第70部 第六卷 阿差末菩萨经

第六卷 阿差末菩萨经

阿差末言:“唯舍利弗,菩萨功德业及圣慧业亦不可尽。何谓德业?若能布施出身所有,持戒之德道慧之业,常行慈心思惟定意,行无极哀奉众善本,为己身施亦为他人,合集功德劝施一切三世众生,普及诸学及与不学、诸缘觉乘,亦复劝助诸初发意学菩萨法逮入行者,不退转等、一生补处、过去当来诸现在佛普劝德本,所行休祚咸皆祝愿。诸佛贤圣、讲经法师,以是功德使得长存寿命无极,劝众德本虽合福祚,其不发意劝发道心,已发心者使度无极,若有贫匮救摄以财,其身病者给与医药,随时供养不怀谀谄,其羸劣者劝立忍辱,其蔽藏罪令不匿过,常怀羞耻列露殃舋,奉敬现在诸过去佛,爱敬归命其师和尚,常行法施化无师主,勤修精进求法不懈,见诸法师视之如佛,听法无厌抱念心怀,闻远有经十四千里,故自举往不以为劳。虽说经法不慕利养,孝顺父母夙夜供养不离左侧,常念反复乳哺之恩,不以怀恨,积德无厌,身行谨敕体无绮饰,常护口辞不演粗言,自守其意心不怀毒,建立佛寺讲说精舍,所获功报犹如梵天。何谓梵福?初成佛时寻欲灭度,诸天俨然皆来劝助:‘本为一切欲度十方,五江三源流泆不息,愿守本誓开度一切。迷惑盲冥颠倒上下六十二见,沉塞闭在九十六径,唯须大圣以明济之!’佛言:‘善哉!天王怀慈。五浊之世甚难开化,当分三乘开化诱进,然后能入无上大道。’此梵天福不可称限,其兴佛寺功德亦然积无量度,因此功勋具足诸相三十有二;奉行若干众善之本,由是周满八十种好;修行十善而不自大,庄严其身端正姝好;弃捐一切恶言粗辞,缘是庄严口演辩才;常有慈心不怀毒害,则庄严心净如明珠;庄严佛土神通变化,庄严经典为他人说,庄严众会令奉道教;弃除两舌恶口、谗言斗人;咨受经典而观察之,以何开度令至大道;有所颁宣未曾越次,亦无所抂;颜色和悦,众人见之莫不欢然;剪去阴盖一心听经,其意明利以为庄严;稽首归命诸佛正觉,庄严道场遵众德本以为元首;净所生处,将护罪福爱欲尘劳;逮得宝掌,皆能布施一切重宝故无所望;以无极财而施与者,得致无尽广大宝藏;面常和悦不兴戚颜,以故亲友伴党同学莫不喜欢;等心众生,缘是得致平坦如掌,不轻未学;喜燃灯火贡上佛寺,父母师友得净光明靡所不照;积德奉戒行无点污,世世所生在清净处不演他秽,若在胎藏常无垢染;奉行十善生于天上,还在人间未曾想念一切结网,以故独步而无虚妄;训无师法,故于诸法最极尊豪;志性清净,普世众人视之无厌;不惜身命未曾欺中无所侵枉,因本诸愿悉能具成诸佛道法,缘是之故备众德本。是舍利弗薄立德本,将育随时获福无量,复过于此不可称限,吾粗举要不悉敷之。

“何谓慧业?所从因由?受其神识知五慧通。何谓为因?何谓为由?其多欲者常求佛法,明慧亲友常与其俱咨受奉敬,执御佛慧不求声闻、缘觉之乘,离于自大奉如尊圣敬如正觉,志性和调睹诸亲友,遵于慧义不著言辞,见诸法师所行道品,不乐外形闻所说法勤修法教。斯行法者是为慧业。何谓法业?希求少欲不在汲汲,少辞鲜言常自觉悟修行精进,有所闻义思惟称量,饥虚于法未曾懈惓,其心鲜明不为五盖之所覆蔽,悔其罪舋消化众殃,其意质朴而无谀谄,以行为要爱法乐法,以法为本举动为法,恒求经义如救头燃发索及肌,勤勤修身习行元元未曾违远,驰趣殊胜捐弃乱会,独在一处乐于闲居,习仁贤行限节知足未曾退还,乐于法乐不慕世荣,求度世法志不忽忘,举动进止常乐要义,求柔顺业积累坚要,常怀惭耻修敏念慧,遣诸无智弃除愚痴,盲冥罗网慧眼清净,其所觉了极为旷远,以无为慧圣意远照,现在智慧当来功勋,不自扬名叹他功勋,善修圣业不离罪福净修道慧。复次,其慧业者,有四事施而得致之:一曰、施纸竹帛;二曰、以笔施惠令写经本;三曰、施与好墨及以上砚;四曰、法师所演讲若干法因从启受,一切世间诸可难致供养法师,或以颂偈施与于人,若有妙法授与法师,不怀谀谄至诚布施。施此四事得致慧业,逮于五事信、戒、慧、解、度知见品,将护四慧而得自在。何谓为四?一曰、将护法师以为师主,二曰、将护种姓不起乱心,三曰、将护土地乡邑人意,四曰、自守护心令不驰骋。是为四事。复有四事亲近慧业令德成就。何谓为四?一曰、以深经典奉进法师,二曰、昼夜殷勤亲近慧义,三曰、衣食供给所乏,四曰、渐近道场而不退还。是为四,缘是之故致五力慧。何谓为五?一曰、信力;二曰、解脱力,精进不废博闻无厌;三曰、意力,不舍道心;四曰、定力,等视诸法;五曰、智力,所闻不忘。是为五力。戒慧力业复有四事。何谓为四?一曰、以法安谛奉行禁本,二曰、思惟经典察义所归,三曰、以法劝助于正真道,四曰、务求要训以法为戒。是为四慧。忍行业复有四事。何谓为四?一曰、精进求法,若加恶者骂詈其身而皆忍之;二曰、爱乐法者,若遇斗讼饥渴寒热悉能忍之;三曰、奉敬善师顺和尚命;四曰、元元思法忍、空无想不愿之义。是为四。精进行业复有四事:一曰、勤求听经不以劳惓,二曰、闻则执持未曾遗忘,三曰、精修说法不以懈废,四曰、元元奉行以为正业。是为四。禅定行业复有四事:一曰、根心寂静而无愦闹,二曰、常一其意苦乐无二,三曰、一心精专求诸神通,四曰、入于佛慧消除俗智。是为四。智慧行业复有四事:一曰、不住断灭;二曰、不处有常;三曰、其心不迷,晓了不乱缘起之本;四曰、信无吾我。是为四矣!善权慧业复有四事:一曰、乐世法者随俗而化,二曰、计有人者随之牵来,三曰、复以经道因遂诱进,四曰、修慧解者因明而度之。是为四。道慧之业复有四事:一曰、修六度无极而得至道,二曰、以达归尽游于正化,三曰、其学调心调七觉意,四曰、常进遵行一切智慧之本。是为四。无厌圣业复有四事:一曰、闻法无厌,二曰、颁宣经典而无懈难,三曰、[言+戈]緫察原不以为劳,四曰、明达高节通利无惓。是为四矣。”

阿差末复言:“其能周入,若布施者当正观业,持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护。所以者何?菩萨一切虽未成就,演智慧首为圣土地,悉归于道住于正慧,化无慧义使归大乘,一切诸魔不得其便,皆为诸佛所见建立,至一切智无上正真,是为菩萨圣慧之业而不可尽。”

阿差末言:“唯舍利弗,菩萨意止亦不可尽。彼自观身、观他人身,观身本行成精进业,察身报应所从合成,知身无主无可贪者,犹如观外草木众果丛林刍草,从因缘生悉无主名。是身如是,犹如草木、墙壁瓦石、水中之影,五阴四大诸入所惑,观己身空无有吾我,不得久常无有坚固,危脆之物分离之法,以是之故不当计身是我所也!以此危脆无坚固身当求要义。何谓为要?如来身者乃谓真要。‘吾当勤求成佛圣体无极法身,犹如金刚不可破坏,超越一切三界俗身。’纵使此体瑕疵无量,因是当除一切秽浊,当致如来空慧法身,以勤修力合集众德,真诚俱会察四大身:‘吾以此身皆为众生志求修道。犹如察外所有四大地水火风成若干形,门户井窖造立屋宅,生活之业以安众人;吾四大身亦复如是,以若干事而依怙之,兴若干便无量财货,尔乃得安养身之业。’观身苦痛不可称限,观形无常生死往反,不当复贪无极受形。观身无我,而众生类不解本末,当训诲之令患厌此。观身寂然,将至一定令修静默。当观身空无想无愿,便归澹泊清净本际。彼自观身、观他人身,无所慕乐不计坚固知不长存,察内身行,不复听从内诸尘劳爱欲之患。又观外身,未曾得与外尘俱合,身无劳秽所行清净,身以清净然后遂致,像好体严身像已成,为过诸天及世间人,颜容巍巍无有俦匹。是为菩萨自观己身、观他人身建立意止。

“何谓菩萨自观痛痒、观他人痛痒而得意止?菩萨发意观察如是,所可经历皆是苦恼。彼察痛痒采求圣慧,选择明智慕乐寂然,正使遭乐不系在欲,若存在欲缘致苦痛。见诸众生堕诸恶趣三塗之难为兴大哀,不以结网而见系缚。虽身以值不苦不乐诸痛痒者,不为痴冥结网而见系缚。虽在痛痒意故寂定,从来所更不苦乐痛,则以圣慧显示众生,弃捐痛痒无益之义,蠲除一切众生痛痒被澹泊铠,心自念言:‘此等群黎归在痛痒不自觉知,缚在众苦痛痒之地常怀忧戚,依倚不苦不乐之痛为之迷荒,以是之故不入智慧。’摄大哀者入于智慧,晓了休息一切痛痒,因此大哀使诸众生免除众难为宣经典。何谓名之为痛痒也?心中怀恼或复成乐。何谓选择此无痛痒无我人寿?又彼菩萨不倚痛痒亦无贪护,所受痛痒无反覆行无倒痛痒,亦无妄想诸见痛痒,亦无眼耳鼻口身心之痛痒,亦无色声香味细滑之痛痒。眼所属者从因缘起,计于苦乐无苦无乐是谓痛痒。取要言之,内外亦然从因缘生以致痛痒、苦乐、善恶、不苦不乐。其一痛痒,因一心识;二痛痒者,谓有内外;三痛痒者,随过去教,从当来行,因现在识;四痛痒者,谓从四种地、水、火、风;五痛痒者,从念五阴色、痛痒、思想、生死、识;六痛痒者,从六衰故;七痛痒者,从七识故;八痛痒者,或从八邪而迷荒故;九痛痒者,谓九神处;十痛痒者,谓十恶业。取要言之,一切痛痒皆由贪乐,因从念欲而致众痛,是故言曰不可数人其痛无量。菩萨于彼观己痛痒,观他人痛痒,知众群黎起分痛痒,当显慧业使诸众生因痛痒慧睹见德本除去诸罪。是为菩萨观己痛痒、观他人痛痒心意止也。

“何谓菩萨自观己心、观他人心其意止也?其菩萨心未曾忽忘,举动行步常自将护而复察之:‘心适起已寻便消灭,无常住处不住在内,亦不在外,不两间得。吾从初始发菩萨心已来,彼心尽灭离别星散悉无有处,其无无处不可处之。心在某处其心所集众德之本,是亦灭尽离别星散,无处不处不可分别,所可因劝发道意者亦复自然。以是故曰心者不知心,心者不见心,心心不相待。’何谓其心而发无上正真道意成最正觉?其道心者不与善合,其善本心不与劝助意共俱合,其清净心不舍道心,其人观此不恐不怖亦不怀懅,又复心念十二因缘甚为深妙不失报应所种果实,心亦不著于一切法:‘假使因缘从报应致,一切诸法无有真谛亦无君主,恣其所欲而自迷惑。吾当精进执其一心使不回转。’何谓心法?何谓迷惑?心如幻化无能净者,是为心法。假使皆舍解迷惑事,劝助佛国是亦迷惑。心如夜梦觉不知处,是为心法。若于禁戒而行谨慎然后自劝,是五神通是为化变。心如野马本末灭尽,是为心法。设以顺从一切忍力,安和正觉庄严其心而化变矣,用劝助之是为化变。心如水月究竟自然,寂静澹泊是为心法。若悉精进劝发具足,无数佛法是为化变。心不可持亦不可见,是为心法。若复备悉禅思脱门三昧正受,愿佛定意是为化变。心者无形无比无教,亦无像色是为心法。若能颁宣分别智慧,劝助佛道推往古世是为化变。心无因缘终不起生,是为心法。若能导御一切德本,是为化变。设无有对心终不起,是为心法。若因法报修于道心,是谓为变。其心境界永离垢浊初无所生,是为心法。若导御心得致报应,至于佛界是谓为变。菩萨自观己心、观他人心,得神通已其心一定,寻见一切众生心念,因说罪福皆自然矣!菩萨自见其心、见他心已则兴大哀,已兴大哀教化众生不以劳倦,其心不灭亦复不尽,坚住其心不与生死,而俱同尘能自制心,以此圣慧通达之心,入于不起无所生法,不堕声闻、缘觉之地,常自御心堪任具足诸佛道法,一心念顷以智慧心,逮得无上正真之道为最正觉。是为菩萨自察己心、观他人心得至意止。

“何谓菩萨自观其法、观他人法得法意止?以明智眼普见诸法,未曾中忘至成佛道。自观其法、观他人法,是时菩萨悉见诸法,其想于空令脱空义,脱无想愿度无所生,亦无所灭而离诸行,等见诸法舍于缘起十二牵连观法界行。菩萨察法不随非法,不计吾我,亦不计人、寿命、处所,是谓为法。何谓非法?自见吾我,计人寿命,睹于断灭,计有常存,而见有无合散之事。一切诸法皆亦是法,一切诸法亦复非法。所以者何?晓空、无想及无愿义,是一切法皆为应法;自计吾我缚在诸见,是一切法悉为非法。彼自观法、观他人法,菩萨行此不见诸法何所佛法、谁非佛法,其无径路无有解脱亦无生死,皆能开导一切诸法,处于众生逮得无盖无极大哀,疗诸尘劳己心发念是无尘欲亦无不尘。所以者何?是所趣者开度平等,不疑尘劳不畏贪欲,晓了是者乃名曰佛。尘欲自然,道亦自然,立心如是,虽有所住亦无处所,不住立意而名曰住,是谓为住。立于法界,不住法界,不住人界,则无所住名曰虚空,一切诸法等如虚空。若有菩萨自观身法、观他人法,则能导御诸佛道法。一切诸法皆归解法,若晓了者乃能显发,尽于无为亦无所尽,道无生处、不生之处,观察众生未曾舍离,无生本际趣法意止,意在诸法而令坚住,不著声闻、缘觉、佛法。何谓不著?何谓处当?心所在处常能坚住,其住不迷未曾忽忘,观已来际其法所由,亦观他法而得意止,颁宣无量分别章句,所行无际等御佛法,可悦一切众生心念,降伏众魔得自在慧乃谓道义。是为菩萨自见己法、见他人法得至意止。

“何谓四意断而不可尽?身诸恶法未兴起者令不起生,以生寻灭而修精进,自摄其心所念顺义益加精勤,是谓平等奉精进行,不失顺节习修平均,以能摄心观于正谛此之谓也。所以者何?所念顺义,恶不善法不复重来。何谓不善?毁戒、乱定、惑于智慧。何谓毁戒?欲生天上则谓毁戒,不从法教其缺戒品是谓毁戒。何谓乱定?违失礼谊行不专精,心在他念是乱定意。何谓惑于智慧?断诸邪见见若干品颠倒诸事,阴盖碍法其缺智慧是谓不善。假使诸恶如是像法兴起来者而不听之,是一意断。假使诸恶不善法兴即寻觉之,知之非法不善报应,了之损耗为行秽矣!名之冥室修奉顺义消不净欲,则以慈心而除嗔恚,解十二因缘而灭愚冥,其尽尘劳是谓为断。同因缘起观其所生,不得本末而无所断,一切诸法从习行致,是二意断。设令善法未兴起者劝令兴发,显使精进自摄其心叹无量德。所以者何?善法无量,菩萨大士所应修行。当乐慧根众德之本,皆由精进致诸福庆,显扬通致德祚之原,是三意断。所可谓言善法若兴令得坚住,不畏失节不忽忘之,益乐元元夙夜精进,自摄其心以劝助道斯谓平等。所以者何?劝道心者德本不朽。所以者何?其心清净,虽处三界而无所著。若有劝助德倚三界则谓尽索。若能劝乐志一切智,谓通慧本终不损耗,是四意断。

“何谓菩萨而修神足?神足有四,已自发乐殷勤精进。彼以何习兴神足本?当行四等慈悲喜护,常当遵习四无放逸,广大其心而不贪身,以能治心奉第一禅,如是至四以得禅定身心轻便,身心已便所谓入神通,以入神通即生神足,勤修精进元元志道,以勤乐故辄亲道义,以精进故能成此法,以勤修故而致此义,一心观察以方便法,晓致神通故谓神足。常爱乐故能有所变,以精进故能使成就,以专精故能了广大,聊自修德辄成于道。有计于彼菩萨神足,缘是之故而得亲近,有心自在所欲至到无能违者,谛行所致究竟根源众行备悉,魔不能制等如虚空,彻视无边,洞听无际,定意无限,神足无底,见一切根自睹其原。是为菩萨行四神足而不可尽。

“何谓菩萨修于五根而不可尽?何谓为五?一曰、信根,二曰、精进根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、慧根。何谓信根?常信诸法。何谓为法?其正见者信游生死,随其神足以成彼行,不乐他神而解第一真谛之义,脱于深妙十二因缘,无吾我人,空无想愿无所著相,普信诸法不堕诸见,信诸佛法,信于十力、四无所畏,不怀狐疑亦无犹豫,合集佛法令无限际,是谓信根。何谓精进根?所信法者因此精进,诸根益明踰日月光,是精进根。所可用法修精进根,由是之故不失意根,其意广大不住崖际,是谓意根。斯意静然,不违意根意广如空,以之意根专精不乱,是谓定根。其定意根常住寂名而专守一,是谓慧根。观察晓了,若于此法如是色像,分别无我是谓慧根。如是五根能具足者具诸佛法,其能具者住受决地而不动移。犹如外学五通仙人,虽视胎中不能豫别男女之根;诸佛世尊亦复如是,菩萨所学未成五根则不授决,五根已达然后受决。是为菩萨五根无尽。

“何谓诸力则有五力而不可尽?何谓为五?一曰、信力,二曰、精进力,三曰、意力,四曰、定力,五曰、慧力。何谓信力?常怀笃心在一寂静而不迷荒,无有色像住见佛形,亦知他法一心寂静,所在信力未曾退转,是谓信力。何谓精进力?设常元元修于精进,在在修德勤于经典,所生之处其心坚强,所修德本天上世间无能毁者,亦不能制令不增益,由是之故德本兴盛至无限量,是精进力。何谓意力?所在念法心不懈废,爱欲众难无能犯者,以此意力越众尘劳。其菩萨者意之所念,天上世间无能乱者,是谓意力。何谓定力?若在众会游愦闹中所在寂静,颁宣道力进止行步,第一禅者无能蔽碍,所修德本专精道行亦无能毁;第二禅者修于欢悦,内清澹泊而不有碍;第三禅者欲化众生,将护正法无所观察;逮于四禅者亦无所碍。以此四禅修禅品类无能踰者,所修定意无能乱者,定意自在是谓定力。何谓慧力?若处俗法及度世法悉能晓了,所生之处无能为师,悉知世俗章句文字所造立业,神仙异术、五经六艺、方俗异书,菩萨不学自然知之,及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧,心能通畅天上世间独步无侣,随时颁宣,是谓慧力而不可尽。