缘觉梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。旧译为辟支佛，意译为缘觉，也作独觉。一般谓出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉;出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。

很多修行佛法的人都是知道外道、声闻、缘觉、菩萨道的，但是也有些人还不能理解其中的含义，所以想要知道外道、声闻、缘觉、菩萨道之间的差别是什么，下面我们就去简单的了解吧!

所谓“道”有外道和内明之分。外道是向真如佛性以外去追求，名为外道。

第一种外道是人间道。譬如各种追求色、声、香、味、触的法，或世间的艺术。茶有茶道，剑有剑道，书法有书道，各种不同的琳琅满目的道，非常多，这也是道。做学问的诸子百家等也是道。有人专门研读诗词，有人钻研古文，各不相同。有人专门研究各种不同的哲学理论，那也都属于人间的道。还有中国儒家所谓格物致知，修齐治平这些儒学也是人间的道。

第二种外道是宗教之道。譬如各种鬼神祭祀之法，如何求神问卜，道家的炼丹练气，羽化飞升之法。又譬如世间各种宗教里面，有的修不死神仙之法也是外道。有人专门行善，求生天堂之天道，这也称为外道。有人专门做神学研究，或佛教中专门做佛学研究而不实践，这也是人间的属于宗教的道，因为是心外求法所以叫外道。

有人虽然信佛学佛，每天三炷香点燃举起，就想求佛菩萨给他什么?虽然名为佛子，其实是外道。有的人参禅打坐目的是求神通，神通是心外之法，是妄心妄识里面的法，不离五尘境，是求三界之中的有，是心外求法，也是外道。

与外道不同的是佛法是心内求法叫做内明。这里讲三乘内明的不同，即声闻道、缘觉道、还有菩萨道。

第一种内明是声闻道。所谓声闻道是依照四圣谛的知见，借着八正道的方法，以四念处为指导，用七觉支的技术、方法下手来修行而得到慧解脱，能证涅槃，称为声闻道。

有一种声闻道称为俱解脱，除了前面慧解脱所讲的知见、方法之外，兼修九次第定而证得灭受想定，这样就成为俱解脱的阿罗汉，不必待缘生死，可以自由选择入涅槃的时间。这是已经确实明白无我，已经亲证五蕴空的道理，所以也属于内明。

第二种是缘觉道。就是修辟支佛的方法，从因缘无常的观行来修、从十二因缘观来修，又称为独觉。在无佛住世的时候，世间就会有缘觉。十二因缘观有五种观法，十种不同的十二因缘，所以缘觉的证悟也有十种的不同。缘觉已经破除了世间执着的无明，所以也称为内明，不向外去寻求，而向内心之中来探究，所以也是内明。

第三种内明是菩萨道。菩萨道是求明心见性，从念佛三昧入手或从禅法入手。菩萨修行的通途是先求明心见性，然后才正式进入修行的过程。因为还没悟之前所修所学大部分是属于资粮位，在修集资粮。一般人不明白这个道理不敢求明心见性。也因为受到误导，认为末法时代不可能明白真如，不可能眼见佛性。既然不可能，那就退而求其次，乃至其三—持名念佛、念咒、数息、观心，伏烦恼，修福，多是这样的修行。但是菩萨之所以称为菩萨，是因为自己已经觉悟，再来度人才叫做菩萨。

既然要修菩萨行，就应该先求明心见性，要明心见性就要从禅法入手。如果只是一味讲放下，而修无念的法，修一念不生的法，这是以定为禅，是声闻法入道初门。虽然不能说它不是菩萨道的一种，但原则上是声闻道的入道初门。如果修扫除妄想的离念、无念法，那是扫除烦恼的声闻法。如果拜佛时观身之动作或身、心的觉受，这些也是声闻法的入道初门，不离四念处观，不是菩萨道的方法。

如果从因缘观来审查身心的无常、世界的无常，或从十二因缘来审查三世身心的无常入手，这是缘觉入道初门，不是菩萨法。以声闻法与缘觉法来修的话，会成菩萨声闻或菩萨缘觉。以声闻法或缘觉法作为禅法的话，劫尽亦不能见性，因为这不是菩萨道入道初门的通途和常道，所以《大般涅槃经》说有菩萨修到九地还不见性，就是这个道理。

大乘菩萨的入道初门是以明心见性为常道，以修订、修观为辅助。到了明心见性之后再来修各种的止观禅定三昧，所以菩萨的入道初门应该修学禅法求明心见性。这样就应该究明禅法与声闻法及缘觉法之差别。如果不能够辨别三者的差别，将会被某些名师所误导，而以修福、修定、伏烦恼、无常观、四念处观、十二因缘的观法作为禅法，想求圆觉就了不可得。

虽这么说，但菩萨也不可离开声闻的法，也不能离开缘觉的法。因为菩萨如果没有修过声闻、缘觉的法，无法修到等觉、妙觉，想要成佛的时候，还是不能成佛。如果菩萨无须修声闻法、缘觉法就能成佛的话，将来所成的佛就不是一切智者，他就不能讲声闻法、缘觉法。所以菩萨也必须学声闻法与缘觉法，以声闻法与缘觉法作为菩萨修学佛法的基础。因此《维摩诘经》说：“亦不可与声闻、缘觉而相违背。”因为声闻、缘觉是菩萨法的基础。

但是声闻、缘觉不明真如佛性，必须再修明心见性的法，应当明白什么是真如，应当求眼见佛性分明。我们学禅的人应当明白声闻禅和祖师禅的分际。祖师禅(禅宗的禅)才是菩萨入道正途，声闻禅是声闻人入道正途。所谓声闻禅是以四念处观为入手法门而断三缚结，称为见道。入手方法即是所谓的“动中禅”,从身念处观入手。譬如在生活中的每一刹那的动作都细心观照，熟练之后再转到受念处、心念处、法念处。若是静中打坐，不做思维静虑而做一念不生、无念的功夫，便会走向四禅八定的修法，不是声闻禅。

声闻禅是在动中作思维静虑的慧解脱法门。此种动中禅若在生活中做思维静虑的功夫，则不易断结，因为太粗糙的缘故。此动中禅应如是修：在静坐中预先施设双手上举和翻掌以及放下翻掌回到原位的循环反复动作，必须心无杂念，专注于动作。此循环动作须专注，一日比一日缓慢，每日至少两小时不受打扰地专注练习，平时须努力降伏烦恼。

当我们能降伏粗烦恼及部分微细烦恼而妄念不起时，若在静坐中修此动中已经自然地(非故意压抑)使举手放手之循环动作慢到二十分钟才循环一次时，就会亲证色身之机械性及虚幻性，便可断除身见;次须转入受念处、心念处，法念处观行，方能断除我见——不以受想行识之灵知心为我;因我见而生之疑见及禁取见亦会随之断除，便可证得声闻初果，是慧解脱。此种动中禅已很细腻，虽能断身见(以色身为我之邪见),仍不能断我见，遑论日常生活中注意动作心念者之粗糙功夫?

祖师禅之开悟明心亲证者(意识思维及所悟不真者除外)不但断身见，同时也断我见。声闻禅利用动中禅(身念处观)的修法断身见后，尚需转入受念处观、心念处观、法念处观继续修行，才能断我见，与祖师禅明心时之身见我见一时断除截然不同。此声闻禅虽然易修易证，但末学并不鼓励禅子们修学，原因是：声闻初果不能揣测菩萨初果(明心七住位)所证境界，乃至声闻四果亦不能知菩萨初果明心之人所证真如境界，更不能明白十住菩萨眼见佛性之境界。而菩萨七住(初果)明心若真、非解悟者，略作思维体验便知声闻初果慧解脱者所证境界。此是声闻禅与祖师禅之不同所在。

声闻四果舍报便入涅槃，声闻初果舍报便生欲界天，菩萨初果乃至四果，舍报后皆不入涅槃，证得不生不灭之真如大涅槃故，一念慧相应故，眼见真如之本无生灭，故不畏生死。无数小菩萨不畏隔阴之迷，常住此娑婆世界自度度他，其愿力来源在此，令人钦佩之尊贵情操之根源亦在于此。

同修若有依上述之法修动中禅，而次第断结、得声闻果者，仍应发菩萨大心，常住世间度众。此则应续修祖师禅，悟明真如、眼见佛性，以此为凭，方能不畏世间诸苦，常住世间，利益有情。

为了我们能够更好的学习佛法，那么我们就应该坚持每天修行，这样我们也是能够知道佛经中到底讲了什么内容 ，同时也是能够知道自己修行佛法的功德是什么，所以一定要多多的修行佛法。

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大家在修行佛法的时候是可以去多多的感悟和体会，这样才能够悟到更多的佛法，其中有些人就想要知道声闻缘觉辟支佛和佛的区别是什么，下面我们就去简单的了解吧!

《优婆塞戒经》三种菩提品第五

善生言。世尊。如佛所说菩萨二种。一者在家。二者出家。菩提三种。一者声闻菩提。二者缘觉菩提。三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者。何以故。声闻辟支佛人不名为佛。若觉法性名为佛者。声闻缘觉亦觉法性。以何缘故不名为佛。若一切智名为佛者。声闻缘觉亦一切智。复以何故不名为佛。言一切者即是四谛。佛言。善男子。菩提有三种。一者从闻而得。二者从思惟得。三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛。辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛。如来无师不依闻思。从修而得觉悟一切。是故名佛。善男子。了知法性故名为佛。法性二种。一者总相。二者别相。声闻之人总相知故不名为佛。辟支佛人同知总相不从闻故。名辟支佛。不名为佛。如来世尊总相别相一切觉了。不依闻思无师独悟。从修而得故名为佛。善男子。如来世尊缘智具足。声闻缘觉虽知四谛缘智不具。以是义故不得名佛。如来世尊缘智具足故得名佛。善男子。如恒河水三兽俱渡。兔马香象。兔不至底浮水而过。马或至底或不至底。象则尽底。恒河水者即是十二因缘河也。声闻渡时犹如彼兔。缘觉渡时犹如彼马。如来渡时犹如香象。是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼不断习气。如来能拔一切烦恼习气根原。故名为佛。善男子。疑有二种。一烦恼疑。二无记疑。二乘之人断烦恼疑不断无记。如来悉断如是二疑。是故名佛。善男子。声闻之人厌于多闻。缘觉之人厌于思惟。佛于是二心无疲厌。故名为佛。善男子。譬如净物置之净器。表里俱净。声闻缘觉智虽清净。而器不净。如来不尔智器俱净。是故名佛。善男子。净有二种。一者智净。二者行净。声闻缘觉虽有净智。行不清净。如来世尊智行俱净。是故名佛。善男子。声闻缘觉其行有边。如来世尊其行无边。是故名佛。善男子。如来世尊能于一念破坏二障。一者智障。二者解脱障。是故名佛。如来具足智因智果。是故名佛。善男子。如来出言无二无谬亦无虚妄。智慧无碍乐说亦尔。具足因智时智相智。无有覆藏不须守护无能说过。悉知一切众生烦恼。起结因缘灭结因缘。世间八法所不能污。有大怜愍救拔苦恼。具足十力四无所畏大悲三念。身心二力悉皆满足。云何身力具足。善男子。三十三天有一大城。名曰善见。其城纵广满十万里。宫室百万。诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时。释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐。由乾陀山有一香象。名伊罗钵那。具足七头。帝释发念象知即来。善见城中所有诸天。处其头上旋行而往。其林去城五十由延。是象身力出胜一切香象身力。正使和合如是香象一万八千。其力唯敌佛一节力。是故身力出胜一切众生之力。世界无边众生亦尔。如来心力亦复无边。是故如来独得名佛。非二乘人名为佛也以是义故。名无上师。名大丈夫。人中香象师子龙王调御示导。名大船师。名大医师。大牛之王。人中牛王。名净莲花。无师独觉。为诸众生之眼目也。是大施主。是大沙门。大婆罗门。寂静持戒勤行精进。到于彼岸获得解脱。善男子。声闻缘觉虽有菩提都无是事。是故名佛。

当我们能够更好的去体会佛法中的内容时，是能够很好的体会到佛法中的智慧，同时能够学习到的含义也会更加的多。

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虽然佛门中的智慧是非常多的，而且现在也有很多的人在修行，但也有一些人是不理解其中的内容，如：缘觉与声闻哪个级别更高就不是很清楚，那么下面我们就下去简单的了解吧!

贤圣是没有这种差别的!佛说缘觉的境界比声闻高，是随顺我们凡夫说的，我们以为是这样，佛才这样说。实际上圣者没有高下的分别!《金刚经》讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”。自性是平等的，没有差别。但修行人断烦恼的功夫不一样，缘觉断证的功夫超过声闻，这是佛对凡夫讲的。而证果的圣者，四相离开了，他们没有“我证缘觉了”，也没有“我成声闻了”!没有这样的念头。如果有这样的念头，他依然是凡夫。既然没有成圣成贤的念头，哪来高下的念头呢?

声闻与缘觉二乘同属小乘，唯修持则不同，声闻乘修四谛，缘觉乘则修十二因缘。因修持不同，故所得之果亦不同。

四谛者，苦谛、集谛、灭谛与道谛。先须知众生皆苦，轮回是苦，然后须知造成苦的原因，乃因有此五蕴积集而成之身，由身口意造成种种业力，此业力即由思想与行为集起而成。由是便应修道，而求还灭，取得涅槃，得阿罗汉等果。

缘觉乘则依十二因缘而修。十二因缘以无明为因，有此无明，便因此成为轮回的根本，此乘行人依次起修，由是能断无明，证得涅槃，得辟支佛果。

此二乘虽同属小乘，却有分别，比较起来以缘觉乘较胜，因声闻乘须于佛出世时，闻佛声教，然后始知如何修行，而缘觉乘则可借法理而证果，不必闻佛亲教。

再者，声闻行人无有悲心，喻之如鹿，唯见自身，虽子女亦不顾念;而缘觉乘则如羊，犹知顾念子女，故悲心便胜声闻。

此二乘能脱生死，故胜人天乘，但却较大乘为劣，何则?依密宗的说法，其境、行、果皆不及大乘。

学习佛法一定要坚持，当我们能够坚持每天都诵读、感悟的时候，就是能够理解到其中的含义是什么，而且也是能够让我们修行佛法的功德更加的深厚，这样对自己的帮助也会更加的大。

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不空绢索观音像者既同现量观见观音圣颜及布达拉清净刹土之无量宫殿，仅睹一面既能彻底解脱包括无间地狱在内