无门直指 第五十五节 绝后再苏

第五十五节 绝后再苏

《心地观经》载：薄伽梵为诸众生宣说观心妙门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：大善男子。我为众生已说心地，亦复当说：发菩萨心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心，速圆妙果。尔时文殊师利菩萨白佛言：世尊。如佛所说：过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法，本性皆空；彼菩提心，说何名发？善哉世尊。愿为解说，断诸疑网，令趣菩提。佛告文殊师利，善男子。诸心法中，起众邪见，为欲断除六十二见种种见故，心心所法，我说为空。如是诸见，无依止故。譬如丛林，蒙密茂盛，狮子白象虎狼恶兽，潜在其中，毒发害人，回绝行迹。时有智者，以火烧林，因林空故，诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。又：善男子。以何因缘，立空义耶！为灭烦恼，从妄心生，而说是空。善男子，若执空理为究竟有，空性亦空。执空作病，亦应遣除。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆无因无果，路伽耶陀有何差别？善男子，如阿伽陀药，能疗诸病，若有病者，服之必瘥。其病既愈，药随病除，无病服药，药还成病。善男子。本设空药，为除有病；执有成病，执空亦然。谁有智者，服药取病？善男子。若起有见，胜起空见。空治有病，无药治空。善男子。以是因缘，服於空药，除邪见已，自觉悟心，能发菩提。此觉悟心，即菩提心，无有二相。善男子。自觉悟心，有四种义。云何为四？谓诸凡夫，有二种心。诸佛菩萨，有二种心。善男子。凡夫二心，其相云何？一者，眼识乃至意识，因缘自境，名自悟心。二者，离於五根心心所法，和合缘境，名自悟心。如是二心，能发菩提。善男子。贤圣二心，其相云何？一者，观真实理智。二者，观一切境智。善男子。如是四种，名自悟心。(太虚大师注曰：此以不空心发菩提心。不空心者，即由空无性相至於极处，而显不空义也。故此不空义者，乃先由法空观，遣法空已，而後观诸法如幻如化义，而发大菩提心；依如幻化义，普度一切众生。所以此不空心，实非无智凡夫及小乘人之所能知。所以佛说：『阿陀那识甚深细，我於凡愚不开演。』即恐世人愚暗，闻此深义，妄生执着，而倍增分别所起之烦恼，故不开演。故观此不空之心，应先以法空胜解之、般若智炬，破除一切有执，了达一切法空，而後不空义也。否则，匪特不能了达不空之心，而复依此不空，倍增有执。所以，地前观不空心，就先习般若，依法空胜解。地上观不空心，乃根本智所起之后得智也。自觉悟心即是菩提，亦即众生离去妄执所显之心。所以，发觉悟心即菩提心也。凡夫眼等前五识和第六同时意识在各现量缘性境时，不起自他内外分别，清净无瑕，无遍计执。所以，禅宗要不离前五识境，而另一面要不落於第六独头。即在六识现量刹那之间，若能智慧相应，则当下虚空粉碎，大地平沉，内无身心，外无器界。所以，众生现行无明，即是诸佛不动智光。临济云：无位真人在六根门头放光动地。永明云：夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位。三祖《信心铭》之所谓：信心。皆此义也。所以，名此凡夫现量心，即觉悟心也。)

长沙岑令僧问如会大师：未见马祖时如何？会良久。僧曰：见後如何？会曰：不可别有也。僧回举似沙。沙曰：『百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，十方世界现全身。』天童颂曰：玉人梦破一声鷄，转盼生涯色色齐。有信风雷催出蛰，无言桃李自成蹊。及时节，力耕犁，谁怕春畴没胫泥。

赵州问投子同：大死底人却活时如何？同云：不许夜行，投明须到。佛果曰：大死的人都无佛法道理，玄妙得失，是非长短。到这裏，只恁麽休去。云门谓之平地上死人无数，过得荆棘林是好手，也须是透过那边始得。虽然如是，如今人到这般田地，早是难得。或若有依倚解会，则没交涉。喆和尚谓之见不洁净。五祖先师谓之命根不断。须是大死一番，却活始得。永光和尚道：言锋若差，仰关万里。直须『悬崖撒手，自肯承当，绝後再苏。欺君不得。』雪窦颂云：『活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。古佛尚言未曾到，不知谁解撒尘沙。』古人道：他参活句，不参死句。雪窦道：活中有眼还同於死汉相似。具眼如同活人。古人道：杀尽死人，方见活人。活尽死人，方见死人。赵州是活底人，故作死问验取投子。如药性所忌之物，故将去试验相似。所以雪窦道：药忌何须鉴作家。此颂赵州问处，後面颂投子。古佛尚言未曾到，只这大死底人却活处，古佛亦不曾到，天下老和尚据曲录木床上，行棒行喝，竖拂敲床，现神通，作主宰，尽是撒沙。且道：如何免得？佛果又曰：这般生铁铸就的汉，或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似。不知有六根，不知有旦暮。直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去。也须是有转身一路始得。

雪峰指火曰：三世诸佛，在火焰裏转大*轮。云门曰：火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。黄龙新曰：雪峰云门，交互争辉。薪尽火灭，三世诸佛向甚么处听？莫恋白云深处坐，切忌寒灰烧杀人。

僧问香严：如何是道？严曰：枯木裏龙吟。曰：如何是道中人？严曰：髑髅裏眼睛。僧未领。问石霜：如何是枯木裏龙吟？霜曰：犹带喜在。问：如何是髑髅裏眼睛？霜曰：犹带识在。又不领。乃问曹山：如何是枯木裏龙吟？山曰：血脉未乾。问：如何是髑髅裏眼睛？山曰：乾不尽。问：未审还有得闻者否？山曰：尽大地未有一人不闻。曰：未审枯木龙吟是何章句？山曰：不知是何章句，闻者皆丧。遂示偈曰：枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。

灵泉问疏山：枯木生花始与他合，是这边句？是那边句？山曰：亦是这边句。泉曰：如何是那边句？山曰：石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。永觉注曰：枯木生花正是这边功勋边事。石牛吐雾二句是那边回来发用。所谓：无功之功也。

大慧在室中多问衲子：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语，不得於意根下卜度，不得扬在无事甲裏，不得於举起处承当，不得良久，不得作女人拜，绕禅床，不得拂袖便行，一切总不得。速道！速道！僧拟进语，慧便打出。有僧闻举，夺却竹篦。慧曰：夺却竹篦，我且许你夺却。我唤作拳头则触，不唤作拳头则背，你又如何夺？更饶你道个请和尚放下着，我且放下着。我唤作露柱则触，不唤作露柱则背，你又如何夺？我唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背，你又如何夺？时有舟峰长老曰：某甲看和尚竹篦子话，如籍没却人家财产了，更要人纳物事。慧曰：你譬喻得绝妙。我真要你纳物事，你无所从出，便须讨死路去也。或投河或赴火，拼得方始死得。死了却缓缓地再活起来。唤你作菩萨则欢喜，唤你作贼汉则恶发，依前这是旧时人。所以古人道：『悬崖撒手，自肯承当，绝後再苏，欺君不得。』到这裏，始契得竹篦子话。(这是一句话头，直彻到底。)又有僧闻举曰：请和尚放下竹篦，即与和尚道。慧放下。僧拂袖便出。慧曰：侍者认取这僧。

宝峰照曰：本自不生，今亦无灭，是死不得底样子。当处出生，随处灭尽，是活生受底规模。大丈夫汉，直须处生死流，卧荆棘林，俯仰屈伸，随机施设。能如是也，无量方便。庄严三昧大解脱门，荡然顿开。其或未然，无量烦恼一切尘劳，岳立面前，塞却古路。又曰：古人道：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大道。正当恁么时，且道：是甚么人？删诗书，定礼乐，还委悉么？礼云礼云玉吊云乎哉！乐云乐云钟鼓云乎哉！

僧问曹山：沙门岂不是具大慈悲底人？山曰：是。问：忽遇二贼来时如何？曰：亦须具大慈悲。问：如何具大慈悲？山曰：一剑挥尽。问：尽后如何？山曰：始得和同。

佛果曰：『直下如悬崖撒手，放舍身命，舍却见闻觉知，舍却菩提涅槃真如解脱，若净若秽，一时舍却，令教净裸裸赤洒洒。自然一闻千悟，从此直下承当。却来反观佛祖用处，(见闻觉知古弥陀。)与自己无二无别。乃至闹市之中，四民浩浩，经商贸易，以至於风鸣鸟噪，皆与自己无别。(成住坏空真净土。)然後佛与众生为一，烦恼与菩提为一，心与境为一，明与暗为一，是与非为一，乃至千差万别，悉皆为一；方可搅长河为酥酪，变大地作黄金，都卢浑成一片；而一亦不立。然後行是行，坐是坐，着衣是着衣，吃饭是吃饭。如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现。初不作计较，而随处现成。』

《禅学讲话》载：禅的根本法，是在於第一义的绝对境。这个(不得已，只能暂且名之为)境，应知道：是朕兆未分以前，主客未立以前的物自体，(非心非物。)是意识自体的独自境。百丈示之为『并却唇吻。』然而不可忘记了另一面的存在，便是第一义自体的作用，偏陷堕在并却唇吻的一边时，却会失掉法自体的作用。古人说：『言语道断者，是一切言语也。心行处灭者，是一切心行也。』这就是显然说：『若彻底到了言语道断，心行处灭，沉默的神秘境界。自然地从这裏发出一切言语一切心行无处不通的达於自在境界，成为一切法之光明。』不过，禅的本源，是言语及思虑所达不到的境地。并且这境地是主客未分以前的境地。一旦达到本源，而归来观看一切，就在一切中堂堂地显现其本源。所以，若仅仅以否定的片面视为禅，那是大错。应知道：这否定也须予以否定，在否定尽处，有大肯定——大用现前，不存规则的无碍境。否则，就成为雪窦所谓：『龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风』了。(《碧岩集》具载此公案，请参阅。)龙牙才举死心小参云：若论此事，如人家有三子，第一子聪明智慧，孝养父母，接待往来，主掌家业。第二子凶顽狡猾，贪淫嗜酒，倒街卧巷，破坏家业。第三子盲聋瘖哑，菽麦不分，是事不能，只会吃饭。三人中，黄龙要选一人用。更有四句，死中有活，活中有死，死中常死，活中常活。将此四句验天下衲僧。牙曰：唤甚麽作四句？三人姓甚名谁？若也识得，与黄龙把手并行，更无纤毫间隔。如或未然，不免借水献花去也。『三人共体用非用，四句同音空不空。欲试三人并四句，金鸟初出一团红。』

雪窦曰：长沙和尚道：『百尺竿头坐底人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，十方世界现全身。』僧举问南泉：『百尺竿头如何进步？』泉曰：『千峰顶上，更进一步。』僧复问瓦官：官云：『百尺竿头用进步作什么？』(别峰相见。)僧不肯，官便打。窦曰：大众。古人机变，出在一时；其间别有商量，亦未言着。且如雪窦今日再入灵隐，(千峰顶上。)也似百尺竿头，依南泉之言，得进一步；喜与大众相见，(别峰相见。)则十方世界，一时周匝。便下座。(有甚千峰别峰，千峰别峰在甚处？)

弥光大师初依圆悟，次谒佛心，既谒大慧。慧问曰：汝在佛心处，所得者试举一二看！光举佛心拈普化公案云：佛心即不然。总不恁麽来时如何？劈脊便打。从教遍界分身。慧曰：汝意如何？光曰：某不肯他後头下个注脚。慧曰：此正是以病为法。光毅然无信可意。慧曰：汝但揣摩看。光竟以为不然。经旬，忽忆海印信拈云：雷声浩大，雨点全无。恍然无滞。趋告慧，慧以举道者见琅玡及玄沙未彻语诘之。光对已。慧曰：虽进得一步，只是不着所在。如人斫树，根下一刀，则命根断矣；汝向枝上斫，其能断命根乎？今诸方浩浩谈禅者，见处总如此；何益於事？杨岐正传三四人而已。光愠而去。翌日。慧问：汝还疑否？光曰：无可疑者。慧曰：『只如古人相见，未开口时，已知虚实；或闻其语，便识浅深，此理如何？』光悚然。慧令究有句无句。慧过云门庵，光侍行。一日，问曰：某到这裏不能得彻，病在甚处？慧曰。汝病最僻，世医拱手。何也？别人死了不能得活，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回，始得。光因益疑。後入室，慧问：吃粥了也？洗鉢盂了也？去却药忌，道将一句来。光曰：裂破。慧振威喝曰：你又说禅也。光即大悟。慧挝鼓告众曰：龟毛拾得笑哈哈，一击万重关锁开；庆快平生在今日，孰云千里赚吾来。光亦呈偈曰：一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗；洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。

《禅学讲话》载：真理如非自身立脚於实境，而实际地触着会取，否则，必不能体验实相。禅的主眼是以触着实际，於其中实地荐取活活的生命，不是仅仅构成一种真理的概念为已足。而是捉着实相而达到冷暖自知之境。不是存在於言说文字的世界，这须有待於如实的体验始得理会。依嫡嫡相传而来的佛陀自内所证的觉境，直觉地体味出来；依禅定力透入佛陀自内证境，至依清净心发生的法尔作用。在理论上，一得到根本智，是自然地发现的；在实际上，是后得智完成后，才发现在。因为，还元到未分以前的法身，在这儿，必然发现自觉的光明，统一着分裂精神相互的矛盾，名曰：根本智。发一步，务有应对着一切差别境界的差别智，名曰：後得智。在这两智圆满完成之後，才能发现於法尔实相上所起的法尔作用，称为大智作用。照一般佛教的说法，否定自我，便自解脱；与绝对者为一，就是常乐我净涅槃之境。从禅宗的立场说：是天地未分以前，主客未分以前的境地。但是这分析的说明，是为着一般的理解方便计，实则唯是一个。依体验的主体方面说：那是归向於绝对者。依被体验的客观说：那是绝对者自己的实现。然而，这体验自身是主客一体，物我不二的三昧境，这是宗教体验的本质。若把这照着禅的立场说：已超越了这种主客一体，物我不二，而体得主客未分以前——即第一者之境，天上天下唯我独尊之境。也可说之为法身体得之境。至是，才是无生死，无修证，无凡圣，纯一绝对者之体得；禅的体验在这裏找到本质。