瑜伽师地论 本地分 有余依地第十六

l本地分——有余依地第十六

译文

如此已经说完菩萨地。

什么是有余依地呢?应当知晓此境界有三种相状：第一、修行境界方面的确立安置，第二、寂静方面的确立安置，第三、人身所依方面的确立安置。

什么是修行境界方面的确立安置?指有余依地，除开无心地、修所成地、声闻地 、独觉地、菩萨地等五地中的少分无余依涅槃，除去无余依地全部，所余下的诸地，称作有余依涅槃的境界。这就称作修行境界方面的确立安置。

什么是寂静方面的确立安置?指由於四种寂灭而确立安置有余依地：第一、由於苦的寂灭，第二、由於烦恼的寂灭，第三、由於在不损恼有情众生方面达到寂灭境地，第四、由於在舍弃喜忧情感方面达到寂灭的境地。……

什么是人身所依方面的确立安置?指有八种人身所依：一是个体人身依托五蕴和 合形成，二是依托生活承受享用，三是依托任立支持身心的食粮，四是依托四识认知和十二因缘流转，五是依托障碍修习善法，六是依托欲界苦恼，七是依托入定获得安 适恰悦，八是依托五蕴和合最後身。

什么是依托五蕴和合形成?指色、受、想、行、识五取蕴。由於依托这五取蕴，对执迷自己有真实主宰的我、对执迷自己的五蕴和合身是实有身、对执迷自己的命根可以连续不绝、对执迷自己能生出众事和被生、对执迷自己能养育他人和被父母养育、对执迷自己是与其他生类不同的能修行的人、对任随意生、对有童子的纯真等等，假借言语进行意想，并借语言将所意想的事物明确描述出来：由於依托这五取蕴，对如此名字、如此生类、如此种性、如此饮食、如此领受苦乐、如此长寿、如此久住境界、如此寿量边际等等，假借言语进行意想，并借言语将所意想的事物明确描述出来。

什么是依托生活承受享用?指七种生活承受享用方面的依托，即自己父母、妻子 、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属等七种生活承受享用，如同前面意境界所二详尽述明的，依托这些可以知晓诸有情众生生活承受享用的事。

什么是依托任立支持身心的食粮?指四种食，即分段物食、情感触食、意识思食、本体识食。由於依托此四食，已生的有情众生身命得以任立支持，又能使得诸有情众生将来後有身生起。

什么是流转依呢?指识对物质、感受、思想、行为认知识别的保持状态和十二因缘，即识保持对物质认知识别的趋向、识保持对感受认知识别的趋向、识保持对思想认知识别的趋向、识保持对行为认知识别的趋向，以及无明导致行为造作起、行为造作导致识起，详说直至生导致老死。由於依托此，诸有情众生在五趣中生生死死随顺流转。

什么是障碍依呢?指欲界第六天天魔跟随修行人到修佛道善法处，在他们修行时即前去作障碍。

什么是苦恼依呢?指一切欲界都称名为依托欲界的苦恼，由於依托此欲界，使诸有情众生领受到忧苦。

什么是安适恰悦依呢?指静虑入定称名为依托入定的安适恰悦。由於依托此，诸有情众生或就此现入那定，或生在那定中，长夜领受到静虑入定所有的安适恰悦。

什么是後边依身呢?指阿罗汉相绩的五蕴和合。由於依托此，就说诸阿罗汉维持住最後身。

问：阿汉罗比丘各种导致漏落六道轮回的烦恼永远尽绝，安住於有余依地，应当说与几种方面的依托同相应呢?

答：应当说与一种方面的依托一直相应，即对五蕴和合最後身的依托：与七种对生活承受享用中的六种完全下相应；与对流转的依托、与对障碍善法的依托全不相应：与其他方面的依托不必然相应或偶而有所相应。

这些就称名为人身所依方面的确立安置。

原典

本地分中有余依地①第十六

如是已说菩萨地。

云何有余依地?当知此地有三种相：一者地②施设安立，二者寂静施设安立，三者依施设安立③。

云何地施设安立?谓有余依地，除五地一分④，谓无心地、修所戍地、声闻地、独觉地、菩萨地，除一地全⑤，谓无余依地，所余诺地⑥，名有余依地。是名地施设安立。

云何寂静施设安立?谓由四种寂静施设安立有余依地：一由苦寂静⑦故，二由烦恼寂静故，三由不损恼有情寂静故，四由舍寂静故。……

云何依施设安立?谓有八种依⑧：一施设依，二摄受依，三任持依，四流转依，五障碍依，六苦恼依，七适悦依，八後边依。

云何施设依?谓五取蕴。由依此故，施设我及有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗、意生、儒童等，诸想等想假用言说⑨；及依此故，施设如是名字、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿量边际等诸想等想假用言说。

云何摄受依?谓七摄受事⑩，即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属七摄受事，如前意地已广分别，依此了知诺有情类有所摄受。

云何持依?谓四种食，即段食、触食、意思食、识食。由依此故，已生有情任立支持，又能摄养诺求有者⑾。

云何流转依?谓四种识住⑿及十二缘起，即色趣识住⒀、受趣识住、想趣识住、行趣识住，及无明缘行、行缘识广说乃至生缘老死⒁。由依此故，诺有情类於五趣生死随顺流转。

云何障碍依?谓诺天魔随有彼彼修善法处，即往其前为作障碍。

云何苦恼依?谓一切欲界皆名苦恼依。由依此故，令诺有情领受忧苦。

云何适悦依?谓静虑等至乐⒂名适悦依。由依此故，诺有情类若即於此现入彼定，若生於彼，长夜领受静虑等至所有适悦。

云何後边依?谓阿罗汉柑续诺蕴。由依此故，说诺阿罗汉住持最後身。

问：阿罗汉宓刍诺漏永尽住有余依地，当言与几种依⒃共相应耶?

答：当言与一种依一向相应，谓後边依；与六摄受事不共相应⒄；与流转依、与障碍依一向全不相应；与所余依⒅非相应非不相应⒆。

是名依施设安立。

注释

①有余依地：有余留苦累涅槃的境界。有余依，即有余依涅槃(Sopadhisesanirvana )的省称，也就是有余涅槃。有余，意即余留有苦果。有余涅槃，苦因已经断绝了，但苦果还拖累著，不能究竟涅槃。依，即身，人有所依的身，即依身。有余依，人还有苦果所依托的身，此苦当然只是微苦，其身，小乘指阿罗汉的最後身，大乘指菩萨的变易生死。此地的内容仅占本论第五十卷的後部分的很少篇幅。

②地：此处地即指前面已论述到的前十五地中某些地。

③依施设安立：身所依方面的确立安置。

④除五地一分：除开无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地等五地中的无余依涅槃范畴中的一部分。也即五地每一地都除开无余依涅槃范畴的一部分。

⑤除一地全：除去无余依地的全部。

⑥所余诸地：除开无余依涅槃范畴後余下的诸地为有余依涅槃范畴。

⑦苦寂静：苦离绝。此处苦指所有将来後有的种种苦。

⑧谓有八种依：此处文字并不是直接回答地施设安立，只是先摆出人有八种依。而有余依只是八种依中的一部分。

⑨诸想等想假用言说：假用语言对各种五蕴和合身相进行意想，并用语言明确描述出来。想，借用语言进行意想。等想，用语言将所想明确地描述出来。

⑩七摄受事：七种生活承受享用事。即㈠自己父母事，㈡妻子事，㈢奴婢仆使事，㈣朋友官僚兄弟眷属事，㈤田宅邸肆事，㈥福业事及方便作业事，㈦库藏事。

⑾求有者：求後有身者。後有，即未来世定有。

⑿四种识住：即指五蕴中识对色、受、想、行的认知识别的保持状态。

⒀色趣识住：识保持对物质境界认知识别的趋向。趣，趣求，趋向。受趣识住等与此同。

⒁无明缘行、行缘识……生缘老死：指十二因缘(无明、行、识、名色：六处、触、受、爱、取、有、生、老死)的相互因果关系。

⒂等至乐：入身心安和平等的怡乐。等至，定的别名，也即三摩钵底，身心安和平等

⒃舆几种依：与前文所述的八种依中的哪几种依。

⒄舆六摄受事不共相应：与除第六摄受事外的六种摄受事不同相应。

⒅所余依：指其余的施设依、任持依、苦恼依、适悦依。

⒆非相应非不相应：不必然相应偶或有所相应。相应不具有必然性即非相应，相应只具有偶然性名非不相应。

以上论述到阿罗汉芯刍住有余依地只与八种依中的部分依相应。