佛说观无量寿佛经导读

观无量寿经是非常殊胜的经典，我们平时若是能够修行的话肯定是很好的。现在的法师们都是推荐我们去修行佛说观无量寿佛经的，这是很好的。而且我们也是可以去看一看佛说观无量寿佛经导读，下面我们就来看一看。

《佛说观无量寿佛经》导读 (第 1 卷共 20 卷 )

前言代序

【1】为菩提道而求生净土!

净土宗的念佛法门，在大乘法的修学当中，是很特别的法门，因为它是一种本尊相应法门。也就是说：我们修学净土的所有功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的加持。这样的内涵，印光大师提出了两个观念说：净土宗的修学，它是属本尊相应法，就是：他力门、果地教。

意思是说：在念佛的过程当中，当我们的心跟弥陀的功德接触时，能使我们今生消业障 、增福报，这叫他力。这个他指的是谁呢?就是指佛力的加被--阿弥陀佛的光明，照耀念佛众生，令我们消业障、增福报!

什么是果地教呢?是指是人临命终时，阿弥陀佛现前，接引到净土去。在净土的庄严当中，成就不退转，乃至究竟成佛，这叫果地教。因为我们没有能力建立净土，因此所受用的净土，全是阿弥陀佛的果地功德，所以叫果地教。

而这他力门跟果地教，在中国佛教的传承当中，事实上有两种差别：

唐朝之前，也就是在昙鸾大师之前，大部份的念佛人，是偏重在他力法门，比方说唯识的学者、天台宗的学者，也念佛，但是他们是把念佛当做消业障用--- 多障众生念佛观。因此，早期的念佛，并没有明确地想要求生净土。只是当我在修止观的时候，身心出现了种种障碍，我祈求阿弥陀佛的加持，来帮助我破除所有的障碍;之后，仍继续修止观，所以早期的人念佛，偏重在他力门。

一直到昙鸾大师 ，提出了五浊恶世的概念，呼吁念佛人，必须如实地面对所处的环境。以凡夫来讲，我们的善根不够，很容易受到环境的影响，正法时代已经过去，像法时代也过去了，现在是末法五浊恶世来临的时代，如果继续在娑婆世界修学，将面临两大问题：

第一个 、善根的问题：我们本身就善根不足，出世的道心抵不过内心的烦恼---善根薄弱、烦恼粗重，造成用功不能够相续，这是内因力的薄弱。

第二个 、外缘的问题：外在环境的干扰繁多，顺逆因缘的刺激太严重，使令我们的修行容易生退转心。

因此 ，昙鸾大师普劝念佛人，念佛不应该只是求消业障、增福报而已，应该要考虑离开娑婆世界----为菩提道而求生净土!换另外一个环境来修学!昙鸾大师就进一步把念佛提升到净土的思想。所以到了末流，我们现在念佛，其实包括了今生的消业障，也包括了临终的往生，两个是一起的。

当念佛法门从消业障，被提升为往生到净土，这时候对于净土的了解，变得很重要了。因为，如果你念佛只是为了消业障，那只要对阿弥陀佛有信心就够了;但是如果你念佛的目的，是要求生净土，那就必须对极乐世界的依正庄严，有很深刻的了解。

【2】我们不可能往生到一个陌生的地方!

在本经当中，释迦牟尼佛有讲到：为什么我们念佛人，除了持名念佛之外，还要兼修观想极乐世界依正庄严呢?

佛陀说：如果你能够如法的观想，会有两种功德：第一个净除罪障;第二个生诸佛前。

一、净除罪障：因为阿弥陀佛的庄严，是---诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。阿弥陀佛的功德有一种大愿力，祂发愿要救度我们，必须我们去忆念祂，才能产生感应道交。

所以经常忆念净土的依正庄严，比方说：极乐世界的七宝池、八功德水、莲华的庄严、楼阁的庄严…身、口、意一次又一次不断地熏习，我们的生死重罪，就会慢慢的消灭;就像光明显现时，黑暗就消失了，由于经常熏习的缘故，能消除我们的业障---恶业减少，福报就增长。这是第一种功德。

第二种才是修观真实的目的---生诸佛前。当我们不断的修观、熏习，自然会产生坚定的愿力，因为我们不可能往生到一个陌生的地方，你说你对极乐世界一无所知，对于极乐世界的意境，完全没有概念，那你求生的愿力，肯定是薄弱的。

真实的愿力，是建立在智慧的基础上;其实不只是愿力，信心也是一样，真实的信心和愿力，一定是建立在智慧的基础上。如果，你对极乐世界完全陌生，而突然产生坚定的愿力，你很想要去，不太可能!

所以为什么我们一次又一次回来娑婆世界投胎，理由很简单，就是因为我们对于娑婆世界太熟悉了!

很多事情，每一生不断地重复造作，这就是为什么我们在三界之中，生死的业力，会这么强。

所以，净土宗的方法就是要你：对娑婆世界，由熟悉转成生疏;对于净土的功德庄严，由生疏转成熟悉。这样你才能成功!

本经当中，很强调思想的改变，这是不共于阿弥陀经，也不共于无量寿经的地方;就是强调你对净土宗那种皈依、意乐心的生起。它认为感应道交，来自于你对净土的意乐欣求，以及对净土庄严的熟悉。

因此，学习本经---不断地以庄严的净土境界，来熏习我们的内心---第一个能净除业障，第二个能生诸佛前;一个是现世的安乐，另一个是来世的往生，这正是我们研究本经的目的。

【3】我们可以在心中，创造一个极乐世界的影像!

将释此经，大分为四：

一、解释经题：按照惯例必须先解释本经的经题，因为经题能总持经文要义。

二、经文大意：这部经的整个结构是怎么安排的，本经的修学纲要，它的大意，跟大家简单说明一下。

三、随文释义：正式进入经文，然后消释经文。

四、结示劝修：最后做一个总结，来跟大家互相劝勉。

一、解释经题：《佛说观无量寿佛经》

《佛说观无量寿佛经》，这地方有别题(是与其他经典不共的)和通题(一切经的通名)。佛说观无量寿佛七字，就是别题，其中有二重的能、所：

第一个能、所，是约著教法，就是语言文字的教法，也就是佛说、观无量寿佛。

第二个能、所，是约著行法，就实际的修行来说，把观--能观的智，和无量寿佛--所观的境，区分出来。

先看第一重能所，从语言文字的教法，来解释这部经。佛说观无量寿佛，别题七字，含有三层意思：

第一个、本经是谁宣说的?第二个、是在什么情况宣说的?第三个、说些什么?

首先，本经的说法主是佛，古德说：经通五人，律唯佛制。其实，经典有五种人可以宣说：佛、菩萨、罗汉、天人、仙人。但是，净土法门是一种很特别的法门，因为它牵涉到众生的心跟佛心之间的感应道交，同时也牵涉到大乘的自他不二思想，所以除了佛之外，没有人可以宣说，菩萨以下都不能宣说，这是很特殊的法门，所以必须由释迦牟尼佛来宣说。是在什么情况宣说呢?

说的意思，是表示欢喜、欣悦的心。因为宣说这个法门，有很多人能得度、有很多人能了生脱死，机缘成熟了，所以释迦牟尼佛才宣说的。

说些什么事呢?是说我们应该如何正确、不颠倒的来观察极乐世界的依正庄严。

其实本经的十六观中，前面的十三观，虽然包括了正报、依报，但是是以正报来摄受依报，所以是以无量寿佛来作代表，这是第一重的能、所。

再看第二重能所行法当中，观、无量寿佛，这个观有两个意思：

一、是指观想：虽然我们没有去过极乐世界，也没有看过极乐世界，但是透过语言、文字来进行思维、观察，我们可以在心中，创造一个极乐世界的影像，这叫观想，也就是靠你的想像力。

二、是指观像：在十三观当中，有一个很特别的第八观──佛菩萨像观。佛陀在未说佛身观之前，要我们先观一尊画的佛像，所以说只有第八观是观像，其他都是观想。那么，是观什么呢?是观无量寿佛的依正庄严。

这是一个主题，关于极乐世界的观法，在进入经文之前，先跟大家作简单的说明。

【4】不懂这个道理，你就没有资格修观!

我们看附表：在观经的注解当中，讲的最圆满的，就是隋朝智者大师的《观经疏》。因为《观经疏》的经义很深，所以北宋四明知礼大师又把它加以解释，叫《妙宗钞》。那么，天台智者大师，他是用一心三观来解释本经的。所谓一心，就是你修观之前，要先知道你心中的依止，你是依什么而修观呢?是依止现前一念心性，来修空、假、中三观，叫一心三观。

附表一 总明一心三观

因缘所生

空-----

念 现

---- 当体即空 空有同时

心 前 中------

性 一

十界十如 空有无碍

假------

历历分明

《妙宗钞》云：此经正当约心观佛也。实相为体者，心观之宗，方能显发中道实相深广之体。所以者何?若于心外而观佛者，纵能推理，但见偏真，即如善吉观佛法身，但证小理。今约唯心观佛依正，当处显发中实之体，中必双照，三谛具足。故云此经心观为宗，实相为体。

这一段文很重要!在修观之前，不懂这个道理，你就没有资格修观。

此经正当约心观佛也，这句话是什么意思?

约心观佛这四个字，就是本经的中心思想。意思是说：我们观察极乐世界的佛陀，应该如何作观呢?是要约心。换句话说：佛在哪里?你必须要向内心去观!这一点很重要!如果你一开始就走错了路，一昧往心外求法，以后可能会产生障碍，甚至于着魔，观佛是要向内去观，你向外去观，那就错误了!

所以约心观佛这四个字，是我们所要讨论的中心思想。就是说：在你观佛之前，要先把心带回家，在心中生起佛的影像，不能向外攀缘，这叫约心观佛。

为什么要约心观佛，智者大师解释说：因为本经以实相为主，所有大乘经典，都是以实相为体。这个体跟宗有所不同;体是我们修学所要达到的目标，也就是契入中道实相。这个宗呢，就是趋向目标所采取的方法。我们经由心观，以一念心性来起观，方能显发中道实相的深广道理。

反过来说：如果你心外求法，老是看佛像，看久了，这个佛像很庄严、眉毛画得怎么样、鼻子画得怎么样…心去攀缘外在的相状，纵能推理，但见偏真，依此来推论空假中的道理，最后的结果，毕竟是证入偏空。

智者大师举个例子，比方说善吉，善吉就是须菩提尊者;须菩提尊者在般若会上，也能够讲空性的道理，也能够依止空性的道理，去观佛的清净法身，但是最后是证得阿罗汉果，因为他没有将清净的法身，向自己的内心去会悟。

凡夫和二乘人都是向外观;大乘佛法修观之前，一定是安住现前一念心性，由此来观佛的依正庄严，才能显发中道实相圆满的智体。因为在中道当中，一定是空有双照，一定是空、假、中三谛具足。这就是本经的修学宗旨--以心观为宗，以达到实相为真实本体。

因此，当进入到十三观的时候，你的每一次作观，比方说落日观，你要想它是你心中的影像;琉璃地观，琉璃地在哪里呢?也是你心中的影像;观阿弥陀佛的相状，也是你心中所出现的影像…总之，你必须把整个十三观的影像--色尘，全部都在心中显现出来，这叫做约心观佛。

简单说：应当怎么作观?首先安住现前一念心性，然后起观，先修空观。

【5】修行必须法法消归心性，不能心外求法!

大乘佛法的修学，一定是先空观再假观，先离相再建立相状。所以刚开始观心，先观想我们这一念心---因缘所生，当体即空，我们心中本来没有相状，清净本然周遍法界。我们现在有很多痛苦的相状，这个相状是你自己执着，是你自己抓住它，不让它离开的。相状本来是缘生缘灭，但是你一住在相状它就会重复的出现。

从大乘佛法的角度来说，我们的心性本来清净，世间上只有一个人可以伤害你，诸位你们猜猜看，那个人是谁呢?

自己!

对了!是你自己。因为你自心取自心，事情发生之后，你把这个影像抓住不放，所以它才会不断的出现。我们心中本来没有相状，因为本来没有相状，所以才可能成佛;我们的心没有好、也没有坏，所以它可以重新塑造。本来没有相状，为什么我们现在弄到有很多的个性、相状呢?

那是因为住在相状，是我们的心被物化，被物质同化，心本来是清净本然周遍法界，弄得现在心量这么狭小，是我们自己操作错误。

所以在修观之前，先把生命归零，告诉自己---因缘所生，当体即空。我的心，本来就没有烦恼的相状、没有什么业障的相状，也没有生死的相状…这是很重要的思想!

修行的第一件事情--正念真如，就是把心先归零。接下来再修假观：当我们开始归零之后，再重新出发---必须知道我们念头一动，一个思想的活动，就创造十法界的十如是，这个十如是，简单说就是因缘果报，有它的如是因、如是缘、如是果、如是报…而且在心中的相状，历历分明。生命就是思想的活动，是我们念念之间把它创造出来的。

那么，空、假二观---由中观把它平衡，空有同时，空有无碍，就是不断的重复啊，所以我们在修观之前，念佛也好、持咒也罢，一定要知道，整个修行必须法法消归心性，不能心外求法。

【6】一心皈命极乐世界阿弥陀佛，佛在哪里?

我们每个人都喜欢跟阿弥陀佛感应道交，对不对?一心皈命极乐世界阿弥陀佛，是我们的修学目标，不管是身业的礼拜、口业的持名赞叹、心中的观想、身口意的皈依，目的就是要我们死尽偷心--一心皈命。那我问大家一个问题，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，佛在哪里?

在心中，对啦!是在你心中!如果你心中不培养一个佛的影像，佛也是不会出现的。同样的道理，如果你心中没有去观想佛的影像而出现佛，就要小心了，这个有问题了!

净土宗人有很多人喜欢向外攀缘，拜佛的时候看到佛像在对你微笑…这是非常危险的事情。看佛像的目的，是要你藉相修心，假藉佛像来启发你对阿弥陀佛皈依的心。

以前参加斋戒学会时，有一次，有一位大专生就站在佛堂不动，一直看着佛像，忏公师父就说：佛像不能这样一直看，会出事情的，就是这个意思。因为忏公师父知道这个人是向外攀缘，当一个人的心向外攀缘时，魔王就有机可趁了。

真正的修行是托彼依正，显我心性，虽然我自性本具极乐世界的功德，但是必须假藉外境的因缘，来启发我对弥陀的皈依，只要你心中的因缘准备好了，阿弥陀佛随时会出现，这叫做是心作佛，是心是佛，本经的整个思想，就在这两句话当中。

是心作佛是指因地，这个作包括了身、口、意的造作，当然主要是意业观想造成的;你去念佛、忆佛，都还是心的造作，心中先造一尊佛出来，所以感应道交，一定要有能感的心，才有能应的佛。

净土宗的思想是：只要你准备好了，阿弥陀佛就出现，是你的心去感应佛啊!所以你必须把你跟阿弥陀佛的因缘---你的信心、你的愿力具足了，对于极乐世界的环境非常地熟悉---这就是是心作佛的意思。

其次，是心是佛，是约果。古德对于感应道交，讲出一个譬喻说：千江有水千江月，虽然月亮很想跟我们感应道交，但是因为我们没有水，所以月亮也不能显现出来。只要你把水准备好，月亮就会映照在每一个水面上。月亮本身没有意见，它随时高挂空中，你把水准备好，月亮就出现。

所以净土宗的感应，绝对不能向外攀缘，如果你自己没有准备好，心很散乱，向外驰求，那你看到的佛，会有问题。

净土宗的修学，所要追求的是什么?

是追求一心不乱的功夫;只要你一心不乱，彼佛自然现前。净土宗最忌讳的就是---你一开始念佛就想：唉呀，阿弥陀佛什么时候出现啊?祂用什么形状出现?祂是坐着还是用站着出现?如果是这样，那你已经起了攀缘心，仁者心动了。

念佛是你自己先准备好，你把这个水准备好---众生心垢净，菩萨影现中，不要管阿弥陀佛什么时候出现，你只要把自己准备好，阿弥陀佛就随时出现，你要做好准备的工作。

所以为什么要打佛七?打佛七，就是调整自己的心，为临终资粮做好准备。所以这地方的约心观佛，就是要告诉我们：一个佛弟子莫向外求啊，往生净土的三资粮，在你的心中要先建立起来。这是我们学习观经之前的第一个观念。

【7】修习极乐世界之法门，要有境才能修观!

其次，再看附表二：所观之境。

前面是约着我们在修观之前，能观的心，这里是说当我们的心开始收回来---修空、假、中三观，我们的所观境又是什么呢?

附表二 别示所观之境。

《妙宗钞》云：大乘行人，知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生。心具而生，岂离心性。全心是佛，全佛是心;终日观心，终日观佛。

智者大师提出一个观念说：大乘的修行人(包括净土宗)，如实的了知我们这一念心，本来就具诸佛性、具足净土的功德，但是必须假藉因缘来开显，所以要托境修观，这样才能够彰显佛的功德相，就是要藉境来修心!

什么叫藉境修心?初开始修观的时候，先修空观---离一切相，把凡夫所有的烦恼相、业障相、生死相全部消灭掉，回复到清净本然、周遍法界的本性。但是也不能偏空，还要──从空出假，修种种功德，虽然是离一切相，也要即一切法。

比方说修布施，怎么修呢?先要有一个所观境--观苦恼的众生相;假藉众生的苦恼相，来启发我的布施心，成就我布施的功德。

修行要藉外相，但是不能执着;就是先把相拿掉，然后再把它藉回来;藉众生的苦恼相，来行布施;藉佛像的庄严，来启发我皈依的心、我的信心和愿力。

大乘佛法不执着一切相，是要离一切相，但是你要修一切法，那么就要藉相。

所以我们在修皈依的时候，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，藉极乐世界依正庄严的相，来修我们皈依的心，这叫藉境托境修观。

十六观经教我们观想极乐世界依正庄严为助缘，来熏习我们的心性;心性本具的极乐世界依正庄严，因为你不断的熏习，就会慢慢开显出来。就好比说：我们内心当中有极乐世界的种子，如果你很努力，每天给它灌溉、施肥、浇水，它就会开华结果，所以我们心性本具功德，但要假藉外境的因缘，才能够把它显发出来。

一切功德不离心性，所谓：全心是佛、全佛是心。全心是佛是约理具，心性中本自具诸佛性;但是必须透过身心的造作，佛的功德才能显现出来，所以全佛是心约事造;也就是终日观心，终日观佛的道理。特点就在这四个字──托境修观，我们要修习极乐世界之法门，要有境才能修观。

净土宗在修皈依时，最重要是信心、愿力和皈依的心。这当中有两个传承，一个是第十八愿，一个是第十九愿，先看经文：

一、观佛陀功德以生信心。

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

二、观净土庄严以发愿力。

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

净土宗的往生，不在于你念的佛号多少，关键在于你的信愿，也就是你皈依心的强烈和坚定。所谓皈依心的生起，在净土宗的传承中，有两种不同选择：一个是因为佛陀的因缘而生起;另一种人是因为净土的因缘而生起，因为在娑婆世界修行会退转，所以我要去净土，受用种种依正庄严、清净功德，依净土的的皈依而生起信愿。都可以。在第十八愿、第十九愿，阿弥陀佛提出了往生的条件，但是这两种人的思考不一样，下一堂课，再把这两段文--所观境说明清楚。

【8】净土宗的修学，就是要想办法跟阿弥陀佛感应道交!

上面就是关于净界法师对于佛说观无量寿佛经导读的讲解了。读佛说观无量寿佛经导读的福报是非常大的，我们读诵佛说观无量寿佛经导读的遍数越多，发愿回向的次数也就越多，功德也就越来越多，福报自然是很大的。