佛说观无量寿经疏讲解

观无量寿经是非常殊胜的经典，我们平时若是能够修行的话肯定是很好的。现在很多的法师都是开示过佛说观无量寿经疏的，这是关于佛说观无量寿经的讲解，下面我们就来看一看净空法师开示内容。

诸位请翻开《疏钞演义》的序分，也就是下面阿拉伯字的页码第一页，翻开第一页，科判后面的第一页。

这一次承蒙叶居士启请，讲这部《观经妙宗钞》。《疏钞》我们正在印，今天可以送来，送来之后分赠给诸位同修。《疏钞》不但分量多，而且有相当精深的程度，在短短的一个星期很难把它讲完的。我们讲座采取《疏钞演义》，《演义》是谛闲老法师将《妙宗钞》做了一个精简的本子，也就是把它重要、精华的地方选择出来，所以《演义》就是《疏钞》的精华。我们这一次跟诸位在一块共同研究，也用精简的方式，使诸位在短短时间当中，对於净宗的理论、修学、因果、成就，都能有个概略的认识，这个讲座的目的就达到了。所以我把老法师的序文也不舍弃，因为他序文写得很好，序文里面重要的也要提一提。

我们看序文，「观经疏钞演义序」，我们先把它念一遍。「弥陀经以信愿力持佛名号，为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就，是世尊彻底悲心，普令业重众生，横超三界，带业往生，故称异胜方便之法门也。」净土宗最重要的是三部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》与本经，称为净土三经。《无量寿经》是净土宗的概论，将西方世界依正庄严做一个圆满的介绍，所以是净土宗最重要的一部经典。《弥陀经》是《无量寿经》的精要，它的特色是劝信、劝愿、劝行。这几句话把《弥陀经》的特色统统都给我们说明了，它确实是「异胜方便」，异是奇异，跟其他的经典、法门不相同，胜是殊胜，奇异殊胜无比方便的法门。也就是说任何方法都度不了，这个众生业习太重，都度不了，这个法门能度。所以这个法门的确是第一殊胜的法门。

我们再看本经，偏重在净宗的理论、方法，方法就是十六观，包括观想念佛、观像念佛、持名念佛，念佛的方法都在这部经上。同时又给我们说明净土四土九品的因果，比《无量寿经》上讲的「三辈往生」更要详细、更要清楚。所以修净土的人，实在说三经要合起来看，对於净宗才能彻底的了解、认识，信心才能够生的起来。后来这些大德们，像魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，成为净土四经。印光老法师，这是我们净宗近代的一位祖师，又将《楞严经.大势至菩萨圆通章》附在四经之后，成为净土五经。我们想想，还有没有必要有什么经附进去成净土六经?实在讲，到五经就真正圆满具足，用不著六经，再也用不著，到这里就圆满了。所以净宗修行，这五部经是圆极了，圆满到了极处，也是顿极了。这是我们这一代的人有福，圆备的经典在这个时候出现。

我们再看下面这段，「古德云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」。这说明念佛是无上甚深微妙之禅学，不仅是禅，一句「阿弥陀佛」还是无上之神咒，这是我们在《无量寿经》里面看到的。此土密宗是金刚萨埵菩萨传下来的，金刚萨埵是密宗创始人，是密宗第一代的开山祖师，这位菩萨就是普贤菩萨的化身。普贤菩萨在华严会上，最初提倡净土，十大愿王导归极乐，所以这一句阿弥陀佛就是密宗无上的神咒。你念这句阿弥陀佛，不但是教，也包括了禅，也包括了密，也包括了戒律，所有一切法门统统包括无遗。这个法门不可思议，这是我们首先要把它认识清楚的。

底下说，「吾人果能依教修行，以真信切愿，但念弥陀，则无论时之久近」。久是你念佛念的时间长，近是你念佛念的时间短，甚至於在临命终时开始念佛也不迟。「功之浅深」，功是讲功夫，功夫是讲伏烦恼、心地清净的程度。「临命终时，决定往生。无可疑者」，到这里是一段，这都是劝我们要认真的修学这个法门。这底下两行很重要，「如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念」，这就不叫但念，但念就是专念，《无量寿经》里面讲的「发菩提心，一向专念」，《无量寿经》讲的一向专念就是此地说的但念。那就不叫做一向专念了。「乃名杂念」，不是专念，是杂念，「虽肯念佛，难臻实益」，虽然念佛，念佛真实的利益不容易得到。什么叫真实利益?这一生往生，那是真正的利益。这一生不能往生就不叫真实利益。「所以念佛人多，往生者少耳」，这个道理就在此地，大师在此地给我们说得清楚、明白。

老法师虽然是天台宗的祖师，他是念佛求生净土，在他会下，念佛往生、预知时至的人很多。我们从前听倓虚老法师讲，谛老有个学生，有个徒弟，不认识字，从来没有听过经，没有闻过佛法。跟他老人家出家，他就教他一句「南无阿弥陀佛」，他说你就这一句佛号念下去，念累了你就休息，休息好了就再念，将来一定有好处。这个学生实在讲非常老实，对於老师的教导百分之百的依从。他就这样念，念累了就休息，休息好了就再念，念了三年，预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等师父替他办后事，这个不容易，往生之后还站三天，谛闲老法师的学生。所以这个事情千真万确。老和尚注解这个本子，是他自己真实修证的功夫，绝对没有一句是妄言，我们应当依教奉行。

下面序文诸位自己看，我把重要的地方跟诸位提一提。我们看第二页，页码统统看底下的，第四行最后三个字看起。「佛说三种净业，答彼思惟，说十六妙观，酬其正受。」这个「彼」就是韦提希夫人，她是在一个恶劣的环境，她的儿子拿现在话来讲就是搞政变夺权，他的父亲是国王，夺他父亲的权，杀父害母。在这样情况之下，她发心不想住在这个世间，想求生净土，希望佛告诉她有没有好的地方，让她去往生。释迦牟尼佛以他的神力，将一切诸佛刹土变现在韦提希夫人的面前，让她自己去看，自己去选择。她看了之后，她向释迦牟尼佛说明她希望求生西方极乐世界。求生西方极乐世界是韦提希夫人自己选择的，不是释迦牟尼佛给她介绍的。佛度众生，方法是很民主的，不是专制的，不是劝你到哪里去;整个诸佛刹土给你看，你自由选择。当然她选择是最好的，这一点值得我们注意。选择之后，就向释迦牟尼佛请教，怎么样才能去的了?於是佛在此地教给她重要两个方法，一个就是「三种净业」，一个就是「十六妙观」，这是把修净土重要的方法告诉她。

在这一段里面，谛老给我们说明，「前十二观，为上根人，教观想念佛」，所谓上根人烦恼轻，这个根性是上根。第十三观是「观像念佛」(前面十二观是「观想念佛」)，那是为中根，中根就是烦恼比较上要重一点，前面那十二种方法他不适用。最后一观就是第十六观，为下根人，下根是什么人?业重恶人，在第二面倒数第四行，从当中看起。「唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生」，这是造作五逆十恶，业障非常重。我们想想我们的业障重不重?有人说，我不是上根，也算是中根，我还没有到下根。其实你把这个经仔细去看看，我们的确是下下根人，我们造的恶业，极重的恶业，自己不知道，自己不觉悟!希望在这一个星期当中，诸位听了之后，自己能够知道自己业障习气之重，你来参加这一会就有收获了。极重罪业的人，什么方法能度?持名念佛能度。业习、罪业重不怕，怕的是自己不知道，不晓得回头，不晓得念佛，那就没法子了。极重的罪业，自己知道业障重，知道念佛，知道求生净土，那就有救，不是没救。所以这个法门实在是不可思议的法门。

我们再看底下第三页第六行，看最后这一句。「经云，持是经者，即是持无量寿佛名，足证持经持名，无二致也，须知持名一法，法尔圆具三观妙行，所谓吾人日用自不知耳。」这几句话很重要，明白给我们开示，念经跟念佛是一样的。正是大势至菩萨在「圆通章」里面所说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。因为自己业障习气很重，这我们在讲席当中也常常跟诸位同修提起，什么是业障?佛在《华严》上给我们说得很清楚，妄想执著就是业障。《华严经.出现品》里头佛讲得很明白，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。妄想就是所知障，执著就是烦恼障，你有这两样东西存在，你就不能见佛，就不能明心见性。佛法的修学就是去二障而已，他用的方法是戒、定、慧。戒这个东西是以毒攻毒，教你严持戒律，持是执著，用执著这个方法来破执著，以毒攻毒。这是我们要晓得的。

戒的目的在哪里?目的是得定。戒律持得再好，心不清净，这个戒就变成有漏的福报，变成世俗之间一种善行。世俗的善不是真善，是有漏的福报，一定要得定。好像我们上楼梯一样，戒律好像是楼梯，目的在哪里?要往上面一层楼上上去，不能停在楼梯上不前进，那是错误的。登上楼梯，登上上面一层，必须要舍下面一层才能够上上面一层。所以说舍得，你能舍底下的才能得到上面的。因此戒律要不要?要，要严持戒律。所以古德劝我们持戒念佛。在《无量寿经》，三十三章到三十七章就是戒律，所以我们图书馆同修的早课，我们念四十八愿，晚课我们就念三十三章到三十七章，持戒念佛。我们的目的是希望我们的心愿，希望我们的解行，跟阿弥陀佛相应，跟阿弥陀佛相同，这样才能决定往生。这就是说明，读经跟持名功德完全相同。

念佛目标是在一心不乱，一心不乱不容易求到，所以劝同修们先念《无量寿经》，先把经念熟，念到能背，背得很熟，这是第一步的功夫。背得很熟之后，那就要修清净心，就要讲功夫。功夫是什么?在这一部经从头到尾不起一个妄想，这叫功夫。如果念了一半打个妄想了，不算，从头再来起。又念到一半又起个妄想了，还不算，还再从头来起。这叫功夫!功夫浅的，一部经当中没有妄想;功夫深的，三部五部也没有一个妄想;再深的，念十部、念十二部，当中都没有一个妄想，那成就了。功夫浅深是从这里说。

我为什么不说佛号?我们罪业深重，佛号不行，一面念佛号，一面打妄想。所以没办法，功夫浅深，念佛号实在是看不出来，念经看的出来。念经时一个妄想晓得我念错了，错了从头再来，所以功夫浅深在念经很容易觉察。念到自己功夫确实成就了，就是我念十部，一个妄念都不起，那时候就不要念经，专念佛号，那就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我把这个方法教给诸位，你用这个方法去做，你这一生决定往生。障碍结症在哪里?结症是我们牵肠挂肚的事情太多、是非人我太多，你这个东西不放下，不行!所以贪瞋痴慢、是非人我统统要放下。

好事，好事不如无事，我们今天要什么?要无事，不能要好事。到你功夫真正成就了，希望你多做好事。现在为什不能做好事?你没有功夫，你一做好事就坏了，就要堕落，你的妄想执著断不了。所以好事不要做，人家说我们是小乘，我们是消极，随他讲去。我功夫不够!好像看人掉水里要淹死了，你这个人没有慈悲心，你都不下去救他。我不会游泳，下去白赔一条命，我得赶快去学游泳，人家说你是小乘，自了汉，我在学本事，现在没本事救不了人。所以希望诸位不要做好事。这不是我劝诸位要消极，我看大家没有这个本事，你没有能力做好事，这是我跟你讲真话。

序我只跟大家介绍到此地，现在我们要看本文，在第五页。《观经疏钞演义》卷上，我们看第一行的题目，「佛说观无 量寿佛经疏妙宗钞」。「佛说观无 量寿佛经」这是本经的经题，疏是疏通的意思，经太深了，我们初学的人不懂，疏就是注解，给我们解释，把义理给我们疏通，这个叫做疏。注它的名称很多，论是注解，疏是注解，用这些字有什么差别?菩萨注经，像《大智度论》，《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解。我们看李长者李通玄注《华严经》，他叫《华严合论》，用论，他不用疏，不用钞。诸位要晓得，用「论」这个字，就是他自己说明他所注的决定不错，跟佛讲的没有两样，后来的人不可以更动，这个语气非常肯定。菩萨大德注经用这个字。后来这些祖师大德谦虚，就不用论，用疏。疏，可能我里面还有不对的地方，请你多加以改正。论是不可以改正的，我注的跟佛讲的没有两样，不可以更动的。所以，用疏、用钞这就谦虚多了。现代人更谦虚，用讲义、用浅释，这就更谦虚了，连疏、钞这个字都不敢用，愈来愈谦虚。

这个《疏》实在上讲就是论，是大师谦虚。疏是解释经的，钞是解释疏的，疏还是很深，初学的人还不容易懂。四明尊者这是天台的后裔，再将智者大师，这个疏是智者大师作的，再将智者大师的疏加以解释，这就叫钞。疏钞就好了，这个钞为什么叫「妙宗钞」?底下的解释里面就有了，我们看，就在这页倒数第二行，最后一句。「钞名妙宗者」，这个钞题目叫妙宗钞，「乃取疏释经题大意」。他这个「妙宗」是取智者大师解释经题的大意，就是玄义里，解释经题玄义里，五重玄义里面。智者大师是以「圆妙三观」解释能观，就是解释「佛说观无 量寿佛」这个观字。这个观，天台大师用空、假、中三观来解释这个字。能观的观，是圆妙的三观，所观的佛是无量寿佛，所以能观、所观统统是圆妙至极。观的对象，能观的观是空假中三观，这个我们不难体会，所观的境有十六观。十六观，为什么他只说观无 量寿佛?他为什么不说日观、水观、树观，他为什么不说这个，说无量寿佛?诸位要晓得，十六观观里面以佛为主，说无量寿佛，依正庄严统统都包括了。譬如我说日观，日观不能包括无量寿佛，说佛是包括了一切，说其他的不能包括一切。第八观是观身相，观西方三圣，第九观是观无 量寿佛，所以他就是取第九观。经题所观的是取第九观，观无 量寿佛。

「佛既总摄余十五境」，就是十六观全都包括了，「故知一一皆是圆妙三谛三观也」，这是所观的境界，能观是智，所观是理。「是经既以妙观为宗」，这部经，宗就是修学的方法，就是宗旨，他是以观为修学的方法，「学者应当注重妙宗」，特别注重。念这一句「阿弥陀佛」的名号也是观，列在第十六观，如果说是持名里面没有三止三观，那就不符合经义，这个道理许多念佛人都不知道。不知道，他要是能够老实念佛也不要紧，为什么?老实里面，妙观就在其中。我们一般人实在讲就是不老实，老实就好了，谁是老实人?谛闲法师讲他那个徒弟，那才是个老实人。老实人千万人当中难找一个，老实人对老师的教诫，百分之百的服从，没有怀疑。那一句佛号真正念到不怀疑、不间断、不夹杂，这叫老实。我们一天到晚念这个佛号，又想东又想西，又想前又想后，这哪里叫老实，这就不老实。可见得老实真正不容易。

底下，顶格的，这是原文。「天台智者大师说」，这个「说」是说《疏》，《疏》是智者大师作的。「四明法智大师钞」，这个钞就是注解疏的，是四明尊者，就是知礼法师。四明是地方上的名称，就是浙江的四明，天台山。这两位大师，天台智者是隋朝的人，知礼大师是宋朝时候人，是天台的后裔，对於天台宗很有贡献，可以说是天台中兴的大师。他的著作很多，我们通常尊称他为「四明尊者」，这个钞就是他作的。这两个人的传记我们都把它省掉，诸位在《高僧传》里可以看得到。此地他是智者大师的传略了，四名尊者略略的写了一点，这个我们可以不必去读了。

我们看他的序文，在第八页，我们看顶格。「夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树」，这四句是两个世界的比较。「乐邦」是极乐世界，「苦域」是我们娑婆世界，先从两个世界生活环境来看，西方极乐世界比我们这里殊胜太多了。我把大意说了，解释诸位自己去看。第二句，「金宝之与泥沙」，这是讲物质的环境。我们这个世界，所看到的是泥沙，大地是泥沙，西方极乐世界是七宝。经上告诉我们，西方极乐世界的土地是琉璃，琉璃是什么东西?我们中国人讲翡翠，翡翠是绿色的玉，这是玉里面最好的、最珍贵的、透明的，佛法里面称之为琉璃。西方世界的大地是翡翠做的，不是泥沙，那个地坚固，地是透明的，地底下都看得清清楚楚。经上讲「黄金为地」，黄金是铺马路的。地的质是翡翠的，是琉璃地，琉璃地上铺成黄金的马路，黄金是铺路的，像我们这边柏油、水泥，是铺马路的。你就知道那个地方物产的丰富，这两个世界不能比!我们这个世界人拿著这些七宝镶成手饰，戴在身上很美。在西方极乐世界，那是地上的泥土，是铺马路的材料，谁要这个东西。你就晓得这两个世界物质结构不相同。

现在我们晓得，七宝跟泥沙如果在化学分析之下是一样的，没有两样，分到最后都是原子、电子，只是排列的方程式不一样。其实一切物质都是一个基本物质变现出来，这个物理的现象，佛在《金刚经》上给我们说出来了，我们这个世间科学家最近才发现，佛在三千年前就给我们说清楚了。《金刚经》讲什么?「一合相」。「一」就是我们今天讲基本的物质，所有一切的元素都是这一个物质和合组成的，我们今天讲排列的方程式不相同所排列成的。这个方程式是怎么样把它组成的?给诸位说，这是意识的心变现的，「唯识所变」。识是什么?就是想像。我们心都想恶事，它组合的就不好，结果就不好，就变成泥沙。我们心很清净，所想的是纯善，它的结构就变化，就变成最美好了。所以，这个世界之净秽，人事的善恶，统统是我们心里变现的。

现在的人心比过去的人心，说老实话要坏得多了，没有从前人那么样的淳厚。所以，现在全球有严重的染污，这个染污几乎叫这个世界人类没有办法生存，所以说环境染污。环境染污从哪里造成?心理的染污、精神的染污，这个才是根本!如果我们不能从心地去净化，精神上去净化，要在环境上去改善这个染污，是一种不可能的事情。为什么?那是标，心地是本，从心地上下功夫，这叫治本。外面怎么努力去做都是治标，没办法彻底真正去挽救。这个第二句是讲物质环境。

第三句是讲人事环境。我们这个世界胎生，胎卵湿化，胎生，胎生苦。西方极乐世界莲花化生，『华池』是七宝池中莲花化生。这个怎么能比?胎生有生、老、病、死苦，化生没有。往生到极乐世界去，佛来接迎我们，莲花化生，化生的身相就跟阿弥陀佛完全相同。不会比阿弥陀佛矮一点，也不会比阿弥陀佛丑一点，不会的。阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，你的化身跟佛相同。所以西方世界是平等世界，这个事情记载在《无量寿经》。不但《无量寿经》，而且在四十八愿里面，阿弥陀佛亲自给我们讲的。所以西方世界的人，面貌完全相同、个子大小也相同、皮肤颜色也相同、寿命也相同，统统是无量寿。不会说化生到莲花里面是个小孩，慢慢长大，那跟我们这个世界有什么两样?他只要会变化他就有生死，西方极乐世界就是没有变化，没有少长，也就没有老死。佛无量寿，所有一切往生的人也无量寿，这是不可思议!我们这边是刹那刹那都在变化，所以这个世间讲万法无常。西方极乐世界没有变化，他一切法是真常。有变化就不是真的，没有变化这才是真的，这是在《无量寿经》里面讲得非常的详细。

末后这一句是讲受用。我们这个地方生活艰难，好比在荆棘林，有刺的树，非常之难走，人生从生下来到老死，这条路太苦了，这是比喻这个。西方极乐世界琼林玉树，那完全是享受，是游山玩水，是享受，这不能比。所以，这个四句是简单给我们说出两个世界不同之处。事上我们明了了，为什么不同?这就要讲到什么原因，底下一段就说出来了，实际上这个原因刚才我跟诸位稍稍提到过。

我们再把这段文念下去，在第九面倒数第四行。「诚由心分垢净，见两土之升沉，行开善恶，覩二方之麤妙。」四明尊者在《钞》里面讲，「报之净秽，实从心行二因所致」。两个世界果报不一样，为什么不一样?是两个世界的人心不一样、行为不一样，这是把它所以然的原因告诉我们了。心是什么?一个是迷，一个是悟，了就是觉悟，我们娑婆世界人心迷惑颠倒，西方极乐世界的人，人心是对於世出世间一切法通达明了。行为，这里头就有善恶，他们的行为完全与真如本性相应，这叫顺，这叫善;我们的行为与真如本性完全相违背，这叫恶。这是说明为什么两个世界果报不相同，他的因不一样。这部经里面特别要说明的，就是把这个因果要详细的告诉我们。我们要想求生西方极乐世界，诸位同修要知道，我们的心要净，我们的行要善。心不清净，行不善，念阿弥陀佛也没用处，古人所讲的，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，只能说种一点善根，这一生不能往生。所以真正求往生的人，要著重在心行上修持。

是不是下课了?好，我们休息几分钟。

上面就是关于净空法师关于佛说观无量寿经疏的讲解了。我们诵经念佛的人都知道，我们在诵读完经文的时候都是要发愿的，念诵佛说观无量寿经也一样，同样需要发愿。