第70部 第二卷 阿差末菩萨经

第二卷 阿差末菩萨经

阿差末菩萨谓舍利弗:“发菩萨心永无穷尽。所以者何?不文饰故。亦不谀谄其心质直,故曰殊特。不为绮辞用清净故,平正无邪。其心柔软而无粗犷,笃信真要未曾变改,所立坚强而无动转正住不摇,无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者?其行治业莫能逮故,有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何?敢所兴造无根源故,所以无根用中正故。所言至诚终无有异,有所兴功无所希望不求名称,为众所叹咸共戴仰无能得短。所以无能得其短者?有所造作长安隐故。所以自致永安隐何?所兴功德无懈惓故。所以不厌,用愍一切众生之故。所以愍念众生者何?用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何?欲以养育众生之故。所以养育众生者何?由斯之便成功德故。所修效力不希望福,所以无求。其心净故皆蒙法恩,故无所求人亦有力。何谓为力?曰是佛力,以是之义护一切故。所以护之?欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者?使无恨故。所以无恨?所作事业极安谛故。所以谛者?由是之故,无能制止无能谏抑令止寂然,犹若紫金而无点污。所以喻之如紫金色?以无有秽。所以无秽?用本净故。所以为净?本行去秽故。所以去秽?内以净故。所以消瑕?瑕已尽故由是清净。”

阿差末谓舍利弗:“心已净者贪欲转消,其无贪欲是不可尽,其诸恶心不能复乱,又其心明护于恶意,由是之故曰不可尽。其心嗔怒有所众贪,汲汲于欲贡高自大,诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心,当晓是心而不可尽,舍无瞻势及诸垢浊,当达是心不令懈怠,则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护,其无智者养育使成计于一切众生之党,有功德法、无功德法,咸便度脱至于大安,则知其心而不可尽。训诲一切众生之等诸在厄难,皆令兴立无极功德,则知是心永不可尽。”

阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨所习亦不可尽。所以者何?用所布施故不可尽,诸可惠与,是名曰习施度无极。于一切物多少取足不以汲汲,是则名曰戒度无极。一切有娆于菩萨身,不起嗔心如毛发者,是则曰习忍度无极。所积功德常在众前而不在后,是则曰习进度无极。一切所学悉勤用心,是则曰习寂度无极。诸所听闻悉欲博达,是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈?若有厄难来自归者欲求救济,宁亡身命不负要誓是则习慈。其行哀者等犹如称,若有加益不以忻悦,设诽谤者不以忧戚,是为菩萨随时等哀。菩萨所学则以三事,净身、口、心终不传恶,未曾念邪愚蠢之业。菩萨虽学独步无师亦不自大,其所学意不舍普智诸通敏慧,揽诸佛法菩萨之业,在人所求不逆其心无所短乏,致一切法而得自在。又习悔过,身有罪恶未曾藏匿。用无量福劝助功德,菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义,奉习勤学正士之法。所以学此正士之法?欲成觉故。其心坚固不舍弘誓无极德铠。所以不舍?欲化一切众生之故。”

阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨有四为不可尽。何谓为四?一曰、开示之心,二曰、法施,三曰、训诲众生,四曰、积累功德。是为四。复有四:一曰、习在闲居山岩独处,有施多少趣足而已;二曰、于众功德而无厌足;三曰、博学不惓;四曰、所愿智慧不以为劳。是为四。复有四:一曰、校计规度,二曰、思惟本末,三曰、智虑通达,四曰、所念普具。是为四。复有四:一曰、离于众恶而修上脱,二曰、其上脱者是菩萨教,三曰、解诸恶本,四曰、念于微妙无上之脱。是为四。复有四事:一曰、解于五阴,二曰、晓于四大地水火风,三曰、了六衰之原,四曰、其所睹见十二因缘无有边际。是为四。复有四事:一曰、无常生死之语而不可尽,二曰、苦痛之教,三曰、无吾我训,四曰、寂寞无为之业亦不可尽。是为四。”

阿差末谓舍利弗:“举要言之,诸菩萨学皆近佛道,以是之故分别道俗悉不可尽。”

阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨修行心不可尽。所以者何?于诸功德而不懈怠,从次转上成就其处。所云处者?菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌。所以然者?多所救度一切众生,其所修行则为元首。所以然者?出其上故。修行最上所可总揽,诸在下者令修专行一切法故持众善本。所以者何?用最尊故。所以修度?因则受决,皆由专精用不退故自致具足,因其专精所愿辄成。以成大愿,其所修行永无所恃则是定意,依修柔软所造行者而不缺漏,修行伏意是其道业修行自守。所以者何?以不复与众恶从事故。专精布施,菩萨不以身心有所贪爱,转增上故。专精奉戒亦为甚难。所以然者?教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难。所以然者?虽在尊位财富极乐,不轻贫贱羸劣弱者,是为忍辱。所修专行精进难及,坐佛树下若有人来,言:‘起避去!我坐其处,先取佛道。’即舍与处,是为精进。专精禅思所以难者?莫能及逮,所修专精辄能成办,无所希望故,是曰禅思。专智慧难。所以者何?积功累德不以劳烦,是为智慧。出入行步安庠和雅威仪备悉。所以然者?其功祚强无能危者。修无所畏晓了深法,钩玄致远故奉修尊心。所以然者?其明极微无不达故行不可尽。所以者何?所住坚固。何谓专精?其意坦然常念一切,无所依者令得其依,若有闇冥使睹道明,无所归者悉受其归,其无善友为之善厚,其谀谄者令修质朴,见其粗犷显示忍辱柔软和雅。所以者何?以德化故。在谲诡中而为列露真正之义,于校饰中不为绮大,在无反复行报恩德,在众恶处而修善行,在废退处奉修德祚,在欺慢处常行恭恪,在贡高处不怀自大,在求便处无能得短,不念人恶不宣缺漏,若在不正辄往将护使入正谛。一切众生皆来到所,见之欣然无嗔恚心,其有谏喻示进退宜当然不然。心无增减,笃信祸福所作归身。若在旷野山居岩处如法无异,不贪利害,不惜身命,心净之故初不增减,常护其口不忘传语,不求奉敬。所以者何?恒知节限止足而已。其心柔和,不随弊恶失礼义者,有功德故,度于生死息众苦患。所以者何?由是之故,菩萨慧意永不可尽,生死往反亦不可尽。以权方便,明了随时训诲众生迷于终始。不可尽者,使求佛道明不可尽。”

舍利弗问阿差末言:“乃有异不可尽乎?”

阿差末言:“有。”

问:“何所是?”

阿差末曰:“菩萨布施复不可尽。所以者何?六度无极不可尽故。菩萨布施悉无有限,所谓限者某是某非,当施与某不施与某甲,施不普济不应为施。”

舍利弗问言:“菩萨之法当云何施?”

阿差末曰:“饥者食之。所以者何?人依衣食乃得存命便能苏息,座起言语则为安隐,身体康宁气力强盛,渴者施浆除其消渴。所以者何?若在后世,周旋生死常不渴乏。有求车者辄随意与,由是之报后所生处,神足飞行在所至到。其无衣者因施与之,后世所生便不抵突常抱惭愧。若于冥处施之灯火,则得道眼通见十方。若于世尊师父寺舍、二亲长老前,而作倡伎以娱乐之,后世所生得道耳听彻闻无极。若无香者则施与之,后世所生逮致戒香、慧定解脱知见品香,是身为被德熏之香。若复有求杂香名熏,即与所好,后世所生身体香洁莫不悦豫。所有甘美殊异之味,人来求者辄从意与,后世所生常得肴馔,若不甘者入口即美,宿之所植而得是相。其无手巾因施与之,后世所生清净无垢,为人所护。其无护者为之将护犹若屋室,所以喻室覆盖人故,随其所乏而施与之,后世所生悉获所当。寻得周给病与医药,后世所生身常无病不生不死,无有众患恒获安隐,一切备足靡所不主。其无仆使给与奴婢,后世所生自然具足,万乘帝主制上御下无所乏少。其求众宝则能与之,后世所生备悉成就三十有二大人之相。布施杂物若干种品,后世所生得八十种众好之姿。象马施者,后得大乘无极之意。以田施与,因得具足寂度无极。妻子施与惠所珍爱,后无异心当得佛道。所以者何?佛者极上尊无俦匹。假使有人从其菩萨,求满仓谷即能与之未曾贪吝,后逮法藏充备道慧无所匮乏。菩萨设得为转轮王主四天下,七宝盈满。若有来求而不爱惜辄能尽施,后所生处逮一切智,诸通圣慧广济一切。以妙伎乐而施与者,后得经典乐以法乐莫不欢然。若为势位有忠羽翼行菩萨法,犹如王者之忠臣,有人来求以自辅政即能与之,由是之故,后佛法教欲坐道场,于佛树下降伏魔兵。以手施人,后为一切道法之首。耳鼻施者,后身具足无一缺漏。以眼施者,后逮法眼为一切首道法之眼。以头施者,后所生处,三世特尊,独步无侣诸通敏慧。肌肉施者,后成佛道人来听经,舍诸不善皆获真正。菩萨破骨以髓施者,后得佛道,身如金刚无能动摇。”

阿差末曰:“菩萨不以色故而有所施,用修政故,若来求多后人求少,悉遍与之使各得足。若施与时,不恐不怖不畏不懅,无贪行施,不怀悔恨心未曾变。菩萨无轻慢施,专心而与;无谀谄施,不持恶物无所中者以与人也。菩萨布施,未曾观察某有福祚、某有罪殃,无有狐疑不别好丑,不中断绝遗漏施也。何谓中断遗漏施?于大会中独与一人,不与一人。悉欲遍济。所以者何?菩萨所施常怀笃信,不念懈惓无恼患施。菩萨布施不呼人至前,目自见面乃与之也。亦不思惟某善某恶,不必选求得成道者,来者便与,施人之后不作是念:‘某已得道,某不得道。’菩萨施与,见奉持戒人来受其物不以欣然,见无戒者亦无异心。其所施与不望还报,有所施者不求名称使远近闻,不自咨嗟,不恶诽谤。菩萨施与,不行烦扰,不怀恨施,无嗔恚施、不欢喜施。菩萨布施,不念后世当得其福,不起忿心骂詈愚施,有来求者不前却彼乃施与之,不轻易施,不倩他人持物往与。所以者何?手自斟酌。亦不念言‘值吾前施,不当前者不施与之’,不挂碍施,自用心施,不卒暴施,手自授之。不沉吟施乍与乍不与,菩萨不念‘吾所可施疲惓劳极’。施从来者不多不少,不选择物恶者与之、好者留之,若有来求,如本言要未曾减损。菩萨所施愍念众生弘无偏党,欲令受者常获安隐。若施与时,则念其人是吾国界。所以者何?一切皆是菩萨之道地也。又所施者,少不轻己,多不欢喜。虽布施多不自察言‘我今广施’,所与如法无希望故。菩萨所施,不念是福当有所生受其功报。所以者何?施于一切众生蒙恩故。所施人者亦不念之:‘吾于天上天下人中独致尊势’,其所施与普为众生,不以其福求慕四王、释、梵之位,亦复不贪转轮圣王,不习声闻、缘觉之心。菩萨施与心不念言‘所施具足亦不惟少’,足与不足有所施者,使一切众不离于佛诸通敏慧。所施与者,常得其时无有不应,不以兵仗毒药施与,以安施人不加娆害。菩萨布施从佛法教,所可惠施知一切空。所以施者?以为因缘有所兴发,由斯之故而不可尽。所施与者悉晓无想,为诸想者建其因缘故不可尽。所可施者皆达无愿,为诸愿者作善因缘,由是之宜故不可尽。以道法意而有所施,其心坚强完具甚安无所破坏。菩萨所施其在三界无能逮者,所可施与欲令其福归流一切菩萨之业,其志常建一切智心,以是之故为不可尽。所施与者以脱诸想,总揽众魔令不自在,离诸烦苛故不可尽。菩萨所施与众超异,明泥洹故,所可施者决众疑心故不可尽,所施与者正住佛道不怀异心,所施等愿故不可尽。菩萨所施坐佛树下得成正觉,所施与者及无央数不可称计众生之类,皆荷济度故不可尽。所施与者不可尽矣!其事广大,所施与者以得道处,无能动者无能超踰,况复施者!故不可尽。所施与者其心坦然,如一切智故不可尽。”

舍利弗言:“善哉!善哉!仁者阿差末,叹菩萨施及不可尽,快哉乃尔!愿欲受听菩萨戒禁不可尽谊。”

阿差末曰:“菩萨戒净亦不可尽,有六十四事。何谓六十四?菩萨行仁不怀害心加于众生,身亦不杀,不取人物,不犯他妻。若见菩萨及向众生,常行至诚未曾两舌,有诤讼者常和解之,终无骂詈不为恶口。所以者何?常有惭耻。所言护舌不妄说事,于一切人不念嫉妒,不兴恚心向于众生。所以者何?由此能忍后世端正,常正其心不事余学,恒抱悦心在于佛道。所以者何?其心清净无有尘垢爱乐佛法。所以然者?解无异法能出上者,至心在道用慈仁故。若见沙门、梵志,辄以五体而自归礼。何谓为五?两手、两膝及其头脑稽首足下。所以者何?因得佛道一切归故。心常柔软,见人犯非慎己不为所不缺戒。无有声闻、缘觉心故,于诸犯戒而无所犯。所以者何?后世不欲生在于鱼猎愚闇家故。常修精进而不懈怠。所以者何?不与邪恶共从事故。戒禁完具未曾阙漏,亲近智德解深法者,不违远故。笃信禁戒,所奉正故。顺戒如法,一切众生皆歌叹故。其护戒禁清彻至真,本心快故。行持戒要,无能传非说其瑕秽,无邪心故。其戒完具,不复迷惑从六衰故。所奉戒行莫不宣闻,诸佛正觉之所知故。戒无所求,如己乐故。戒知止足,无所贪故。其戒纯淑不杂众恶,身意坦然无所乐故。常好闲居,未曾喜乐于众闹故。戒能备悉如道法训,不从他人有所受故。谨慎禁戒,不以好服而为绮饰,德无能逮誓如本愿,不以甘美而乱意也。所以者何?以有道力制众恶故。所行如戒,诸天人民莫不悦故。行慈心戒,护众生故。修悲哀戒,忍众苦故。遵于护戒,不解怠故。以等心戒为一切众,任于善恶无二心故。常察禁戒不为损耗,不听其心为驰骋故。戒不念恶,不传人非,护一切故。坚执持戒,不听其意随所欲故。顺布施戒,养育一切众生之故。为忍辱戒,不起心故。志精进戒,不回转故。禅思之戒,得安定故。奉智慧戒,博听正义无厌足故。修广闻戒,觉要法故。随善师戒,达诸法故。舍恶师戒,离众邪学不真路故。无倚身戒,知诸万物皆无常故。不贪命戒,其功德业如紫金故。无悔恨戒,其意净故。无虚饰戒,学清净故。不烦苛戒,其意鲜明无垢浊故。不焦然戒,不烧身故。不迷惑戒,不随欲故。不危烧戒,无所害故。无抵突戒,心不乱故。伏心之戒,意无误故。通寂静戒,不为俗业之所废故。顺真正戒,智如教故。具诸愿戒,本清净故。如如来戒。所以者何?随本要故。如佛定戒,常怀等心度众生故。从一切智入道门戒。所以者何?不抱恨故。是为菩萨六十四事,清净禁戒而不可尽。”

阿差末菩萨复谓舍利弗言:“菩萨复有净戒,不自贪身,不念一切,不想我人,不计寿命,不思名、色、痛、想、行、识,不倚四种地、水、火、风,各有四大戒,不有眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法,无身口心其戒向净,是相一心而不迷荒,谛观诸法戒以过空无想不愿,亦无形像过于三界不著不缚,其戒不念尔故不为已生。所以者何?无所生故。所以为戒,无作不作本无所造,由是之故戒无部界。此止中间亦无所止,意净为戒识无所住。所以者何?无想念故。戒无所拘。所以然者?无欲力故。亦不住色亦不无色而俱同尘,是名曰戒。离淫怒痴因愚冥脱,是故曰戒。不著不断舍十二缘,是故曰戒。不念我所除我不我,不住欲故是故曰戒。无作不求不住色想,亦不处在一切名色,是故曰戒。不随因缘无烦无苛,无我非我不与疑合,是故曰戒。亦不贪福不无功德,以越诸恶非法之事。所以者何?愚者非法是故曰戒。无有扰恼,其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈,不断诸佛经典正籍,法身坦然不可尽故不断法身。所以者何?无二业故:一者、不著,二者、不断。不断圣众因用脱故,不断诸学。所以者何?顺禁戒故。”

阿差末菩萨谓舍利弗:“因本清净故不可尽。何谓俗戒?谓生死处亦有尽矣!所以者何?在于五趣故名曰尽。所以尽者?有往反故不住一处。其外神仙五通之戒世俗之智,求上长寿神足命尽。所以者何?戒禁尽故。人戒十善亦复有尽。所以者何?违舍戒故。诸欲天子戒亦有尽。所以者何?功德毕故。诸色天子定戒亦尽。所以者何?其定乱故。无色天子寂戒亦尽。所以者何?寂意荒故。其道迹学无学罗汉戒亦有尽。所以者何?倚泥洹故。其缘觉戒亦复有尽。所以者何?无大哀故。”

阿差末谓舍利弗言:“唯菩萨戒独不可尽。”

舍利弗问:“以何等故戒不可尽?”

阿差末曰:“其戒尽者,斯皆非戒。所以菩萨戒不可尽?其心不舍一切智故,是正真戒,为不断种故不可尽。何谓果实道果无尽?所言种者谓菩萨心,所云果实则佛十力至不可尽,故曰菩萨戒不可尽。”

阿差末谓舍利弗言:“菩萨忍辱亦不可尽,有三十二事。何谓三十二无尽?不著欲者,不兴此念‘是我妻子身皆不犯不令他犯’,是故忍辱亦不可尽。不念众恶不恨一切,不恚众生不惟人恶,不与人诤不忘助人,有所毁击亦不掩戏,自护身行将护众人,慎己心不随,常思善德无爱欲意,得庄严身,信作善恶当得报应,口不妄语其心清净。菩萨心强不舍一切,谛自思计心所念邪,即觉知之。心和柔软,将护其心令恶不生,修清净行生于梵天。从天上下还在人间,具足德相众好八十,逮致和音犹如梵天,脱淫怒痴,不以恶颜恚恨向人,所作功德未曾亡失,降伏外学众邪异术,以舍众病不遭厄难,以顺具足诸佛道法。是为忍辱悉不可尽三十二。是菩萨忍辱。何谓忍辱?若骂詈身默不和之,若挝捶者不念报之,是谓忍辱。所以者何?不见挝者,不睹己身,杖本空故。若有嗔者亦不怀恨,言若幻化其起意来不生心逆,能伏意故。若念恶者,心若不知自思惟之:‘斯人赍恶,吾不宜效。’有称誉者不用悸喜。所以者何?不生此念得利益也,降伏心故。若有衰耗不以忧戚,己知足故。见人叹者不用为绮,若有诽谤不以为动。所以者何?智广大故。有恭敬者不自贡高,修性安故。设礼拜者不用悦豫,亦不说言卿宜当然,若得势位不以自大。所以者何?心不动故。愍哀众生虽在勤苦不以患厌,在于乐处不用欢喜,晓了俗事皆无常故。不以世八事而见倾动。所以者何?不处其中,为人所娆终不还报,无敢犯者,假使有人节节解身悉能忍之,因欲具足菩萨业故。若害身者终无异意,了身四大合成,散灭何足可贪。所以者何?缘是忍故当得佛身,悉忍众恼不可计难。所以者何?缘是得致建立大安至道力故。菩萨若在梵志学中,现身入火无所伤害,欲令其人知心清净,化于惑意使志反真因得上天,其梵志学好喜火祠。菩萨所现无所不变,道德超殊莫能逮者。所以者何?诸梵、帝释、四方天王,稽首菩萨皆为作礼。菩萨忍辱无有边底,以是之故曰不可尽。其骂者忍不以为恨,亦不念之谁骂我者,因是寂然便入法忍。不思惟之骂吾眼耳鼻口身意,若骂心乎?骂所在耶?则过诸衰便逮法忍。不念一切谁来骂者,寻能得入无人之忍。是诸忍者悉不为忍。所以者何?假有号耳!谛计其忍犹山中响,有解此者入无常忍。不念得我及得他人,逮中和忍亦不自念,身随法教某不住法,是名曰忍。‘我独住道,其余人者不建立道’不兴斯念。我念空不念实,念无思想不念有想,念忍无余不念忍余,念忍无愿不念有愿,忍无生死不有终始,忍为可无不可,忍为有德不为无德,念忍无生不念所生,忍度于世不与世合,忍为入道不为无道,念忍为脱不为无脱,解忍泥洹不为生死,菩萨忍辱不生此念。所以者何?不平等故。菩萨等忍为何谓也?解入空无所断无所著,是菩萨忍,亦不念生不念不生,不念化生若无化生,不兴念言有之与无,晓了此义至不可尽,以是名曰不可尽。忍悉无所作,不思当然及与不然,无有现者无缚无脱,亦无所生无造起者,故无所生而不可尽。其忍如斯,是为逮得无所从生法忍。如计无所从生法忍,至于如来坐佛树下,入此忍者应得受决曰不可尽。”

说是法忍品时,其在会者咸皆赞曰:“善哉!善哉!如阿差末所说,诚无有异!”

时,十万天悉以天华名香幡盖,供养奉散阿差末身诸菩萨上,诸天伎乐自然为鸣以娱乐之,心各旷然怀宽弘意,一切皆言:“令诸众生普悉得明若如来忍,其闻此音,不恐不惧心不在懅。”诸华名香幡盖充满,遍于三千大千佛土。