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程叔彪

无门直指 第四十九节 落空

2019-06-15 11:45:46

第四十九节 落空

僧问黄檗:如何是道?如何修行?檗曰:道是何物?汝欲修行?问:诸方宗师相承参禅学道如何?檗曰:接引钝根人语,未可依凭。问:此是接引钝根人语,未审接上根人复说何法?檗曰,若是上根人,何处更就人觅?他自己尚不可得,何况更别有法当情?(真大慈大悲。)不见教中云:法法何状。问:若如此,则都不要求觅也。檗曰:若与麽,则省心力。问:如此则浑成断绝,不可是无也。檗曰:阿谁教他无?他是阿谁?便拟觅他?问:既不许觅,何故又言莫断他?檗曰,若不觅便休,即谁教你断?你见目前虚空,作麽生断他?问:此法可得,便同虚空否?檗曰:虚空早晚向你道:有同有异。我暂如此说,你便向这裏生解。问:应是不与人生解耶?曰:我不曾障你。要且解属於情,情生则智隔。问:向这裏莫生情是否?檗曰:若不生情,阿谁道是?

大慧示吕舜元略谓:古德有言:『佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。』非但祖师门下如是,佛说一大藏教尽是这般道理。不见昔日子湖和尚有言:祖师西来,也只是个冬寒夏热夜暗日明。只为你徒无意立意,无事生事,无内外强作内外,无东西漫说东西;所以奢摩他不能明了,以至根境不能自由。以是评量舜元不曾来,来妙喜处求法语,妙喜元不曾写一字。冬寒夏热夜暗日明内外中间东西南北,元不曾移易增减一丝毫许。何以故?『我宗无语句,亦无一法与人。』既无一法与人,即今写底是个甚麽?说冬寒夏热内外中间者又是个甚麽?东西南北不曾移易一丝毫者又是甚麽?咄。有也不可得,无也不可得,冬寒夏热也不可得,内外中间也不可得,作如是说者亦不可得,受如是说者亦不可得,一丝毫亦不可得,舜元亦不可得,妙喜亦不可得,不可得亦不可得,不可得中只麽得。舜元到这裏合作麽生参?只这作麽生参亦无着处。然後此语亦不受,此语既不受,妙喜决定无说,舜元决定无闻。无说处是真说,无闻处是真闻。如是,则妙喜即是舜元,舜元即是妙喜,妙喜舜元,无二无二分,无别无。故嘉州大象吃黄连,陕府铁牛满口苦。苦不苦,分明觑见没可覩。咄!

大慧又示人曰:此事如青天白日,皎然清净,不变不动,无减无增。各各当人日用应缘处,头头上明,物物上显,取之不得,舍之常存。荡荡无碍,了了空虚;如水上葫芦,拘牵他不得,惹绊他不得。古来有道之士得之,向生死海中头出头没,全体受用,无欠无余,不见有生死尘劳之状。如析梅檀,片片皆是,将甚麽作生死尘劳?生死尘劳从甚麽处起?收因结果时,却向甚麽处着?既无处着,则佛是幻,法是幻,三界二十五有十二处十八界空荡荡地,到得这个田地,佛之一字,亦无处着。佛之一字,尚无着处,真如佛性菩提涅槃,何处有也。故傅大士有言:『恐人生断见,权且立虚名。』学道人理会不得,一向去古人入道因缘上,求玄求妙,求奇特求解会,不能见月忘指,直下一刀两段。永嘉所谓:『空拳指上生实解,根境法中虚捏怪。』於五蕴十二处十八界二十五有尘劳中,妄自囚执,如来说为可怜悯者。又有一种,才闻善知识说如是事,又将心意识搏量卜度云:若如此,则莫落空否?士大夫十个有五双作这般见解。妙喜不得已向他道:你未曾空,何怕之有?如船未翻,先要跳入水去。见伊不领略,不惜口业,又为他打葛藤一上云:只这怕落空底,还空得也无?(真大慈大悲。)你眼若不空,将甚麽观色?耳若不空,将甚麽听声?鼻若不空,将甚麽知香臭?舌若不空,将甚麽尝味?身若不空,将甚麽觉触?意若不空,将甚麽分别万法?佛不云乎,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。乃至十二处十八界二十五有,乃至声闻缘觉菩萨佛,及佛所说之法,菩提涅槃真如佛性;及说此法者,听此法者,作如是说者,受如是说者,悉皆无有。(真大慈大悲。)得如是了;唤作空耶?唤作不空耶?唤作佛耶?唤作菩萨耶?唤作声闻耶?唤作缘觉耶?唤作菩提涅槃耶?唤作真如佛性耶?道我聪明灵利,不受人瞒,向这裏,试定当看。若是定当出,止宿草庵,且居门外。若定当不出,切忌开大口,说过头话。决欲究竟此一段大事因缘,一等打破面皮性燥,竖起脊梁骨,莫顺人情,把自家平昔所疑处,贴在额头上。常时一似欠了人百万贯钱,被人追索,无物可偿,生怕被人耻辱,无急得急,无忙得忙,无大得大底一件事,方有趋向分。

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大慧又曰:『法本无一法,心亦无心,心法两空,是真实相。』而今学道之士,多旧落空,作如是解者错认方便,执病为药,深可怜悯。故庞居士有言:『汝勿嫌落空,落空亦不恶。』又云:『但愿空诸所有,切勿实诸所无。』若觑得这一句子破,无边恶业无明,当下瓦解冰消。如来所说一大藏教,亦注解这一句子不出。当人若具决定信,知得有如是大解脱法,只在知得处拨转上头关棙子,则庞公一句与佛说一大藏教无二无别,无前无後,无古无今,无少无剩。亦不见有一切法,亦不见有一切心。十方世界空荡荡地,亦莫作空荡荡地见。若作是(空荡荡)见,则便有说空者,便有闻说空者,便有一切法可听,便有一切心可证。既可听可证,则内有能证之心,外有所证之法。此病不除,教中谓之以我说法,亦谓之谤佛法僧。又:教中云:若取法相,即着我人众生寿者,若取非法相,即着我人众生寿者。前所云:内有能证之心,外有所证之法,便是这个道理也。

又曰:佛弟子某知身是妄,知法是幻;於幻妄中能看狗子无佛性话,忽然洗面摸着鼻孔。伊有书来呈见解,试手说禅。如虎生三日,气已食牛。其间通消息处,虽似吉獠棒打地,有着处,则入地数寸;不着处,则全无巴鼻;然大体基本已正,而大法未明,亦初心入道之常病耳。苟能知是般事,拨向一边,却把诸佛诸祖妙门一时塞断,向威音那畔讨个生涯处,方于法得自在矣,释迦老子云:若但赞佛乘,众生没在苦,信知如是事,以我所证据而充之,然後『不被法缚,不求法脱。』恁麽也得,不恁麽也得,恁麽不恁麽总得。凡有言句,凡所受用,如壮士展臂,不借他力。箭既离弦,无返回势。(喻彻去以去,绝无纤毫系缠。)非是强为,法如是故。得如此了,始可言:无善无恶无佛无众生等事。而今大法未明,若便说恁麽话,恐堕在永嘉所谓:『豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸』中,不可不知也。

大慧又曰:玄沙云:此事限约不得,心思路绝,不因庄严,本来真净;动用语笑,随处明了,更无欠少。今时人,不悟个中道理,妄自涉事涉尘,处处染着,头头系绊。纵悟,则尘境纷纭,名相不实,便拟凝心敛念,摄事归空,闭目藏睛,随有念起,旋旋破除;细想才生,即便遏捺,如此见解,即是落空亡底外道,魂不散底死人。冥冥漠漠,无觉无知;塞耳偷铃,徒自欺诳。实默照邪禅埋人底坑子,不可不知也。『举话(头)时,都不用作许多伎俩,但行住坐卧处,勿令间断,喜怒哀乐处,莫生分别;举来举去,看来看去,觉得没理路,没滋味,心头热闷时,便是当人放身命处也。记取!记取!莫见如此境界便退心;如此境界,正是成佛作祖底消息也。』(真大慈大悲。)而今默照邪师辈,只以无言无说为极则,唤作威音那畔事,亦唤作空劫以前事。不信有悟门,以悟为诳,(真大慈大悲。)以悟为第二头,以悟为方便语,以悟为接引之词。如此之徒,谩人自谩,误人自误;亦不可不知。『日用四威仪中,涉差别境界觉得省力时,便是得力处也。得力处极省力。若用一毫毛气力支撑,定是邪法,非佛法也。』但办取长远心,与狗子无佛性话撕挨。挨来挨去,心无所之;忽然如睡梦觉,如莲花开,如披云见日;到恁麽时,自然成一片矣。但日用七颠八倒处。只看个『无』字,莫管悟不悟,彻不彻,三世诸佛只是个无事人,诸代祖师亦只是个无事人。古德云:『但於事上通无事,见色闻声不用聋。』又:古德云:『愚人除境不亡心,智者亡心不除境。』於一切处无心,则种种差别境界自无矣。而今士大夫多是急性,便要会禅,於经教上及祖师言句中搏量,要说得分晓,殊不知分晓处,却是不分晓底事。若透得个『无』字,分晓不分晓,不着问人矣。

《金天基参禅入门要法》曰:佛法工夫最怕落空,话头现前那得空去?只此怕落空的,便空不去,何况话头现前耶?

律师法明谓大珠曰:禅师家多落空。珠曰:却是座主家多落空。法明大惊曰:何得落空?珠曰:经论是纸墨文字,纸墨文字者俱空。设於声上建立名句等法,无非是空。座主执滞教体,岂不落空?法明曰:禅师落空否?珠曰:不落空。问:何却不落空?珠曰:文字皆从智慧而生。大用现前,那得落空。

荷泽曰:不用心,不看心,不看静,不观空,不住心,不澄心,不远看,不近看,无十方,不降伏,无怖畏,无分别,不沉空,不住寂,一切妄想不生,是大乘禅定。

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