昧中,不逮无所从来生法乐于中立,有所著不得空。菩萨终不得悭贪,有懈怠不得道,有淫劮不入观,有所念不入三昧。”

佛尔时颂偈言:

“是等功德不可计,奉戒具足无瑕秽,

其心清净离垢尘,行此三昧得如是。

设有持是三昧者,智慧普大无缺减,

博达众义常不忘,功德之行如月明。

设有持是三昧者,解了觉意不可议,

晓知无量之道法,无数诸天护其德。

设有持是三昧者,常自面见无数佛,

闻无量佛讲说法,辄能受持念普行。

设有持是三昧者,恶罪勤苦皆灭除,

诸佛于世行愍哀,悉共嗟叹是菩萨。

假使菩萨欲睹佛,当来无数佛世尊,

一心踊跃住正法,当学讽诵是三昧。

其有持是三昧者,其功德福不可议,

逮得人身最第一,出家超异行分卫。