2024-05-17 04:07:43
常福法师
无量寿寺打佛七应该是有很多年了,先讲一个笑话,有一个当官的他很会演讲,但是呢,他讲话又讲个没完,刚刚开始的时候很多的人,第一天来了很多人,为了顾他的面子,那些人听了淡薄无味,但是他一讲就是几个小时,第二天就没什么人来了,第三天第四天到后面有一两个人整天就来,到最后只有两个人来(一个年纪轻的,一个年纪大的),他还是滔滔不绝的讲,后来他就问他,他说:“人家都不来了,为什么你两个还来呢?”你知道他怎么答吗?那个年轻的就告诉这位当官的说:“我父亲天天晚上睡不着觉,听你讲话他可以睡得着觉。”因为每晚睡不着是来催眠来,所以说,那当官的就喜欢讲,那个人正好想睡,所以讲一下像催眠曲一样催催催就睡着了。所以他每天都来,一场也不会少,也就是说他是为了睡觉,所以呢,这个念佛也好,我们讲课也好,我讲的目的是什么呢?大家千万不要睡觉。
人为什么会睡觉呢?人有两种毛病啊!一种毛病就是掉举,一种就是昏沉。掉举就是心烦不安,就是坐在那个地方,心里就是觉得没有意思。像念佛,念佛念着念着没有味道,没有感觉,没有意思,因为人对于因果,对于生死,对于成佛的观点没有生起来之前,念佛是没有意思的。一个真正发菩提心,真正对佛有信心的人念佛才有味道,所以呢,社会上很多很多念佛人,特别是年轻人当中,念佛念到最后面觉得没有意思,觉得空荡荡的,他内心就在打妄想,年纪大的老居士也有的是这样。口里念“阿弥陀佛阿弥陀佛”又不晓得摄心,他也不晓得听阿弥陀佛名号,又不知道名号功德利益,这个佛的信心都没建立的时候,那个阿弥陀佛念的时候就一点味道都没有了。一个人念佛念到没有一点味道的时候他就念不下去,他就张着嘴巴看着别人,然后呢东张西望,心里没有一种感觉,这是可以看得出来的。念着念着要不就睡着了,要不就掉举,坐在那里念就念不下去,没有味道啊,内不摄心啊,外面对阿弥陀佛名号不感兴趣啊,所以呢早上四点钟就起床,到现在这个时候正好是想睡觉的时候,我们一支香下来正好睡半个小时,睡到醒过来以后呢又开始掉举,看着人家在睡觉,自己在东张西望的,就这种状态,我相信在一些人当中都会有的。可能会很多这样的人!
要讲有修行功夫的人,即使你睡眠的业习过来,睡了一会,又开始用功,这里肯定也有很多这样的人,因为他对佛号功德有信心啊,或者能够摄心,或者能够用心摄住佛号。他对佛有信心!即使我们的习气比较重想睡眠,早上起的太早,可能念着念着就想睡觉,但是打了一个盹他就会醒过来。醒过来之后马上又开始精进,他晓得来用佛号摄心或者注重名号功德。假是说你这个人对佛的功德没有生起信心,对自己的心也没有生起信心,像这样的人就像我刚才讲的那个故事的那样,因为你在家里睡不着觉,在寺院里来就是为了好好睡觉。就是说我讲话好比是催眠曲,你正好在后面睡,后来我来问你我讲的什么?什么都不知道。你们说有没有这样的现象?肯定是有这样的现象!因为我有这种感觉!我在东林寺的时候有一次一位法师在讲阿弥陀经,法师讲着讲着我就想睡觉,开讲的时候眼睛睁开听着,听着听着就想睡觉啦,后来讲完一节课以后呢,有人问讲什么还记得吗?什么都不清楚,一问三不知,就是一直在想睡觉。我们的心垢很重,心疲倦以后就会想睡觉,睡觉不是休息,是因为你太累了。你想一想?你做什么事情累了呢?你像工人一样在外面打工了没有?你没有打工!那你为什么累了呢?不是身体累了,是心累了。那你的心为什么会累了呢?打妄想太累了!知道吗?东想一想,西想一想,那是很累的!想着吃饭,想着穿衣,想着睡觉,想着儿子,想着孙子,那就累!因为想到后面就累呀,所以呢人在分别妄想久了以后就很累的,累了以后呢想完了,想累了,就想睡一觉,醒过来以后继续分别妄想,想累了以后又再睡一觉,醒了以后又接着再来分别妄想。你想一想,很多的婆婆在家里,儿子已经有了工作了,孙子也考上大学了,媳妇都是很好,但是她的心就是不安,她就拼命地想他们,想着这些情感上的俗事,就是放不下。明明他们的生活都已经安排好了,但是你的心里就是不安,天天牵挂、执着。一天没见到心里就难过,在寺院里住了几天没看到孙子就想回去看看,她心里就是不放心要回去转一下,看一下再回来,她就是这样的,心就这样疲倦的牵挂,所以心就好累呀!心在付出啊,就像放电一样啊,电放完了以后要充电啊,睡一觉电充好了继续放啊。是不是?我们的心就是那样的。不断地放电,放电了以后又充电,又继续睡一觉,就是这样的。所以呢,我们的心疲倦了,所以才想睡觉。这种牵挂是什么呢?牵挂社会上讲就是“情执”啊!什么最累呢?到根本处讲就是一个—‘情’字!情是什么呢?情就是生灭的相续。生和灭的相续而产生了一种强烈的执着,对于生灭的这个虚幻不实的东西产生一种强烈的执着,不舍得放下,这个叫做“情”。情的根本——生灭,生灭的根本是什么?就是淫欲心!我们的烦恼从哪里来?从淫欲而来。就是杀盗淫妄酒的淫欲。我们烦恼的根本就在淫欲处,也就是说这个东西给你带来无穷的牵挂,对于生灭的相续产生一种强烈的追求。可以舍去自己的生命,想得到它。这就是我们的根本处!所以我最近看的那个楞严经的52种阴魔啊,讲淫欲几乎讲了很多很多,还有我最近看了叫张帝呀,对歌,讲一句话,然后就把它对出来。有八个问题,几乎有七个问题都是男女之欲(就是讲男女之事),现在人的烦恼的根本都是来自于男女的淫欲,情的执着。所以这个社会上,它的发展趋势是什么?最大的烦恼,不管是酒店也好,歌舞厅也好,宾馆也好,家庭也好,就那个畜生也好,都是以淫欲为根本,以男女为根本,以这个东西来摄住我们的心。所以我们有了这个生灭心的执着,这个情就执着于这个生灭的东西,所以强烈对这个社会上面生灭我法产生一种执着。而产生相续而回忆,因为有生灭心在,生的东西它就一定会灭掉,所以对这个生的东西执着,它必定会灭掉。不管是什么,我们的意识在生灭之中一直在延续,外面的物质在生灭,时间在相续,一直像水一样往外流,我们的情呀就像那个流水一样,跟着那个生灭追,追着你的心非常地疲倦。我们活在这个世上,我们观察一下我们的意识,随着时间不知道在追什么东西?其实念念之间都会消失掉,没有一个东西能停的下来,我们的意识停不下来,万物停不下来,时间停不下来。像长江的水一样,像瀑流一样,一直在流。我们的心就像瀑流一样哗啦哗啦往前流。那么你想一想这种力量使我们的心不疲倦不才怪呢!是不是?因为我们的心随着像瀑流地水不断地相续,所以我们活着就很累呀!佛教里讲无量的苦,这就是一种苦的体现。我讲的这个目的呢,就是要我们对佛法生起信心,不要对世间那些东西生起信心。
今天来到寺庙打佛七,就是要把这个瀑流的心停止,让你这个生灭的心开悟,明心者即悟啊!你明了它是瀑流是生灭心,我们彻底的断除,那你就不会活得很累。所以人活得很累的原因是什么?就是这个开悟明心问题。你不要以为说你不累呀,事实上你内心的观察一下你累不累?我们的心像不像春水一样?都是很累的!但是有些人呢,他累也不怕,他就不顾因果了,他就这样的下去!有的人就不一样会站在生死彼岸,他知道那是瀑流般的生死而已,一念生灭八万四千个生死。这是一个生灭的念头,我们凡夫一切付出都是为了这个,也就是说我们为什么要吃饭?是为了要执着于瀑流般的生死。我们为什么要穿衣?我们为什么要工作?我们为什么要上班?为什么要成立家庭?为什么在外面东跑西波?都是为了这个瀑流的生死而对它的执着,为了得到它。所以呢,你一再地付出,都是为了这个。这是无明的烦恼啊!社会上的人对这个生灭特别地迷恋!像迷惑的人,就像吃了白粉一样,他没办法从里面跳出来,也没有人告诉他怎么去跳出来?就把这个东西当成主要的东西了。有智慧的人,有一点点觉悟的人就知道我们的生活不是为它而奔波的,不应该为它而奔波。所以呢,佛教里讲出离生死啊,发菩提心,为利益众生故,活在世上。只要把利他的心生出来你就不一样了!
我们现在打佛七起名叫无量寿精进佛七,我把这几个字解释给你们听一听。其实它也是究竟义!我把寺院起名叫无量寿寺,我是用了心的!
我把‘南摩’稍微解释一下。什么叫南摩?一般人认为南摩就是皈依的意思,其实南摩是一个觉悟的念头。现在人写南摩,你想一想为什么现在中国汉文叫“南无”?他为什么不直接写“南麽”呢?他写个“南无”呢,人家说不应该念南无啊,应该念“南麽阿弥陀佛”啊。“南无阿弥陀佛”是错误的,那为什么中国汉文写“南无”不是“南麽”呢?其实“南无”就是离苦得乐的意思。就是一个离苦得乐的字眼。“南”字是离苦,“无”字是得乐,就是离苦得乐。它就是这个意思,也就是个觉悟的念头。这个“无”并不是我们讲的什么都没有,它是不生不灭的意思,它是解脱义,是乐的意思。“无”者是究竟乐的意思,是一种解脱义。“南”是离苦,它是指只要你离苦你就得乐,它是绝对而不是相对。不是离开苦,有一个苦可以离,得乐有一个乐可得,离苦之时就是得乐之时。就是太阳出来了,黑暗就消失了。它不是说有一个黑暗可以消失掉,有一个光明可以来,光明和黑暗是究竟义,是一个东西。那么说离苦就是得乐。你离苦得乐的心,有离苦的心,就有得乐的心!
阿弥陀佛呢?阿弥陀佛是法嘛,离苦得乐,“南无”就是我们的心,心和法一体了,所以就“南无阿弥陀佛”。
无量寿寺,无量这两个字是什么意思呢?无量寿,阿弥陀佛有无量寿。无量的本义呢?并不是我们的意识中凡夫知见的那种无量。一般人认为无量就是很多很多的意思,事实上无量并不是以多少作为比量的,按照现量上来讲,“无量”就是你现前多和少是平等性,没有一个少可得,没有一个多可得,多和少它都叫无量。就像金子做这个大碗,做个小碗一样,那么这个小碗跟大碗同样用一斤的金子去做,做厚一点就是小碗,做薄一点就是大碗。那么我们眼睛看到的这个碗呢,这个碗大,这个碗小,那么我们看到的大和小是我们的分别心而已。那么对于佛来讲,对于觉悟的人来讲,这个大和小是不存在的。也就是说这个小碗和大碗是究竟平等的,没有大和小,都是一斤的金子,你如果就看它的相而不看它的体就有问题。所以“无量”是什么意思呢?我们一般人认为阿弥陀佛寿命是无量无边的,因为阿弥陀佛寿命是无量无边的,那我们的寿命呢很短的了,很多人是这样认为!
就会说我们要到西方极乐世界去,那个地方好修行,那个地方的人不会死的,那个地方的人寿命很长,不会堕落三有,所以呢就有机会来学佛,这个世界学佛就没有机会,寿命太短了,就不方便修行,到西方极乐世界去,法师们都是这样讲的,极乐世界无量寿,在那个地方修行何等方便啊!是不是?那个地方修行寿命又长久,智慧广大,那个地方呢所谓的讲西方极乐世界的智慧广大,人又不堕恶道,没有三恶道,都是善道,都是善人,所以到西方极乐世界是好修行啊,在此世界不好修行啦,那么他要发愿到西方极乐世界修行,大家是不是这样讲?错矣!这样讲是错误的,知道吗?不对的!大错特错!为什么呢?你想一想,佛陀的无量寿,佛是尽虚空遍法界的,佛陀摄起了十方诸佛,而十方诸佛的寿命无非是依止于阿弥陀佛,阿弥陀佛的寿命是尽虚空遍法界的,阿弥陀佛的寿命它是一个立名时间的概念,一切众生在这个时间概念里安住,任何一个众生不能离开无量寿,离开了佛陀的无量寿,那么说佛陀的生命就和我们没有关系,那我们的生命从哪里来呢?我们人的寿命在哪里安立呢?我们的寿命就是阿弥陀佛的无量寿,阿弥陀佛的无量寿是尽现在,过去,未来,没有一个众生不依无量寿而安,没有一个物质不依无量寿而住,也就没有万物,空间之境,时间之名,我们看到的任何一件东西,只要你打开眼睛,听到的声音,眼睛看到的色相,鼻子闻到的香味,嘴巴吃的酸甜苦辣,身体触到的一切冷温暖体,它离开了寿命,就没有空间的相续力,没有地火风水空能建立。如果没有阿弥陀佛的无量寿,也就没有下一辈子投胎,你就没有了。没有阿弥陀佛的无量寿就没有现在过去未来。作天今天明天从哪里来呢?以为是你主宰吗?你能主宰作天今天明天吗?不是我们主宰的!没有阿弥陀佛的无量寿,你根本不存在,是不是?没有寿命,没有时间,大家想一想,昨天活到今天,上一个小时生存到下一个小时,你能生存吗?没有寿命你能从昨天活到今天吗?说事实话,没有无量寿,你没有办法去住的。寿命是什么?寿命者,即法身。法身就是立名无量寿,一切众生所依止。没有一个众生不依寿命而安住,就是没有一个众生不依法身而安住,没有一个众生不依自己究竟的佛性而安住,只是我们没有悟到佛性而已。知道吗?如果我们悟了,就知道了。如果没有开悟的人就应该信阿弥陀佛,如果你明了法性,那么讲阿弥陀佛我一讲你就知道了。就是说看了一点经典的人,稍微看一点经典的人就知道这个道理,如是信者。
大家说时间在哪里?时间在肉体的什么地方?肉体里面能找到时间吗?鼻子里能找到吗?眼睛里找得到吗?大家想一想!这个“无量”是什么意思?大家知道了吗?什么叫无量寿?什么叫“无量”?无量是在不平等中见平等性,不平等相见平等性,是为无量的意思。什么叫分别心呢?不平等。什么叫不平等呢?就是长和短。有无,多少!平等性都叫无量寿。你活一天也叫无量寿,你活一秒钟也是无量寿,都是在时间里面。我们身体里面找不到时间的,身体里面看不到时间的。你不要以为说钟摆在那个地方叫做时间,那个钟是个空间,这个钟上面写个一点,两点,三点,四点,五点,你认为就是时间吗?那个钟不叫时间,那你把1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12数字当作时间也是错误,不要以为能转就是时间,认得字就是几点,你搞个东西在那转,不写数字看看,太阳也在转啊,你自己抱着念佛堂在转,你说是几点啊?那也叫时间吗?你不要以为钟在转叫作时间啊?所以大家不要搞错了,那是一个表法的,那个是表时间存在性,是我们的意识,事实上时间的本体是不动的。我们看到动的体那是钟在动,那是太阳在动,是你自己身体在走动,时间本体是不动的,是你在走动,知道吗?身体在走动你认为时间在动啊?时间没有动的,你读了初中你就知道,我讲这个道理也许婆婆听不懂。这个道理你听懂了你就知道无量寿,在你听到这个无量寿名字的时候,你就听到你自己安住处。大家知道吗?无量寿在哪里?大家说我到无量寿寺去,无量寿寺在哪里?无量寿在哪里?无量寿遍一切处,是每个众生安住处。你离不开无量寿,也就是说你离不开我无量寿寺,是不是?在你动念无量寿的时候,已经跟你本来相应啊,你在亲近真实父母,也就是你在亲自呼唤你的父母而已,知道吗?在你称念你真实父母的功德有多大呢?不可思议啊!也就是说在你念佛的时候,在你护念无量寿的时候,无量寿即已把你摄起尽现在过去未来啊。在佛经里讲,在你憶无量寿的时你已经摄取不舍。就是你不要来无量寿寺,在你想到无量寿的时候你已得度。那个时候你不需要到这个地方来,只要想无量寿这几个字你已经就被度,有法师讲还要走七步,走七步才被度,就不堕地狱,恶鬼,畜生。其实啊,你闻无量寿就是跟你根本相应故。跟你根本相应故,所以无量寿寺这个名字非常地独特的!无量寿寺啊,这也是众生的福报。有无量寿寺出来,这绝对是众生的福报。知道吗?不是某一个的福报,闻信称念无量寿者,既得解脱。不要你往这里走,听闻无量寿寺只要称念无量寿你就解脱了。是不是?无量寿,即解脱。还不是明天,即解脱者:现在过去未来。在你闻到无量寿的时候,现在亦解脱,过去亦解脱,未来亦解脱。过去亦无量寿,现在亦无量寿,未来亦无量寿。那么说现在过去未来,你一念无量寿,现在过去未来同等解脱。无量寿寺名有这么大的功德!念无量寿寺的亦然具备同等功德,过去未知,现在已知。过去不知道,你不知道无量寿,也就是不知道无量寿寺。今天知道无量寿寺,是不是?所以大家呢,要多亲近无量寿。识本者啊,你已经找到根本,这是本觉。你到无量寿寺来,叫始觉。你念无量寿,回本觉故,你到无量寿寺来,就是你那个家里去,到你家里那个去,叫作本觉。到无量寿寺来,叫始觉。始觉,本觉。始觉,开始的始,叫始觉。始觉是发起本觉,有始觉才有本觉。本觉迷失啊,我们的本觉迷失了,因为有了始觉,才会恢复本觉,是不是?那么说你那个家在无量寿,但是被你现在这个家给迷惑了,什么儿子啊,孙子啊,被这个亲人啊,被这个情的眷属啊,这个世界你不遇无量寿,你没有遇到无量寿,告诉你呀,全错!全部是错误的!除了无量寿之外,你不管做什么全错!为什么呢?无量寿之外,就是佛之外,都是众生之见,以众生之见全错!是不是?所以,在这个世间除了无量寿之外,因为你本觉迷失啊,你到始觉(就是到寺庙来)闻到法师讲法,我把你开显出来,你始觉,始觉即悟啊。你悟到就回到本觉。你回本觉就解脱,是不是?你就回到本位。那么说我们从本觉上面来讲,我们本觉为什么会迷失呢?本觉迷失的根本因,就像微风吹动,那个风吹你以后,身上一种冷的感觉。或者说日头一晒,就有一种热的感觉。然后对于冷和热,在未觉之前,你觉得热很舒服,冷很难过,然后对热产生了执着。对于风呢,产生了排斥。是故,生起了生死相续执着。知道吗?就是说对于冷的东西生出了排斥之心,对于热的东西生出了欢喜之心。像今天是冬天啊,见到太阳很欢喜啵?在冰里面就很冷啦,谁愿意到冰里面去生活呢?早上都不愿意起来了,太阳出来了就想去晒太阳了,这个就是生死。在你没有遇到善知识,在没有遇到佛在世的时候,你跟谁一样呢?就跟外面的小畜生一样,那个猪啊,狗啊,鸡啊,差不多的!为什么会跟它一样呢?你想一想!你到外面去看一看!现在太阳出来了,谁不想到那个地方去晒太阳啊?是不是?除了觉悟的人之外,像你们坐在这个地方,现在外面有太阳都想出去晒太阳,是不是?因为你们现在觉悟了,始觉吗。是不是?你就不想出去晒太阳了,那个什么蚂蚁,苍蝇,小狗,我告诉你,它才不管那么多呢!它看这个地方冷得很,它打开门,看到太阳,马上就跑出去了。这个就是在没有闻到佛法之前,就是那样的状态,就是与畜生无异。就是说你没有闻到无量寿,始觉没有现前,跟畜生无异啊!包括我自己,我没有遇到无量寿,我也跟畜生无异啊!所以呢,没信佛之人,跟畜生有何区别呢?想一想?跟畜生有什么区别?所以,{观经}里面讲:我看众生啊,一眼看过去都是地狱,恶鬼,畜生充满这个世界啊!就是执着于生灭的生死啊!贪着于享受啊!嗔于烦恼啊!就是看到享受的东西就去拼命地执着,所以呢,我们的本性就迷失了,然后执着于外面的冷和热,产生排斥和欢喜。只要生灭的东西,就会用心抓住它。太阳还是要下山的。所以呢,我们老是抓住那个变化不定的东西,所以产生了生死,生死然后产生执着。欢喜的东西就要,不欢喜的东西就嗔恨。贪,嗔 ,痴,慢,凝就慢慢生出来了,而这种贪,嗔 ,痴,慢,凝就慢慢增长,越长越广,到最后面呢就像车轮一样转,再也停止不下来,变成狂徒。就像人掉了头一样,然后到处找自己的头,找也找不到。所以呢,在这个世界上狂奔!释迦牟尼佛看到以后就告诉那个人:“孩子啊!莫跑莫跑,你头在于颈上啊。”佛陀告诉我们的本位啊!他说你不要在外面去找啊,头就在你的颈子上面啊,你干嘛要找呢?我们众生呢,就是这样的!头明明在颈子上面,他不相信,就到处狂奔。后来人家告诉他,头在颈子上面,他不信,他还去奔波。就像社会上人一样!你跟他讲佛法,他不愿意听,所以呢他还是照样的去奔波。所以社会上人不信佛的原因,就因为他是非常习惯的,就像开车一样,那个车子开的时候呢,非常地快,你脚刹都刹不住的。是不是?非常地快,太快啦!那些人不学佛的原因,就因为他那个生活的速度啊,他那种惯性的速度非常地快,所以叫他刹下来是一件很困难的事情。所以社会上不学佛的原因,就因为他那个刹那生灭心不断,太快了!你跟他讲他也听不进去。但是我们应该不会是这样的,实际上你们也是这样的,你不要以为说我没有了,事实上你也是一样的。