观无量寿经修正方法

很多人都是知道观无量寿经的，这是很殊胜的佛经，观无量寿经是有很大的功德的，我们平时修行佛法的时候一定要认真恭敬。下面我们就来看一看观无量寿经的修正要点，这个对我们修行观无量寿经是很好的。

《佛说观无量寿佛经》的要点，要先把日轮观出来。

(注：《佛说观无量寿佛经》乃“即身成就”秘密法，暗含玄机，不用八卦、九宫解释，难释其密。故不得不用八卦、九宫来解释。八卦九宫者，实乃过去龙种上佛，现在欢喜藏摩尼宝积佛，未来普现佛、七佛之师文殊师利菩萨若度东土众生，若为极乘佛法铺路，故化身千万亿传授之。文殊师利菩萨者，乃阿弥陀佛教令轮身也。)

净土第一观，金色“日轮观”。金色日轮者，先天纯阳也，乃八卦九宫中乾卦也。乾者，首也，性命之基也。故《十六观》从金色日轮开始，代表父母未生时之纯阳也。纯阳者，即过去、现在、未来三心不起也，谓“三心不可得”，谓“三际托空”。“三际托空”者,如初生婴儿,能见一切而不执一切。能听一切而不执一切,当下明明了了,名“三际托空”。圣人之心,光明与日轮无异,凡夫因烦恼多,而心光不显。烦恼与阴气不二。闭目一片黑暗,谓一片无明，乃阴气重耳。阴气即“业障”,当光明如日轮明明了了,是名“灭罪”。当心中光明如日轮明明了了,又名“纯阳”之心。

为何要观日轮? 观日轮有“三密”。

观日轮第一密名“借光”。何名“借光”?凡圣心光本明,因五蕴不空,因烦恼多而阴气重。阴气重而光明不现,故借外在日轮之光而消心中阴气。此理至简,乃如聚光镜聚一掌宽阳光一分钟，即可生明火燃烧草木之理同。心中性光与太阳之光本内外一相。若内光生起三昧真火,可化精血髓。如内光不生,可借太阳之光化自身精血髓。聚光镜聚阳光一点一分钟可燃烧草木,而眼观太阳光一分钟心念专一时,亦可“化精血髓”。明于上理,就不难理解密宗《大圆满法》中的“脱嘎”法,可化身之“四大”成“五色虹光”。修行应知,“借光”生“三昧真火”为证道第一妙法,故佛教弟子修净土第一观为“日轮观”。

观日轮第二密名“凝光”。心散则精气散,精气散则光明不现,光明不现则难成道果。观日轮可凝聚阳光与自身精气为一点,成为“明明了了”的“舍利子”。因心观日轮时，六根诸识不起用，眼中唯金色日轮明明了了，我日不二，谓之“精气神”凝。“精气神”凝而“舍利子”成。“舍利子”即“戒定慧”结精。心不着三毒、六尘名为“戒”,三毒六尘不生故,精气与光明结为“舍利子”。心如如不动名为“定”,心定如山故,精气与光明结为“舍利子”。心中智慧常明而破一切黑暗无明名为“慧”,心如金刚坚故,精气与光明结为“舍利子”。戒定慧者,凝也。精气与光明凝故,心中舍利子与日轮无异。

观日轮第三密名“收光”。万物生长靠太阳。太阳者,法界真阳也。法界真阳普照十方,故有千万亿芸芸众生。人之真阳,源于太阳。太阳为法界真阳,若身心与天地大同,则太阳与自心真阳不二。凡夫心着三毒六尘,七劳八伤,真阳泄漏,故心光“不明”。太阳为法界真阳,为芸芸众生之命火来源。心光不明，乃真阳不足。常观日轮，可补自身泄漏之真阳。真阳补足,故能心光显现。此为观日轮第三密。

观日轮，是为还原“纯阳”心光。纯阳之心,过去、现在、未来三心不可得,纯净无染,故谓纯阳。纯阳之心,即“本来面目”也。观日轮时,专心一志,三心不着,既不昏沉又不散乱,我在日中,日在我中,日我不二,名“日光三昧”。证入“日光三证”,即时打开顶轮坛城,见曼陀罗明明了了,中脉速通。观日轮千百次,只要有一次成就证入“日光三昧”,中脉与脉轮坛城即时打开。此为观日轮之密,我密之已久,不肯授人。今明言于上,望珍惜之。我昔日一边观日轮一边持密祝:“金光万道,虹光满天。莲中金轮,速速显现!”于某次成功证入三昧,即时见脉轮曼陀罗明明了了半小时之久。见曼陀罗后,一连数日,皆见满天星斗。此段经历,记录于修持日记中,不曾公开示人。今为说明观日轮之妙,方透露一二。

净土第二观，水观。水者，天一生水之真水也，八卦九宫中坎卦也。乃乾卦向右顺法针转一位也。为何从乾卦向右顺法针转?此乃“卐”字秘义，如毗卢遮那佛灌顶光真言秘义中向右顺时针，法轮常转也。

净土第三观，地观。地者，艮卦也，乃坎卦向右顺时针转一位也。

净土第四观，七宝树林观。七宝树林者，震卦也，乃艮卦向右顺时针转一位也。

净土第五观，七宝莲花池观。七宝莲花者，阴木，巽卦也，乃震卦向右顺时针转一位也。

净土第六观，宝楼观。宝楼者， 丽也。丽者,景也。景者，离卦也。乃巽卦向右顺时针转一位也。

净土第七观，莲花座观。莲花座立基于地，乃坤卦也，乃离卦向右顺时针转一位也。坤者，母也。乾者，诸佛之父也。坤者，诸佛之母也。父母既生，佛子将出世也。

净土第八观，西方三圣观。西方三圣者，西方兑卦，金也。乃坤卦向右顺法针转一位也。至此，西方三圣出现，乃真佛菩萨初现身也。

净土第九观，阿弥陀佛实报庄严真身观。阿弥陀佛者，无量光，无量寿佛也。能无量光，无量寿者，中央不生不灭法身也。中央者，法界中央。乃由兑卦向右顺时针转一位，又回到乾卦。再由乾卦还复于八卦九宫中央五黄，谓还复本来之位。初转法轮为凡夫，当还复本来之位时已为纯阳之身。纯阳之身，再由纯阳之身还于阴阳未生之本体。阴阳未生之本体者，万物之父母，法界之根本，曰：法身。

当观成阿弥陀佛实报庄严真身观后,当得十方无量诸佛授记。但还要往下修,不能在此境界止步不前。

第九观,阿弥陀佛实报庄严真身观。

第十观,观世观菩萨实报庄严真身观。

第十一观,大势至菩萨实报庄严真身观。此三观合起来,皆属于乾卦。乾者,乃元首也。西方三圣乃极乐净土之三大元首。

观成阿弥陀佛实报庄严真身观,是转自己的第八阿赖耶识为三十二相金身。观成观世音菩萨实报庄严真身观是转自己的第七那末识为三十二相金身。观成大势至菩萨实报庄严真身观是转自己的第六意识为三十二相金身。也就是说,当你观成了“西方三圣”的实报庄严真身后,也就成就了自己的法报化三身,也即转识成智。大家都知道法身无相,但是大家都不知道所谓法身无相,那是自性的道体。而自性的另一面就是有相法身。有相法身,乃自性的道用。转第八阿赖耶识成智,就是成就有相道用法身。转第七那末识成智,就是成就自己的报身。转第六意识成智,就是成就自己的化身。

法报化“三身”常规上解释是:法身,指道体。报身,指果报之身。化身,指救度众生时的化生之身。以上常规解释,是做学问的解释。实修起来,另有密义。

大家对于“净土十六观”怎么会与“九宫八卦”有关连一事可能有疑问。以于此,其实很简单:西方极乐世界就是一个世界。一个世界就是一个乾坤。一个乾坤就是一个天地。一个天地就是一个八卦。西方极乐世界是一个天地,那肯定也有它的八卦。是故,十六观会八卦九宫齐全。修《净土十六观》,还有一个秘密:其实修《十六观》也是为自己未来成佛时创造自己的宇宙。 另外大家还有一个疑问:为什么《净土十六观》是从乾卦开始“顺时针”观,而不是“逆时针”观? 答:这个问题更简单。有天就有地,有阴就有阳。有男就有女,有善就有恶。有阴磁场就有阳磁场。阳主生,阴主死。顺主生,逆主死。光明主生,黑暗主死。凝聚主生,消散主死。是故,《净土十六观》顺时针观,乃修生,修阳,修善,修光明。

(注:关于净土十六观密义,我唯重点讲日轮观与阿弥陀佛实报庄严真身观,其余仅略说一二。众人欲了解净土十六观密义,请依经典步步修持。真证到念佛三昧,见阿弥陀佛庄严报身明明了了时,自然会明白净土十六观之妙。)

当阿弥陀佛的实报庄严之身明明了了观出时，也就是成就了自己的实报庄严之身，这叫“自他不二”，“佛我不二”。何谓“实报庄严之身”?实报庄严之身者，三十二相如意无碍大自在金身也。步步观想极乐净土与西方三圣，乃“即身成就”秘密法，暗含玄机，乃佛陀所教真实的修净土法。用口念佛号,乃祖说,非佛陀所教。佛陀虽然也曾在有关经典中提过“用口”念佛，但佛陀专门教众生修净土的经典就是《佛说观无量寿佛经》，而非单持佛号。

以上所提，乃极乘之密，略说一二，望上上上智者悟之。下面说说普法中，用口念佛一事之误。

你们应知，用口念佛,耗气太过。耗气太过而元气散,元气散而杂念纷飞。杂念纷飞而气不入中脉,神识精气与光明不足而从下出,不能从顶门出而堕恶道。用口念佛,唯“金刚诵”念佛与“梵唱”念佛外,大声念佛,用力猛念佛,并不利于修证与往生。你们不学佛陀教的观修净土法门，不学大势至菩萨教的忆念佛法门，那我建议你学习正确的金刚诵念佛法与梵唱念佛法。为什么用口念佛一定要金刚诵念佛或梵唱念佛?原因很简单：因为金刚诵念佛或梵唱念佛既不太耗气而又能以咒音震动中脉。

很多人只知因地,不知果地修法。果地修法,以“累精积气”为要,以证“有相光明”为要,以“身口意”不漏为要。 何为“身口意”不漏?身不漏液、精、血、髓,口鼻不漏气,能不呼不吸,意不漏而摄六根、不逐三毒六尘。能做到以上三点,可“即生成就”。 云何用口念佛耗气太过,不利往生?因精气不圆满则心不能定,不能睡中、梦中不迷不漏。能睡中、梦中不迷不漏，方能临命终时、中阴身时不迷不漏，生死做主。如果临命终时大声念佛，耗气太过，容易使人元气外散，造成正念不坚。临命终时，正念坚固，即是见自性佛。能冷静的对待死亡，能在自性实相光明出现时认证，方能中阴得度。念佛者、修净土者应知，临命终时，见不见诸佛来接，尚眼识所见。若心智不执不迷三毒六尘，见心中金光似日似月光明轮，方是见实相佛。 但是，见实相佛，唯心明见性圣者能办到。是故，未能心明见性者，临命终时忆念极乐净土及西方三圣，方为上策。很多人都不曾想过，人在临命终时,张口都难,更何况大声念佛?但是，快死的人忆念极乐净土及西方三圣却可以。是故，临终一刻，“忆念”极乐净土及西方三圣才是最重要，而非“口出声”念佛。出不出声念佛，只是表相，心忆念才是关键。临终一刻，有口无心，口念佛号而心想着金银财宝怎么藏，那你等着投到鬼道当守财鬼吧!印光大师的一位弟子，是个著名的大居士，念佛很勤奋，也做了很多善事，但是临终一刻想着金银财宝，念佛有口无心，后来有神通的人证实到他投到鬼道当守财鬼了。他为什么会投到鬼道当守财鬼?因为他临终一刻念佛有口无心，口念佛号而心想着金银财宝要怎么藏。如果他念佛的方法是忆念极乐净土及西方三圣，必然不会如此。所以，我希望大家明白念佛的关键是大势至菩萨所说忆念佛,而非用口念佛。

见《大势至菩萨念佛圆通章》: 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。 彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。(这段经文己经说得很明显，是忆佛念佛，而非用口出声念佛。这个忆念佛,就是如子忆父母般忆念佛。用口出声念佛号可以吗?当然可以。但不是像你们这有口无心,毫不诚意的念佛。出声念佛,以至诚心为第一。你们看我文章,莫看表面,以为我反对念佛号。其实我本人几乎每天都或多或少都会出声念佛,但不是像你们这样念的。我是怎么出声念佛的?我通常是这样念:“我皈依礼敬西方极乐世界伟大的无量光、无量寿佛!愿你的光明加持于我吧!”我念的佛号,是带我感情的。我念佛号时就像叫唤我的父母一般,是以至诚心念,带有忆念的成分的,而非有口无心的念。像你平时有人揍你,你马上会喊:“爸妈呀!有人打我,你快来救我吧!”这时候,你父母就马上来救你。这个叫什么?叫至诚心。要绝对信任阿弥陀佛,要像相信你父母一样念佛号。所以大势至菩萨说如子忆母般忆念诸佛。)

去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。(当一个人忆念佛久了，自然会与佛光明感应，得佛光加持，如香染人之理同。)

我本因地，以念佛心，入无生忍。(“以念佛心，入无生忍。”即以心忆念佛心，入无生忍。佛心者，不生不生自性也，大智大悲大行大愿，具足一切功德。入无生忍，即过去、现在、未来三心不执，当下自性空而不空，身心不动，三毒六尘不起，呼吸自然停止，名入无生忍。说得通俗一点，就是念念忆佛，当一切杂念不生不执时，一念专精的忆佛时，忘了身心的一切时，唯忆佛的一念，我即是佛，佛即是我。至此时，身心皆忘，呼吸自然停止，佛的身相与光明，与自己无异。证到此境界，名念佛三昧。)

今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”(“都摄六根，净念相继，得三摩地，”也就是我刚解释的念佛三昧。很多人对“念佛三昧”的理解完全是错误的，以为是出声念佛名号入三昧定境。出声念佛如何入三昧定境?要入三昧定境，必须三不漏才能证入。云何三不漏?身不漏精血髓，口鼻不漏气，意不漏凡尘杂念。一边出声念佛时，呼吸也必须跟着出声念佛时漏气，风不止而三昧不入。风者，呼吸也。在心定灵明而呼吸止时，方能入三昧，故经云：“得心风自在者，神通自在。”其实，大势至菩萨这三句“都摄六根，净念相继，得三摩地，”话的意思是说：“眼耳鼻舌身意六根不着色声香味触法六尘，念念忆念佛身佛光佛心，忘了一切杂念时，呼吸也自然停止，在境界中，我身与佛身无别，我的光明与佛的光明无别，我的心与佛心无别，证到此，已入三摩地，名念佛三昧。如果你还是没有明白“念佛三昧”，我在给你打个比方：导演叫你秦始皇，你于是从历史书上学习秦始皇习性，久而久之，你渐渐忘记原来的自己，在演戏中，真的把自己当成真正的秦始皇。后来所有人都认为你演得很好，入骨三分。念佛三昧之理，与演戏入骨三分之理相似。“念佛三昧”，也就是忆念佛久了，我身与佛身无异，我的光明与佛的光明无异，我的心与佛心无异;此时即“念佛三昧”。注:念佛三昧的念佛,属于实证法,故不主张出声念佛号,以忆念佛的身相、光明、功德为主。若说临终念佛,出不出声念佛皆可,而重点是要像叫唤自己的父母一般念佛号，以真心诚愿为主。)

如果你不信这才是真正的“念佛三昧”，请看《佛说观无量寿佛经》第九观：佛告阿难，及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛，身相光明。阿难!当知无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山;佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。”“无量寿佛，有八万四千相;一一相中，各有八万四千随形好;一一好中，复八万四千光明;一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。”“其光明相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。”……“观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉闻白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。” 经中说得清清楚楚：“但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。”忆想无量寿佛至心中明明了了时，不但能见十方诸佛，还得十方诸佛现前授记。所有修净土者应知，能时时见金色日轮明明了了时，也即舍利子成。能时时见无量寿佛至心中明明了了时，即纯阳三十二相自身受用如意无碍大自在金身成，不但能见无量寿佛及十方无量诸佛，于此生即得天眼清净，乃至神足如意，神游十方无量诸佛净土。此法实乃真实的即身成就圣果之法，非小法可比。如此即身成就圣果之法，众生不修不学，去追求末节，实是可惜。出声念佛号之法虽然也可生净土，但往生者品位多数不高，居凡圣同居土多。如能证金色光明日轮，再把金色光明日轮观成三十二相金身。在此基础，再悟无生法忍，悟得不生不灭自性法身，再求生极乐净土，必当上品往生，法身居常寂光土，报身居实报庄严土。要居实报庄严土，当成就实报庄严三十二相自身受用金身。 (注：成就三十二相金身之法，可依《佛说观无量寿佛经》步步去观想，也可以依密宗阿弥陀佛本尊法去观想。密宗阿弥陀佛本尊观想法很简单。即：先观出金色光明日轮，再观金色光明日轮中出阿弥陀佛种子字，然后阿弥陀佛种子字变成阿弥陀佛。)

对于大势至菩萨所说的念佛三昧，是忆念佛，还是用口持名号，请各位用自己的智慧去参。我说得对不对，请别老是以净土初祖慧远大师及印光大师等祖师来压我,诸位如果不信我所说，将来你如果能往生极乐净土，可亲自问阿弥陀世尊及大势至菩萨,我此说法对不对。如今证神通者，也很众多。不信我所说，可亲自去问阿弥陀世尊及大势至菩萨。很多人都说印光大师是大势至菩萨再来，那印光大师所说不就是大势至菩萨所说吗?话不能这样说。砖是泥土做的，但不能把泥土叫做砖，而砖也不能叫做泥土。筷子是竹子做的，但不能把竹子称为筷子。印光大师是不是大势至菩萨再来，有不少人知道真相。仅凭一居士之梦就断定印光大师是大势至菩萨再来，然后把大师所说都当成绝对的教条，这是不妥的。佛临终时云：“说我有所说法，那是谤佛;说我无所说法，那是谤经。”我每一篇文章后面，必定有这四句话：“ 我所言论,不作圣解。是错或对,君自参悟。”为什么要说这四句话?实相无相，非关文字。文字表达，皮毛而已，而非无相之实相。文字表达无相之实相，实属无奈。我把个比方：经云：“心即是佛!”如果傻子误认人的肉心是佛，那他如果要把自己的肉心挖出来，那经岂不成了间接杀人?那这个罪谁背?所以，世上没有绝对是正确的文字与语言，包括我所说，当然也包括印光大师所说。印光大师是一代高僧，不单止你们很尊敬他，其实我也很尊敬他，很佩服他。但是，这不能代表他所说一切都是正确的。我说这个些，是叫大众以自性为师，以实相智慧为师，而非文字与语言。修行上的所有见地，都必须以自性实相智慧去参，去悟，去证，而不是把文字与语言当成绝对的教条。 大家看到此，可能会问?那是不是口用念佛这个法门毫无用处?不是的。口用念佛这个法门是最容易使众生与佛法结缘的法门，也是真正普度众生的法门，能够接引千万亿众生与佛法结缘。是故，净土宗初祖与印光大师等祖师的确功德无量。我说的东西，有一定的深度，并不适合所有的人。所以，口用念佛这个法门还是要发扬光大的。但是，你教别人口用念佛时，一定要教他以“金刚诵”念佛或“梵唱”念佛。要不然，你是在度人还是在害人，尚未可知。金刚诵念佛与梵唱念佛有口型与发音的技巧，请各位到古寺中找年长的法师教你。这里我不教，因为有口型与发音的技巧，文字达表不好。为什么一定要找年长的法师教你?因为如今很多年轻的法师不单口型与发音有问题，就连“南无阿弥陀佛”的发音都是错误的。为什么会发音错误?因为受普通话的影响。普通话不等于唐音。用唐音念“南无阿弥陀佛”，阿字是念拼音“o”的。“o”是“气聚丹田”之音，念久可发“三昧真火”，溶化“白菩提”下降成“甘露”，结成金光闪耀的“舍利子”，故能得道。拼音“a”是散气音，散气音有什么不好?你自己念几天“o”，然后再念几天“a”，好坏自然明了。事实胜于雄辩，我跟你们多浪费口舌无益。你不信可以自己去试。

上面就是关于观无量寿经的修正要点了。我们修行观无量寿经的方法是很多的，我们是可以每天都去读诵或者是背诵观无量寿经的，这样对我们来说是非常殊胜的。