佛说观无量寿佛经讲义

相信很多人都是听说观无量寿经的，这是非常殊胜的佛经的。很多的法师都是开示过佛说观无量寿佛经的，我们若是有什么不懂的话，是可以去看一看佛说观无量寿佛经的讲解的，下面我们就来看一看。

今天是2015年12月5日，我们利用这两天的时间一起学习这部《佛说观无量寿佛经》，简称《观经》，是净土五经一论之一，也是过去所说的净土三经之一，此经与《无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，为净土宗兴盛的基石。这部经境相胜妙，义理渊深，理事圆融。《观经》为利根与钝机二类众生，平分定散两门十六妙观。又特开散善三福九品，指归称念佛名，忏悔往生，用作普度一切众生之慈航。

十六观的次第是：(1)日观(落日状如悬鼓，破妄心暗宅，知业障浅深处修日观，送想西方。);(2)水观(观水、冰、琉璃，显自性湛然);(3)地观(观净土地下地面庄严);(4)树观(观七宝林树);(5)宝池观(观七宝池八功德水);(6)宝楼观(观地面与虚空的宝楼宫阁);(7)华座观(观阿弥陀佛的莲华宝座);(8)像观(观西方三圣坐像);(9)真身观(观阿弥陀佛的报身);(10)观音观(观察观世音菩萨色相);(11)势至观(观大势至菩萨色相);(12)普观(观自己生于极乐世界莲华中);(13)杂想观(观阿弥陀佛丈六八尺的应化身。);(14)上辈观(大乘之凡夫上辈三品往生观);(15)中辈观(小乘之凡夫中辈三品往生观);(16)下辈观(五逆十恶凡夫下辈三品往生观)。

《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”即三世诸佛不离于方寸，凡是心外求法皆不可取。《观经》教人观想无量寿佛(即阿弥陀佛)，先与一尊佛相应，能相应一尊佛，即可相应十方三世佛。因此，不研究《观经》，则“一切唯心造”徒具空理而已。故须好好学习，才会真正领略到“心即是佛，佛即是心”的道理。这个道理通《华严经》，亦是禅宗的精髓，是大乘佛法的最高理论。

此经是世尊在摩羯陀国王舍城东北方耆阇崛山(别名灵鹫山)，于一千二百五十人之声闻众和三万二千菩萨众之前，以王舍城所发生的宫廷事变为起因而述说的经典。善导大师作《观经四帖疏》就是依据《观无量寿佛经》所作。

请大家看法本。

《佛说观无量寿佛经》

刘宋西域三藏法师畺良耶舍译

佛说，是释迦牟尼佛所说。“释迦牟尼”是梵语，“释迦”是佛的姓，“牟尼”是佛的名。“释迦”中文叫“能仁”，就是能以仁来爱人，以仁来教化众生。“能仁”就是慈悲，慈能予乐，悲能拔苦，悲有三种：一、爱见悲;二、法缘悲;三、同体悲。能帮众生离苦得乐，是众生的福祉。故曰“天上天下无如佛”。“牟尼”翻译成中文叫“寂默”。寂是寂然不动;默是口不言，心不思。不着于相。这是不可思议的一种境界。

《金刚经》中说：“若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说是名说法。”佛性无方所无内外，无数量无形相，无色象无音声，不可觅不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，无法可得，“言语道断，心行处灭。”但非借语言文字，真理无以彰显，故知“释迦四十九年说，未曾说著一字”是真实语，皆是方便说。所以佛虽说法，但说而未说;虽未说，但未说而说。寂然不动，虽不动，但感而遂通;虽感通，但常常寂默。若全然无法，则落断灭;若言佛法，又著于法相，以为佛有言可取，有法可得，有相可见。皆因迷失心性矣。

佛说的是观无量寿佛的一部经。为什么叫观无量寿佛?无量寿佛就是阿弥陀佛，“阿弥陀佛”即是万法之本来面目。“阿”就法身功德;“弥陀”即是化身功德;“佛”具法、报、化三德。阿弥陀佛大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，四十八大愿度众生，九品咸令登彼岸。我们起修净土法门，求生极乐世界，就要对极乐世界的相状有所了解，极乐世界到底是什么样子?用哪种方法修持呢?就是修观法，《观无量寿佛经》在经名中就明确提出了它是一部观经，观就是观想、观照。能观之智慧，须悟后才能启发，未悟前此名为识。这部经不仅是净土宗的代表，也是一部密法的经典。通过观修，以佛的果地觉为我们的因地心，提升当下，直契佛境，登至巅峰，浏览风景。观阿弥陀佛、观极乐世界的境界，当下妄识即转成智，乃“观”字之妙义。

“经”字梵语修多罗，此云契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机。每部经都有其所契化之机，唯有净土，三根普被，利钝全收，最为殊胜。

《观无量寿佛经》在历史上曾经有两个版本，一个是畺良耶舍法师翻译的，另一个是昙摩密多法师翻译的，后者的已经失传。三藏法师畺良耶舍(383年-442年)，意译作时称，西域人，南北朝刘宋时代译经家。畺良耶舍博通阿毗昙、律部，精通禅观。刘宋文帝元嘉元年(424年)从西域赴建业，居钟山的道林精舍，译出观《观无量寿佛经》、《观药王药上二菩萨经》。元嘉十九年西游岷蜀弘法。后于江陵圆寂。

三藏指经、律、论。

经藏：专门介绍宇宙人生的真理，介绍无量的修行证果的法门教义;

律藏：是为了保护修行人的清净心，保护修行人既得功德，规定我们在身口意三业而制定的戒律戒规威仪，主要是约束身，但也离不开意;

论藏：是对“经藏、律藏”加以解释发挥，阐明经义。可以由佛来论，也可以由菩萨来论。我们看经文：

【如是我闻，一时佛在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众千二百五十人聚，菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。】

我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。

公元前565年，悉达多太子出生在古印度的迦毗罗卫国，父亲净饭王，母亲摩耶夫人。太子出生七天，母亲去世，完成使命往生忉利天宫。太子由姨母摩诃波阇波提抚养长大。太子发现，即使父王如何治国有方，国家如何繁荣富强，人们还是有生老病死、种种的苦难，并为此困惑不解。于是，二月初八的晚上，义无反顾，舍弃尘世，别妻离子，剃发出家，以求解脱种种烦恼得永恒快乐之道。在茫茫夜色中立下誓言：“若不能求得正觉，度脱众生于苦海中，誓不再回!”所以，每年的农历二月初八是佛教中的释迦牟尼佛出家纪念日。

出家后，太子参学各种外道，发现他们的教法都不能解脱生死之根本问题。于是就在菩提伽耶的一棵菩提树下独自打坐冥想，悟道成佛，成就正觉。佛就是觉醒者。太子觉醒了，叫佛陀耶;他觉悟的真理，称作达摩耶;追随佛陀的教法修行的人，叫做僧伽耶，这就是三宝。佛陀耶、达摩耶、僧伽耶也可以简称为佛、法、僧。佛陀讲经说法三百余会，弘法利生四十九年。公元前486年，八十岁的时候，从世间现象来说就是他老人家去世，从究竟层面来说进入了不生不灭的究竟境界，超越我们已知概念的涅槃。

“如是我闻，”这是阿难尊者在佛陀涅槃之前，向佛陀请教说：“您老人家入涅槃之后，记录您教导的经典，如何标注?”这句话是有内涵的。当时印度有婆罗门教，有九十多种外道，每个外道有各自的教主，和他们专门的经典，如果不标注，就不容易区分佛教经典与外道经典。佛陀告诉阿难，在佛教的经典开头都标注:如是我闻。这包含了两个含义：第一是佛教的典籍，第二也代表着阿难尊者我亲耳聆听佛这么说。

我们来看佛的弟子们如何结集经典。当年由摩诃迦叶尊者带领五百大阿罗汉，组成一个非常严密的译经团体，由过目不忘、入耳成诵的阿难尊者登台，把佛在某年某月某日某处所讲之法，一字一句地背诵出来……佛法大海水，阿难心中流。阿难每诵出一句，必须经五百阿罗汉全体举手表决，只要有一个有不同意见，这句话就不能录入。古今中外，有没有哪一个体系的学术，像佛法如此慎之又慎?没有!

阿难的故事：

从前某位佛陀住世的时代，有位老比丘对身边的小沙弥管得非常严格，每天的诵经必须达到他的要求，否则就会处以责罚。小沙弥不仅要做功课，还要经常去化缘。如果化缘顺利，当天的课诵就能完成;如果化缘不顺利，课诵无法完成，就会挨骂。

有一次，小沙弥化缘耽误了很长时间，课诵也没有完成，就在路上嚎啕大哭起来。此时，遇到一位长者，长者问他：你为什么这样哭?小沙弥便如实相告：我有一个老师父，管得特别严，我今天没有化到缘，课诵也完不成了。长者说：不用再担心了，以后你到我家来化缘吧。从此，小沙弥每天到长者家去化缘，后来老师父也来了。二人天天在长者家里应供，师徒都满心欢喜。

这位长者就是阿难尊者的前世，小沙弥就是释迦牟尼佛的前世。缘于遇到圣者并供养的功德力，故而阿难尊者即生能不忘失佛陀所讲法义。

历代祖师如玄奘大师、法显大师、义净大师等历尽千辛万苦，九死一生，西域取经。佛法传到中国，由梵文译为中文，同样如此严谨慎重。佛法的传承有别于其他宗派，它是封建帝王出于恭敬心礼请而来。经典的翻译往往由当朝宰相或者状元组织全国进士以上学位的人，包含高僧大德，组成一个译经道场，一主两副。首先宣读梵文，大家表决无误，然后再当场译为汉文，仍然是得全体通过，最后经皇帝批准进入藏经阁。所以，对于佛经，我们一定倍加珍惜。

一切法从因缘而生，经文的开头也包含了六种成就。

“如是我闻”：“如是”为信成就，“我闻”为闻成就。同时“如是我闻”说尽了世间出世间一切万法的本来面目。

如果用“如来藏”来讲：“如”即是空如来藏，“是”即是不空如来藏，“我”即是空不空如来藏，“如是我闻”具足外内密三层深意。

用“三身功德”来讲：“如”就是法身功德，“是”就是化身功德，“闻”就是报身功德，“我”就是佛，佛具三德。

对照“阿弥陀佛”：“如”就是“阿”，“是”就是“弥陀”，“我”就是“佛”，“闻”就是智慧。

对照“理事”：“如”就是“理”，“是”就是“事”，“我”就是理事不二，“闻”就是观照，就是智慧。

对照“性相”：“如”就是“性”，“是”就是“相”，“我”就是性相一如。

对照“真俗”：“如”就是“真”，“是”就是“俗”，“我”就是真俗一体，真俗不二。

“一时”是时成就。佛教经典中，都讲的是“一时”，没有准确的纪年历，这是印度的特点，蕴含佛陀的密意。佛陀的教法是从心性的角度直接探知真理的本源。“一时”的“一”表真心本来面目，万法都是归于“一”;“时”表无量的时间，在佛法里，有了时间，必有空间。有了时间、空间，必生万法。有了万法就离不开生住异灭、东来西去、浮浮沉沉的万相。“一时”将时间、空间、万法、万相统统归为“一念”。

当明白“一”能够显现出万法，是“明心”;明白万法当下是一念所现，即是“见性”。“明心”即在性见相;“见性”即在相悟性。

横向来看，佛用“一时”也堪为殊胜之法。古印度时，中国处于春秋战国时代，诸侯分据，各自有独立的政治、经济、文化，对时间的记载，也各立一家，没有统一计时标准。而当年的印度分五大片，每一片有若干小国，在计时上一样参差不齐。

纵向来看，从人道往下有鬼道、畜生道、地狱道，往上有二十八层天的天道，各自对时间的感受都悬殊很大，如人间50年，在第一层天是一天;第二层天的一天是人间的100年，等等。

我们现在也讲科学，讲真理，但往往是阶段性真理。对一件事物的剖析、研究，过一段时间之后，原有的被认为是真理的成果就会被新的真理冲击甚至否定，然后再一段时间之后，一个新的真理又再次否定……就像过去认为地球就是宇宙核心，后来发现地球不是核心，发现太阳是核心，再发现太阳也不是核心，有更遥远的星系，不断的在否定中获取真理。而佛陀对真理的获取是在禅定中，直接契入真理的本源，到达心性的层面，用“一时”也包含着佛陀的教法，是不会随着时间的变异而变异，因佛陀讲的都是思想层面，是在人的心性上下功夫。无论科技的发展多么先进卓越，多么奇异缤纷，人心的本性依然一如既往，如如不动。如《六祖坛经》云：“何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何其自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。”

所以用“一时”也包含着佛陀教法真理的永恒常在，亘古不变。所以，佛教经典开头一般都是：如是我闻，一时佛在某某处，为众讲法。

当时在印度，注重冥想和思维，不注重纪年历，不注重历史记载。印度的历史一是来自佛经中的记载，二是来自我国玄奘大师、法显法师、义净法师等高僧大德，去印度取经时的记录。玄奘大师的《大唐西域记》、法显法师的《佛国记》、义净法师的《大唐西域求法高僧传》现在印度都奉为国宝。前段时间印度总理来中国，首先就去西安礼拜大雁塔，印度人非常感恩玄奘法师。

佛陀成道的菩提伽耶的大金刚塔，是阿育王亲自建的，后被摧毁。现存之大塔系十二、三世纪间缅甸国王所修造，塔高五十二公尺，外观九层，内部两层，四面佛像佛龛雕镂，精致庄严。公元十三世纪时，为避回教徒之摧残，佛教徒就用泥沙、泥土把塔掩埋成一个小土丘。掩埋之前，玄奘法师朝拜过，并对佛塔的位置、高度、建筑风格做了详细记录。后来英国统治印度的时候，考古学家康林罕，在玄奘法师的《大唐西域记》中看到，菩提伽耶那里有个大金刚塔。然后依此去寻找，重新掘出了大金刚塔，举世震惊。

“一时佛在”“佛”是主成就，包含着一切时佛都在宣讲。“佛”自觉觉他，觉行圆满。“如来十号”是诸佛的通号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。我们从法身、报身、化身三个层面来探讨佛。佛的化身释迦牟尼佛，公元前565年到486年，佛陀在世讲法，这属于化身境界;从法身境界来说，佛无处不在，无所从来亦无所去，永恒存在，在听经闻法的此时此刻，我们亦与诸佛同在。佛陀讲这部法是在灵鹫山，此时我们在普贤莲社听法，普贤莲社的当体就是灵鹫山，所以灵鹫山也无处不在，这也是佛的法身境界。报身境界包含着果报和受用，意味着众生迷失时，当体是果报之身;觉悟觉醒时，当体是受用之身。皆在一念之间。

我们大家要认知到，佛的法报化三身无时无刻无处不与我们同在，不要说到佛，就感觉遥远。佛是觉醒者之法报化三身，我们始终都在佛的温暖怀抱里，佛无时不在关注着我们，视为心子，就看我们觉与不觉。

王舍城耆阇崛山：是处成就。“王舍城”是当年印度摩羯陀国的都城。其国王叫频毗娑罗王，也是佛的在家弟子。“王舍城”有两个美丽的传说，对解释佛法的真实义有很好的辅助作用。

传说一：古印度很久以前，有个国王生下一个王子，但王子天生奇形怪状：两个人背靠背，两个脑袋，四条胳膊，四条腿。国王以为是妖怪，怕他祸害人类，将他一劈两半扔到荒山野外。一个罗刹鬼于心不忍，用神通把王子复原，用自己的乳汁喂养他。王子长大后，把当时的印度万八千国，武力征服而统一。把万八千国五全部集中到“耆阇崛山”中。但并不伤害他们，而是给他们养老。开始房子很简陋，连遭七次大火把草棚都烧掉了。于是国王发慈悲心，另外建造了城市住宅区，就叫“王舍城”。

传说二：远古以前，人类尚处于野蛮时代，有一位国王叫班足，上山打猎与一只狮子发生了两性关系，后来狮子生下一位王子，送到王宫。这个王子既有人性又有畜生性，非常残忍，特别贪吃，每天都要换一道菜。仅有的菜根本满足不了他的食欲，后来一位大臣在城外捡了个弃婴给太子吃。但不可能每天都能提供他弃婴，因此逼着大臣用活的小孩供养他。于是暴乱一触即发，一千个小国的国王联合出兵，强迫国王将王子囚禁起来。

后来王子与山神勾结约定：“你帮我夺取王位，我把这一千个王供养你。”所以，当他取得王位，抓捕了九百九十九个国个，漏掉一个，叫普明。过了一段时间，普明国王找上门来自投罗网。国王说“我正要找你，你是来送死吗?”普明说“怕死我就不来了。”“那你来干什么?”“我正在学一个法，等学完再来送死，行吗?”“不行，那谁能找到你?”“你没有找我，我不是也来了吗?”国王一想也对，于是就放他回去。多日后，普明学法圆满，回来传他明心见性之法，他不仅赦免了普明，而且将其他的国王统统释放，只让他们每人滴一滴血供养山神，意思意思。

故事的法理微妙无穷。那样的恶人都能放下屠刀，立地成佛，何况我们这些行善断恶的修行人?一旦明白宇宙人生的真理，想不成佛都不可能!所以“王舍城”也叫“王赦城”。

摩竭陀国王舍城东北方有座山叫耆阇崛山，耆阇崛山就是灵鹫山。常说“灵山会上佛菩萨”，灵山就是灵鹫山的简称。因为山的形状像一只灵鹫，灵鹫是一种大鸟，很有智慧。到印度朝拜过的都去过，巍峨庄严。上次我师弟仁宣法师在灵鹫山诵《法华经》，空中豁然出现了佛光，无比殊胜。佛陀很多的经典都是在灵鹫山讲的。玄奘大师的《大唐西域记》，这样记录当年看到的灵鹫山：“接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类似高台，空翠相映，浓淡分色，林木非常茂盛。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。”

会相归性，“王舍城”表涅槃城，表法身坚固不可动摇;“灵鹫山”无量万法。或者“王舍城”表心法，“灵鹫山”表色法。或者“王舍城”表正报，“灵鹫山”表依报，依正不二。

“与大比丘众千二百五十人俱”，是众成就。受了比丘戒的叫做比丘僧，大比丘僧就是大阿罗汉。证到阿罗汉的比丘僧叫大比丘僧，一共有一千二百五十多人，是佛的常随众。菩萨有三万两千，菩萨是菩提萨埵的简称。什么叫菩提萨埵呢?菩提就是觉，萨埵是有情，就是自觉觉他的有情。菩萨行人，发心上求觉道，下化众生。所以就叫菩萨。所以我们不要一想到菩萨就认为神通无碍、飞来飞去，不是，像我们在坐的大众，凡是发了菩提心的都堪称菩萨，菩提心是三世诸佛成佛之因。严谨意义来说受了菩萨戒的才算是完整的菩提心，菩提心它是有标准的，它要有规范，要有量化。心是看不见摸不着的，但是它必须表达出看得到摸得着的东西，就是戒法。

文殊师利法王子(文殊师利菩萨)我们简称为文殊菩萨，他的道场在五台山，也叫清凉山。文殊菩萨代表智慧。又称文殊师利、曼殊室利、妙吉祥、妙乐、法王子，佛陀称作法王，能够继承佛陀位子的就是法王子。就是说他将来成佛，像佛一样弘化，利益众生。

文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山。

据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处，求出家法，却无酬对者，乃皈依佛，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事，佛涅槃后五千四百岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃。依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德!过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。

文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。

文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨，是我们汉地比较有名的四大菩萨，菩萨不仅仅是指一个人，更是指一种力量，一种品质。如雷锋代表助人为乐，大行普贤菩萨，代表的品质是精进、敬业;地藏菩萨代表救度;观音菩萨代表慈悲。修行就是能够透过现象看到本质，看到心性这个层面为最佳，但是对于普罗大众来说不是人人都能够见相非相，大多数都需要有个相去膜拜，佛陀便以指方立相来度化众生。什么叫指方立相呢?大家知道有一个伟大的精神存在，但要解释明白，会耗费很多的时间，还要有很大的铺垫。因此就把这种精神与一个表相合二为一，让人们在膜拜表相的同时能够体悟到这种精神，这就叫指方立相。

古代的帝王也建立武圣人、文圣人。武圣人是谁?关羽，关公、关老爷，他代表的是什么形象?“众答：忠义!”对，当所有的将军们都去膜拜关老爷，慢慢就在他们心中输入忠义的精神。过去领导干部要学孔繁森的奉献精神，军队里要树立黄继光、董存瑞这些英勇形象。在宣传的同时，耳濡目染，潜移默化，慢慢就会把这种精神与自己合二为一。佛教也是利用这种模式，文殊菩萨代表人人本具的般若智慧，但是由于我们的烦恼障重，层层遮蔽。多礼拜文殊菩萨，多诵持文殊心咒，本具的智慧会慢慢自然显发，人人就成为文殊菩萨。

为什么提出以文殊师利法王子而为上首呢?因为这部经典属般若系。佛陀在经中讲到了极乐世界的十六种观法，有定善十三观，散善三观，通过观想发掘我们本具的极乐世界。所谓自性弥陀，唯心净土，极乐世界人人本自具足，但由于烦恼执着而迷失。迷中有不迷，乃密严刹土。十六观想法门，能把我们内心本具的极乐刹土召唤出来，丰盛和璀璨我们的世界。唯有大智慧者，才能观得起来，文殊菩萨在菩萨众中，智慧第一，故他为上首。

上面就是关于观无量寿佛经的开示内容了。多多的念诵修行佛法的话肯定是很好的，我们平时若是有时间的话是可以去寺院中礼拜佛菩萨的，这样是很好的。