2019-06-04 18:27:22
这时，文殊师利法王子，在大众中从座上站起来，顶礼佛足对佛说：世尊！应当用什么名字来称呼这部经呢？我及一切众生又怎样奉持呢？
佛告诉文殊师利菩萨说：这部经叫做大佛顶悉怛多般怛罗（大白伞盖）无上宝印、十方如来清净海眼，又叫做救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼（摩登伽女）得菩提心入遍知海，又叫做如来密因修证了义，又叫做大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，又叫做灌顶章句诸菩萨万行首楞严，你们应当奉行执持。
佛说完后，阿难及大众得蒙如来开示密印般怛罗的深义，又听到这部经究竟义理的名目，顿时了悟禅那修行的进阶圣位，以及增胜上进的妙理，心中的烦恼疑虑消融虚尽，空寂凝然，断除了三界（欲界、色界、无色界）内的修心，以及六品的微细烦恼（烦恼有二：一是见惑，二是思惑。见惑见道断，思惑修道断。思惑是俱生烦恼，不同见惑显然易见，故曰微细。思惑共分八十一品，通三界九地，每地各有九品。断欲界前六品，就证二果。断后三品，就证三果。断上二界，八地七十二品，就证四果无学果位。今云六品，是断欲界前六品思惑，位在修道。故曰断除三界修心，六品微细烦恼），随即从座上站起来，顶礼佛足，双手合掌，恭敬地对佛说：威德广大无比的世尊！以慈悲的音声开示众生，而没有丝毫保留，善于开解众生微细深沉的烦恼疑惑，使我今日身心畅快怡然，得到莫大的利益。
世尊！如果这妙明清净的真心，本来就是周遍圆满的，甚至于山河大地、花草树木，以及蠕动含灵的众生，也都是本元自性的真如，就是如来，就是佛的真体，佛的真体是真实不变的，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等六道的不同呢？世尊！这六道众生是本来自然就有的呢？还是这些众生是由虚妄的习气生起的呢？
世尊！比如宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫，还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生，又不是偷盗，是没有业报的，说完这些话，就先从她的阴部，生起大猛火，然后全身的骨节，也一节节地被猛火所烧然，堕落无间地狱。又如琉璃大王、善星比丘等，琉璃大王因为杀戮释迦族人，善星比丘因为妄说一切法空、没有因果，结果这两个人还没有死，就生身堕入阿鼻地狱，受大苦报。所有这些地狱，是有一个固定的所在？还是自然而有？或者是从各自的业力所发，分别接受他们各自不同的报应呢？希望佛加以垂怜，以大悲心，开启发明我的童蒙无知，也使将来一切持戒的众生，能够听闻到这决定的义理，从而欢喜顶戴受持，谨慎守戒，纯洁不犯。
佛对阿难说：这个问题问的真爽快！能使听到这个义理的众生，不再落入邪见之中，你仔细听着，我现在就为你讲说！阿难！一切众生本有的真实自性，本来就是真如的佛性，清净无染，因为他们妄有的知见，才有虚妄的习气产生，因此就分成为内分、外分的现象。
阿难！所谓内分就是分于众生身体之内，由于各种爱欲的熏染，发生妄有的情意，情意积聚不休，就能够产生爱水，所以众生心里忆想美味，口中就会流出口水，心里忆想某一个人，或怜爱或痛恨，眼中就会泪水充盈，贪恋追求财宝富贵，心中爱涎流露，全身就会光泽丰润，心中执着男女的淫欲，男女下身的生殖之根，就会自然流出液体，阿难！这些欲爱虽然各有差别，但爱水流露的凝结却是相同的，润湿的爱水不能升腾，而是自然下坠，这就叫做内分。
阿难！所谓外分就是众生分于外在境界，因为渴求仰慕之心，追求一切胜妙境界，发生虚妄的想象，想象积聚不休，就能够产生胜妙的气势，所以众生一心严守清净的戒律，全身都会轻安清快，专心持诵咒语密印，目光中都会有一种雄伟毅然的气概，心想生于天界，梦中就会觉得自己在飞升远举，心中存念佛国圣境，圣境就会冥然出现，一心事奉善知识，就会不惜自己的身体性命，阿难！这些想念虽然各有差别，但都能轻安飞举却是相同的，飞升飘动而不下沉，自然就有超越的知觉发生，所以叫做外分。
阿难！一切世间的生生死死，相续不断，生则是随顺业力习气而有，死则是随着迁变之流而转，当临命终时，气息已断，体温尚存之际，一生的善恶行为，就会一起显现，这种死亡之时逆现的业力习气，就是转生之时所随顺的业力习气，两种习气相交，如果纯是想念的习气，神识就会飞升，必定生于天上。如果在飞升的心中，兼有福德与智慧，以及清净的愿力，自然就会心境开豁，见到十方诸佛的一切净土，便可随愿往生其间。
如果是情欲的习气少，想念的习气多，轻安飞举就不能高远，就会成为飞行仙人、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等，游于四天王天，所去自由并无阻碍，其中若是有人曾发善愿善心，护持佛法或者禁规戒律，追随侍卫持戒之人，或是守护神咒，追随侍卫持咒之人，或是护持禅定，使修行人安住法忍，这种人便能亲住于如来的座下。
如果是情欲的习气与想念的习气均衡相等，就会既不飞举也不下坠，而生于人间，想念之心清明，就是聪明的人，情欲之心深暗，就是愚钝的人。如果是情欲的习气多，想念的习气少，就会流入横行的畜生道，习气重的成为驴马猪狗等走兽毛群，习气轻的成为雀鸽鸳鸯等飞禽羽族。
如果是七分情欲的习气，三分想念的习气，就会沉于水轮之下，生在火轮之际（地狱中的第八寒狱），受猛火之气而成为饿鬼之身，常常被焚烧，同时即使是水也能伤害它，而且没有饮食，就这样受苦要经历百千劫的时间。
如果是九分情欲的习气，一分想念的习气，就会向下透过火轮，身入风火二轮相交之处，习气轻的生在有间地狱中，重的生在无间地狱中。
如果纯是情欲的习气，而没有想念习气的，便会即刻沉入阿鼻地狱。如果在下沉之心中，有诽谤大乘佛法、破坏佛的禁戒、以诳妄的言语演说佛法，冒充善知识欺骗众生，虚荣贪恋信众的供养，滥受他人恭敬，甚至犯了五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧和出佛身血）或者十重戒（杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等），更会堕到阿鼻地狱，而且这个地狱坏了，还要辗转生到十方阿鼻地狱受苦，经无量劫，求出无期。
这些都是循着各人所造的恶业，而招感的苦报，虽是自业所招感，但在众生同业所感生的共同境界中，兼有他们各自的本元一定之地。
阿难，这些都是众生自已业力所感招，由所造的十种业力习气为因，而使六根交互受报（十习因，是苦因；六交报，是苦果。因中一根作业余根相助；故果上一根受报，余根亦受，谓之六交报。）。
是哪十种业力习气为因呢？
阿难！第一种是淫欲的习气。男女交接，淫根互相摩擦，以求欢乐，研摩不停，这样心中就会有大猛火光，从相摩之中发动，如同有人用两手相互摩擦，自然有暖热出现一样。死逆顺生的二种淫欲习气相互燃烧，所以在临命终时，就会出现铁床铜柱等事，因此十方世界一切如来，同把用言语形容、用眼睛观看行淫之事，都叫做欲火，菩萨见了淫欲之事，都远远地避开，如同躲避火炕一样。
第二种是贪欲的习气。彼此交相筹谋算计，相互吸纳揽取，贪得无厌，吸纳揽取不停，这样心中就会有寒气凝集结成坚冰，从中显现冻冽之相，就象有人用口吸气，而有冷的感触发生一样。死逆顺生的二种贪欲习气相互淩夺，因此在临命终时，就会出现吒吒、波波、罗罗等寒冰冻裂之声，以及青色、赤色、白色的莲花状冻裂的罪人等境界，所以十方世界一切如来，同把用言语形容、用眼睛观看贪欲之事，都叫做贪水，菩萨见了贪欲之事，都远远地避开，如同躲避瘴疫毒气的大海一样。
第三种是我慢（傲慢，慢待）的习气。彼此交相陵越，相互对峙，自恃过高，尊己卑人，驰心上流没有止境，所以心中就有腾逸奔波的情势，腾逸奔波的情势积聚，就成为水，就象有人口舌相咂，深取其味，自然有津液源源而出一样。死逆顺生的二种我慢习气相互鼓荡，因此在临命终时，就会有血河（血肉遍流，如大河海，血水涌沸，男女万数，出没其中）、灰河（灰汤涌沸，罪人入河，铁刺刺身，脓血流出，痛苦万状）、热砂毒海（海沸热砂，没溺罪人，苦毒无量）、融铜灌吞（以烧溶的铜铁，灌罪人口）等境界出现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看贡高我慢之事，都叫做饮痴水，菩萨见了我慢之事，都远远地避开，如同躲避巨大的旋涡一样。
第四种是嗔怒愤恚的习气。彼此交相冲击，相互违逆，违逆凝结不息，结怨于心，引发出怒火，铸合怨气为金戈，所以心中就有刀山铁棍、剑树剑轮、斧钺枪锯之物，就象有人含怨莫白，急欲报复，而形成杀气飞腾的情势一样。死逆顺生的二种嗔恚习气相互冲击，因此在临命终时，就会有宫割下身、斩斫头颅、锉胸刺骨、槌打杖击等境界出现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看瞋恚之事，都叫做利刀剑，菩萨见了瞋恚之事，都远远地避开，如同躲避诛杀一样。
第五种是欺诈的习气。彼此交相诱骗，相互愚弄，谗言勾引不肯止住，所以心中就有绞绳木枷之物，如同用水浸润田地，就有草木生长一样。死逆顺生的二种欺诈习气相互延展，因此在临命终时，就会有杻械枷锁、鞭杖挝棒等事显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看奸伪欺诈之事，都叫做谗贼，菩萨见了欺诈之事，如同畏惧遇到豺狼一样。
第六种是诳惑（隐瞒事实真相迷惑人）的习气，以无作有，以虚为实，交相欺诳，相互诬罔（wang,诬告，欺骗），诬罔不停，而绞尽脑汁造设奸谋，所以心中就有尘土、屎尿等秽污不净之物，如同尘随风起，二者都不能看清一样。死逆顺生的二种诳惑的习气相互追加，因此在临命终时，就会有在屎尿海中没溺、腾掷、飞坠、漂沦等境界显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看欺瞒诬诳之事，都叫做劫杀，菩萨见到欺瞒诬诳之事，也如同踩着毒蛇毒蝎一样。
第七种是怨恨的习气。彼此交相憎恶，怀怨不舍，含恨在心，因此心中就有飞石投砺、匣床囚贮、囚车槛禁、瓮盛火烧、囊内扑打等相，如同阴险狠毒的人，心中自然怀藏奸谋恶毒一样。死逆顺生的二种怨恨习气相交，双方都恨不得将对方生吞，因此在临命终时，就有投掷、擒捉、击射、抛撮等境界显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看怀怨报恨之事，都叫做违害鬼，菩萨见了怨恨之事，如同饮用鸩毒之酒一样（鸩鸟之毛最毒，用酒沥过，饮此酒使人肠寸寸断）。
第八种是恶见的习气。恶见交相阐发，如身见（此见认为有身，执我我所）、边见（执持断常二边，不取中道）、邪见（认为没有因果报应）、见取见（非果计果，如以无想天为涅槃之类）、戒禁取见（非因计因，如持牛戒狗戒，为生天因之类）等五种邪悟错解，因为这些邪悟错解相互违拒，甚至各自相反，都不能圆融无碍，总希望有公正的裁判，于是心中就有王使（阎罗王）、主吏（主掌判吏，如城隍判官之类）、证执和文书簿籍等形相，如同行路人，来来往往自然相见一样，死逆顺生的二种恶见习气相交，因此在临命终时，就有勘问权诈、考讯推诘、察访、披究照明、善恶童子手执文簿、言辞辩解等境界显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看恶见之事，都叫做见坑，菩萨见到这些虚妄的遍计执着，如同站在满是毒蛇的深沟边一样，跌下去就会丧失法身，伤害慧命。
第九种是冤枉的习气。冤枉他人，诬陷诽谤，逼害良善，枉习交加，所以心中就有山石相合的挤压，以及碾轧耕磨之相，如同谗言奸贼，压迫善良，冤枉无辜一样。死逆顺生的二种枉屈的习气相排挤，因此在临命终时，就有押抑、按捺、捶打令其服罪，或者挤压身体将血压出，以及秤称罪业等境界显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看枉屈诽谤之事，都叫做谗虎，菩萨见到枉屈诽谤之事，如同遭遇到霹雳一样。
第十种是争讼的习气。彼此交相喧诉，隐藏自己的过失，强言他人过错，所以心中就有业镜火烛之明，如同在光天化日之下，不能覆藏自己的影子一样。死逆顺生的二种争讼的习气相陈，因此在临命终时，就有恶友作证，业镜、火珠等照穿罪人心中伏藏的阴谋，使宿世所造的恶业完全暴露，以及对证校验之事等境界显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看隐藏覆盖之事，都叫做阴贼，菩萨见到隐藏覆盖之事，如同头顶着高山，行走在大海上一样。
什么是六根的交互受报呢？阿难！一切众生都是由六识造业，所招感的恶报，都是从六根生出来的，为什么说一切恶报是从六根生出来呢？
第一见报招引的恶果。眼识见业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，就会先见到猛火燃遍十方世界，这时死者的神魂意识，就会乘着烟火飞速坠入无间地狱，生起二种境相：一是明见，就是能够清清楚楚地看见各种恶毒之物，生起无量的畏惧。二是暗见，天地昏黑寂然，一无所见，心中生起无限的恐怖。见报之火烧于耳根，就化为炉鼎中沸腾的铜液；烧于鼻根，就化为黑烟紫焰；烧于舌根，就化为焦丸铁汁；烧于身根，就变为炉炭热灰；烧于意根，就变为四射的星火，煽动飞舞着，遍满整个虚空世界。
第二是闻报所招引的恶果。耳识闻业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，就会先见到洪水滔天，整个天地都没溺于汹涌的波涛之中，死者的神识乘洪水之流，而降注于无间地狱，生起二种境相：一是开听，听到种种的嘈杂喧闹之声，惊心动魄，使精神痛苦昏乱；二是闭听，寂静无声，一无所闻，幽闭的魂魄沉没于黑暗深渊之中，不知所措。这闻报之水，流注于能闻的耳根，就变成指责、质问之声；流注于能见的眼根，就化为雷鸣、风吼、以及恶毒之气；流注于气息出入的鼻根，则化为雨雾，雨雾中洒下各种毒虫，周满身体；流注于舌根，就变成脓血等种种混杂的污秽；流注于觉触的身根，就化为牲畜、恶鬼，以及粪尿；流注于意根，就化为雷电、冰雹，摧碎罪人的心魄。
第三是嗅报所招引的恶果。鼻识嗅业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，就会先见到远近之处，都充塞着毒气，亡者的神识，从地下涌出，入于无间地狱。这时发生二种境相：一是通闻，被那些恶毒怪风，薰得心神扰乱，极难忍受。二是塞闻，气息掩闭不通，闷极昏绝于地。这种嗅报的毒气，冲向于鼻根，就变为公堂质讯，履践刑具；冲向见根，就成为猛火、火炬；冲于耳根，就成为没溺罪人的热水沸汤；冲于舌根，就化为腐烂的鱼虾和臭汤；冲于身根，就变成为绽裂破烂的大肉山，千疮百孔，受无量数的蛆虫咂食；冲于意根，就成为灰尘、瘴气，成为飞沙走石，来击碎罪人的身体。
第四是味报所招引的恶果。舌识味业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，先见到铁网，网上有炽烈的大猛火，笼罩着整个世界，死者的神识，向下透过铁网，头倒悬着，直入无间地狱。这时发生二种境相：一是吸气，所吸之气都结成寒冰，身上的肉全都冻裂；二是吐气，所吐之气，化为猛火，烧得罪人骨烂髓枯。这种尝味的果报，经历舌根时，就成为杀生罪报的承当，生烹活割痛苦的忍受；经历眼根时，就成为燃烧的金石炉鼎；经历耳根，就成为锋利刀剑；经历鼻根时，就成为大铁笼，笼罩于国土之上；经历身根时，就成为弓箭弩射；经历意根时，就成为漫天的热铁，如雨一样从天空中落下。
第五是触报所招引的恶果。身识触业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，就会先见到大山，从四面合拢过来，找不到出路，死者的神识，又看见大铁围城，火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马面罗刹等，手中拿着火轮、枪矛，把罪人驱入城中，直向无间地狱。这时发生二种境相：一是合触，大山夹合，逼迫身体，使身肉骨血崩溃；二是离触，刀剑触身，五脏六腑被分割屠裂，痛苦难言。这种触业所招感的苦报，经历身根，就成为地狱道、狱宫门、判罪厅、阎王案；经历于眼根，就化为火烧热逼；经历于耳根，就成为杵撞杖击，刀插箭射；经历于鼻根，就成为装盛罪人的囊袋，缠缚罪人的布绳，使罪人透不过气，无从呼吸；经历于舌根，就成为耕舌之犁，拔舌之钳，斩截罪人的舌头；经历于意根，就化为下坠上冲、煎熬炙烤之苦。
第六是思报所招引的恶果。意识思业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，就会先见到恶风，吹坏国土，亡者的神识，被吹上空中，随风飘落，堕入无间地狱。这时发生二种境相：一是不觉，迷惘至极，心慌意乱，奔走不息；二是不迷，所有的知觉，都是苦痛，无尽的煎烧，痛入骨髓，难可忍受。这种邪思所感的苦报，结缠于意根，就成为受罪的方隅处所；结缚于眼根，就成为鉴照的业镜，恶友之证据；结于耳根，就有大石相合、风寒冰霜、尘雾飞扬；结于鼻根，就化为装载罪人的火车、火船、火牢房；结于舌根，就成为哀嚎、悔恨、悲泣等饥渴苦逼之声；结于身根，就有胀大、缩小、仰翻、府卧的死亡形状，而且一日之间万生万死，苦不堪言。
阿难！这就是地狱道的十种业力习气之因，以及六根交互受报之果，都是因为众生迷于妄见所造。如果这些众生，六根共同造作恶业，就会堕入阿鼻地狱，受无量痛苦，经过无量劫，不得出离。如果是六根各自造作恶业，以及它们所造恶业，兼有其它的尘境和根，那么这个人就会堕落八无间地狱。如果是只有身口意三根，都犯了杀盗淫的罪业，这个人死后就会堕入十八地狱（八火地狱，十寒地狱）。如果是杀盗淫的罪业没有全犯，而是一杀一盗，或者罪业较轻，这个人就会堕入三十六有间地狱。如果只见到一根，单犯一种罪业，这个人就会堕入一百零八地狱（十八铁丸，十八沸铜，十八刀轮，十八剑林，十八铁蛇，十八铁鸟）。众生各人所造业力不同，感受的果报也各不相同，在世界中业力相同的，就堕入他们共同业力所感生的地狱，但究其本源，都是妄想所生，并不是本来就有。
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