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程叔彪

无门直指 第四十五节 牧牛

2019-06-15 11:47:09

第四十五节 牧 牛

《遗教经》:佛言:汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。若纵五根,非唯五欲,将无涯畔,不可制也。

庵提遮女问文殊曰:『明知生是不生之理,为何却被生死之所流转?』殊曰:『其力未充。』 六祖谓诸门人曰:『诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。汝等诸人自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故《经》云:心生种种法生,心灭种种法灭。若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若於一切处,而不住相,於彼相中,不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若於一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。吾今说法,犹如时雨普润大地;汝等佛性,譬如种子;遇兹沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:心地含诸种,普雨悉皆萌;顿悟花情已,菩提果自成。』祖说偈已。曰:『其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心;此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。』

石巩一日在厨房作务次。马祖问:『作甚麽?』曰:『牧牛。』祖曰:『作麽生牧?』曰:『一回入草去,蓦鼻拽将回。』祖曰:『子真牧牛。』巩休去。

《参禅入门要法》载:佛法工夫不怕错,只怕不知非。纵然行在错处,若肯一念知非,便是成佛成祖的根基,出生死的要路,破魔网的利器也。释迦佛於外道法一一证过,只是不坐在窠臼裏,将『知非便舍』四个字,从凡夫直到佛位。此意岂但出世法,在世法中有失念处,只消一个知非便舍,便做得一个净白的好人。若抱定错处为是,不肯知非,纵有活佛现前,救他不得。(颜子有不善未尝不知,知之未尝复行,这是我们很好的榜样。)长庆安造百丈问:『学人欲求识佛,何者即是?』丈曰:『大似骑牛觅牛。』庆曰:『识得後如何?』丈曰:『如人骑牛至家。』问:『始终如何保任?』丈曰:『如牧牛人,执杖视之,不令犯人苗稼。』庆曰:『兹领旨,更不驰求。』後来示众曰:『安在沩山三十年,只看一头水牯牛。若落路入草,便把鼻孔拽转。才犯人苗稼,即便鞭挞。调伏既久,可怜生,受人言语。如今变作个露地白牛,常在面前,终日露迥迥地,趁亦不去。』

普明禅师十牛图颂;(一)未牧。生狞头角恣咆哮,奔走溪山路转遥,一片黑云横谷口,谁知步步犯佳苗。(二)初调。我有芒绳蓦鼻穿,一回奔竞痛加鞭,从来劣性难调制,犹得山童尽力牵。(三)受制。渐调渐伏息奔驰,渡水穿云步步随,手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲。(四)回首。日久功深始转头,颠狂心力渐调柔,山童未肯全相许,犹把芒绳且系留。(五)驯伏。绿杨荫下古溪边,放去收来得自然,日暮碧云芳草地,牧童归去不须牵。(六)无碍。露地安眠意自如,不劳鞭策永无拘,山童稳坐青松下,一曲升平乐有余。(七)任运。柳岸春波夕照中,淡烟芳草绿茸茸,饥餐渴饮随时过,石上山童睡正浓。(八)相忘。白牛常在白云中,人自无心牛亦同,月透白云云影白,白云明月任西东。(九)独照。牛儿无处牧童闲,一片孤云碧嶂间,拍手高歌明月下,归来犹有一重关。(十)双泯。人牛不见杳无踪,明月光寒万象空,若问其中端的意,野花芳草自丛丛。

廓庵和尚十牛图颂并序:(一)寻牛。从来不失,何用追寻。由背觉以成疏,在向尘而遂失。家山渐远,歧路俄差。得失炽然,是非锋起。颂曰:忙忙拨草去追寻,水阔山遥路更深,力尽神疲何处觅,但闻枫树晚蝉吟。(二)见迹。依经解义,阅迹知踪。明众器为一金,体万物为自己。正邪不辨,真伪奚分。未入斯门,权为见迹。颂曰:水边林下迹偏多,芳草离披见也麽,纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他。(三)见牛。从声得入,见处逢源。六根门着着无差,动用中头头显露。水中盐味,色裏胶青。眨上眉目,非是他物。颂曰:黄鹂枝上一声声,日暖风和岸柳青,只此更无廻避处,森森头角画难成。(四)得牛。久埋郊外,今日逢渠。由胜境以难追,恋芳丛而不已。顽心尚勇,野性尚存。欲得纯和,必加鞭楚。颂曰:竭尽神通获得渠,心强力壮卒难除,有时才到高原上,又入烟霞深居处。(五)牧护。前思方起,後念相随。由觉故以成真,在迷故而为妄。不由境有,唯自心生。鼻索牢牵,不容拟议。颂曰:鞭索时时不离身,恐伊纵步惹埃尘,相将牧得纯和也,羁锁无形又逐人。(六)骑归。干戈已罢,得失还无。唱樵子之村歌,吹儿童之野曲。横身牛背,目视云霄。呼唤不回,捞笼不住。颂曰:骑牛迤逦欲还家,羌笛声声送晚霞,一拍一歌无限意,知音何必鼓唇牙。(七)存人。法无二法,牛自为宗。喻蹄兔之异名,显筌鱼之差别。如金出矿,如月离云。一道寒光,威音劫外。颂曰:骑牛已得到家山,牛也空兮人也闲,红日三竿犹作梦,鞭绳空顿草堂间。(八)俱忘。凡情脱落,圣意皆空。有佛处不用遨游,无佛处急须走过。两头不着,千眼难窥。百鸟含花,一场懡罗。颂曰:鞭索人牛尽属空,碧天寥廓信难通。红炉焰上争容雪,到此方能合正宗。(九)还源。本来清净,不受一尘。观有相之荣枯,处无为之空寂。不同幻化,岂假修治。水绿山青,坐观成败。颂曰:返本还源已费功,争如直下若盲聋。庵中不见庵前物,水自茫茫花自红。(十)入鄽。柴门独掩,千圣不知。埋自己之风光,负前贤之途辙。提瓢入市,杖策还家。酒肆鱼行,化令成佛。颂曰:露胸洗足入鄽来,抹土涂灰笑满腮。不用神仙真妙诀,直教枯木放花开。(解脱长者:『此处十种程度,分得极为清楚,学者可自忖,合於那一种。若未到末後,慎勿开大口。』)雪窦持上堂云:『悟心容易息心难,息得心源到处闲,斗转星移天欲晓,白云依旧覆青山。』僧问破庵先:『猢狲捉不住,愿垂开示。』答曰:『用捉他作什么。如风吹水,自然成纹。』罗山闲问岩头:『起灭不停时如何?』头喝曰:『是谁起灭?』山大悟。无准范颂曰:『起灭不停谁解看,当机一拶透重关,东西总是长安路,荡荡无拘自往还。』

洞山看稻次。见朗上座牵牛。山曰:『这个牛须好看,恐伤人苗稼。』朗曰:『若是好牛,应不伤人苗稼。』

无业大师曰:『学般若菩萨不得自谩。如冰凌上行,如剑刃上走。临终之时,一毫凡情圣量不尽,纤尘思念未忘,随念受生。轻重五阴,向驴胎马腹裏托质,泥犁镬汤裏煮煠。从前记持忆想见解智慧,都庐一时失却;依前再为蝼蚁,从头又作蚊虻。虽是善因,而遭恶果。且图甚麽?兄弟!只为贪欲成性,二十五有,向脚跟下系着,无成办之期。祖师观此土众生,有大乘根性,唯传心印,指示迷情。得之者,(中峰大师有句云:「须信而後行,行而後到,到而後守。然後为得也。」信而後行者,指真信下,切疑生死大事,而发愤参究也。行而後到者,指[固-古+力]地一声也。到而後守,指牧牛行也。然後为得也。指如香林四十年,方始得成一片。)即不拣凡之与圣,愚之与智,且多虚不如少实。大丈夫儿,如今直下便休歇去。顿息万缘,越生死流,迥出常格,灵光独照,物累不拘,巍巍堂堂,三界独步。何必身长丈六,紫磨金辉,项佩圆光,广长舌相。若以色见我,是人行邪道。设有眷属庄严,不求自得;山河大地,不碍眼光,得大总持,一闻千悟,都不希求。汝等诸人倘不如是,祖师来至此土,非常有损有益。有益者,百千人中捞漉一个半个,堪为法器。有损者,如前已明。从他依三乘教法修行,不妨却得四果三贤,有进修之分。所以先德云:「了即业障本来空,未了还须偿宿债。」』

《宗镜录》问:信入此门,还有退否?答:信有二。若正信坚固,谛了无疑,理观分明,乘戒兼急,则一生可办。谁论退耶?若依通之信,观力粗浮,习重境强,遇缘即退。乃至但於佛法中,种於信心,谦下无慢,敬顺贤良,於诸恶人,心常慈愍,於胜己者,恣受未闻;所闻胜法,奉行无忘,所有虚妄,依教蠲除,於三菩提道,常勤不息。夫为人生之道,法合如然。若不长恶而生,何须虑退?信烦恼即菩提,本来是佛,更何所进?如在虚空,退至何所?

永明又曰:『今有十问以定纪纲。还得了了见性,如昼观色,似文殊等否?还逢缘对境,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗与道相应否?还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑否?还因差别问难,种种徵诘,能具四辩,尽决他疑否?还於一切时,一切处,智照无滞,念念圆通,不见一法,能为障碍,未曾一刹那中,暂令间断否?还於一切顺逆好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破否?还於百法明门,心境之内,一一得见微细体性,根源起处,不为生死根尘之所惑乱否?还向四威仪中,行住坐卧,钦承只对着衣吃饭执作施为之时,一一辨得真实否?还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动否?还闻差别之智,皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法,不鉴其原,乃至千圣出世,得不疑否?若实未得如是,不可起过头欺诳之心,生自许知足之意。直须广披至教,博问先知,彻祖佛自性之原,到绝学无疑之地,此时方可歇学。』

大慧曰:『学道人空境易,而空心难。境空而心不空,心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已空,而更起第二念,欲空其境,则是此心未得空,复为境所夺。此病不除,生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云:十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归。此心既空矣,心外复有何物而可空耶?!』

天游牛曰:『两角指天,四脚踏地,拽断鼻绳,牧甚屎屁。』

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憨山谓:吾人心体,本来圆满光明,即今不能顿悟,不得现前受用者,盖因无量劫来,贪嗔痴爱,种种烦恼,障蔽自心,故渐修之功,不可少耳。沩山云:学人有能一念顿悟自心,但将所悟的,净除现业流识,是名为修,不是此外,别有修也。若学道人,但求顿悟便了,将谓:无功可用,此则习气深潜,遇境窃发,久则流入魔界矣。然渐修之功,亦非有次第,但日用向未起心动念处,立定脚跟,返观内照,但於一念起处,即追审此念,从何处起,追到一念生处,本自无生,则一切妄想情虑,当下冰消。所忌者,无勇猛力,不能把断咽喉,不觉相续,则流而忘返也。又谓:身为大患之本,众苦所聚。六道生死,先要识此生死苦因;所谓:诸苦所因,贪欲为本。若灭贪欲,无所依止。是故佛说:『金刚宝戒,心地法门,乃断欲之利具,出苦之舟筏也。』能念念不忘,心心不懈,即此便是修行之要。如《圆觉经》云:『当观此身,四大合成,我今观此,坚硬归地,润湿归水,暖气归火,动转归风,谛观四大,各有所归,今此妄身,当在何处?如是观察,念念不忘,心心不昧,久之纯熟,当见此身,忽然脱空。四大若空,诸苦顿脱,即此工夫,便是出生死之第一妙诀也。』从上诸祖,未有一人不从参究中来,得了悟心性者;未有不修而能得利益者。吾人积劫习染坚固,我爱根深难拔,今生幸托本具般若,内薰为因,外藉善知识引发为缘,自知本有;发心趣向,志愿了脱生死,要把无量劫来,生死根株,一时顿拔,岂是细事?若非大力量人,赤身担荷,单刀直入者,诚难之难!古人道:『如一人与万人敌,非虚语也。』『大约末法修行人多,得真实受用者少;费力者多,得力者少;此何以故?盖因不得直捷下手处,往往只在从前见闻知解言语上,以识情搏量,遏捺妄想,光影门头做工夫。先将古人玄言妙语,蕴在胸中,当作实法,把作自己知见,殊不知此中一点用不着;此正谓:『依他作解,塞自悟门。』如今做工夫,先要剗去知解,的的只在一念上做。谛信自心,本来乾乾净净,寸丝不挂,圆圆明明,充满法界;本无身心世界,亦无妄想情虑;即此一念,本自无生;现前种种境界,都是幻妄不实,唯是真心中,所现影子。如此勘破,就於妄念起灭处,一觑觑定,看他起向何处起?灭向何处灭?如此一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,当下冰消瓦解。切不可随他流转,亦不可相续。永嘉谓:『断相续心者,此也。』盖虚妄浮心,本无根绪,切不可当作实事,横在胸中。起时便咄,一咄便消。切不可遏捺,遏捺则随他使作;如水上葫芦。只要把身心世界,撇向一边,单单的的提此一念,如横空宝剑,任他是佛是魔,一齐斩绝。如斩乱丝,赤力力挨拶将去,所谓:『直心正念真如。正念者,无念也。能观无念,可谓:向佛智矣。』『至若工夫做到得力处,外境不入,唯有心内烦恼,无状横起;或欲念横发,或心生烦闷,或起种种障碍,以致心疲力倦,无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来习气种子,今日被工夫逼急,都现出来。此处最要分晓,先要识得破,透得过,决不可被他笼罩,决不可随他调弄,决不可当作实事。但只抖擞精神,奋发勇猛,提起本参话头,就在此等念头起处,一直捱追将去;我这裏原无此事,问渠向何处来?毕竟是甚麽?决定要见个下落。如此一拶将去,只教神鬼皆泣,灭迹潜踪,务要赶尽杀绝,不留寸丝。』如此着力,自然得见好消息。若一念拶得破,则一切妄念,一时脱谢,如空花影落,阳焰波澄。『过此一番,便得无量轻安,无量自在。又不可生欢喜心;若生欢喜,则欢喜魔附心,又多一种障矣。』『至若藏识中习气,爱根种子,坚固深潜,话头用力不得处,观心照不及处,自己下手不得,须礼佛诵经忏悔,又要持楞严咒心,仗佛密印,以消除之。』以诸密咒,皆佛之金刚心印,吾人用之,如执金刚宝杵,摧碎一切物,物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀,皆不出此。故曰:『十方如来,持此咒心,得成无上正等正觉。』然佛则明言,祖门下恐落常情,故秘而不言,非不用也。此须日有定课,久久纯熟,得力甚多,但不可希求神应耳。

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