浅谈《法华经》人人成佛的思想

浅谈《法华经》人人成佛的思想

能义

前言

《法华经》是中国大乘经典中为蓼读诵、研究与流通的最普遍而极弘盛的经典。整部法华从始至终随拈一句一偈，即是法华的全体大用，所谓一色一香无非中道，但以随机方便开示种种佛之境界，皆是为使见者、闻者同入佛之知见。宣扬佛种从缘起，一切众生皆具佛性，故皆有成佛的可能性。经中力倡“凡闻此法无一不成佛”的人人成佛作祖的说调，打破古今凡圣不敢自信作佛成佛无份之疑情。文中就以“普记成佛”“人人成佛的根据”以及“成佛思想的意义”作以浅略之阐述，以飨读者。

一、普记成佛

（一）三根弟子成佛

（1）得记之因。世尊成道后，说法四十余年，无非一大事因缘，摄化群机，直指心体，令众生悟入佛之知见。何奈众生根性各异，而作种种方便说，待机教相扣，则会此方便归一究竟。智者大师将此判为五时说。自世尊初成道，将已所证之境界称性发挥演说圆满华严大法。然在会二乘“如聋若哑”机教未能相扣，佛陀本怀未畅。鉴知根机未熟，故不动道场而游鹿苑，脱舍那珍御之服，着丈六蔽垢之衣，针对钝根而从实施权，作浅里之说。二乘行之得证小果，并以此为足，为导引小机趋向大乘，故于方等会上宣说“弹偏斥小，叹小褒圆”之教法，经过弹呵。小机虽知大乘法之微妙，但终以法执未亡而不肯直下执行之。对此世尊施以般右淘汰其情执，为令众生皆以如来灭度而灭之。是故不可能遗漏二乘根性。因此，世尊于法华会上舍前方便直说真实无上道，开显佛之知见，深入法界授记作佛。世尊世本怀由此得畅。并于此经中，世尊将声闻修行直接提升为成佛的修行。《药草喻品》：“汝等所作是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。”佛乃一切智者，应机施教，为此引导众生循循善诱而说的三乘权宜之计，众生根机纯熟，而后方引导到一乘上来。如《方便品》云：“诸佛以方便力故，于一佛乘分别说三。”三乘是同一佛乘的运用，一旦根机成熟，佛便“正直舍方便，但说无上道”，会三乘之权统归一佛乘教。如《方便品》云：“我设是方便，令得入佛道未曾说汝等，当得成佛道，所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。”从上述中可知世尊作三乘说是为调机入实的方便说，目的是为令二众舍小向大早趋佛道。

（2）授成佛记。法华会上，经过佛的悲心开显后，二乘始知与佛无异，同俱一切佛智，毫无欠缺。如遵佛所说行之，亦证得佛果。此时对此已深信无疑，因此世尊分别为之授予作佛之记。

为声闻授记，称之为三周授记，声闻众中最先领解实相妙理的是上根利智的舍利弗。在《方便品》中，世尊广明三乘方便一乘真实，开方便门，示真实相。至此，舍利弗疑惑冰消，悔责领解。自已仍是“从佛口生，从法化生，得佛法分”的真佛子。只要发大心修学菩萨道，毕竟可以成就佛道，凡佛子所应得者皆得之。示明世尊说权实之教的用意，心中法喜无比而得佛之记。其作中下根性者仍在迷惑之中无能开明。世尊为断众疑乃开喻说一周。初许三车是施权，目的是诱引诸子出三界火灾；后赐大白牛车是显实，咸令诸子共登长者慈悲心室。以至易而显至难，使之转迷启悟，了悟一乘之理。此时中根性须菩提、迦旅延、迦叶、目犍连等四大弟子领解蒙佛授记。通过上二周开显，上中声闻均得授记。而钝根仍不解，自嗟根钝成佛绝份，难近佛慧。为了增其信心，佛为其作宿世因缘说，令一类下根声闻弟子晓了大通智胜佛下之一乘机种，使彼等明白根深则枝茂，源远则流长，宿因即深，教起亦大，了悟宿世久远之机缘面悟，此有富楼那等千二百人授记。

至此三根皆蒙授记，泯二乘之权果，全付家业，废草庵之滞情。声闻得记作佛，事无不穷理无不尽，大畅世尊出世本怀。

（二）授达多无怨恨记

提婆达多此云“天热”乃佛这堂弟，斛饭王之子，生时诸天心性热悔，预知其必造大罪，坏乱佛法，心性热悔，故云“天热。”据典籍记载，调达为名闻故，于佛在世时，是个造五逆罪的恶人，释迦佛对头冤家。然于本经中，佛却称其生为佛之“善知识”，曾为佛宣说《法华经》，助佛成正觉。如文云：“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗密，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共，神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”因而于今世为其授记，当来作佛号“天王如来”。本经中认为，在佛面前众生平等，佛与众生间，如车轮之旋转，恶人只要转心为善，同样可以成佛。佛法坚信，没有不可救药的众生，故对身犯五逆罪世俗认为冤敌的达多，而佛看成是增进道业的违缘善知识。

从上面世尊自述中，可以证明提婆达多行于非道，通达佛道的圆教菩萨，故于多生多世专作反面人物助佛成道。经中记载：调达往劫见佛修忍辱行，遂发愿生生世世与佛相值，专害佛生命，乞其头目，手足骨髓等以成就佛的忍辱行。此从修道的角度来说，实为佛的善知识，但为违缘善知识，是因为违缘更能使人坚固道心，发出离心，因此违缘更胜于顺缘。故世尊称调达为善友，且把成等正觉广度众生之功，悉归于达多宣说《法华经》之力。显示如来于一切众生及一切法相悉照，以平等大慧了无执着怨亲差别之相。

（三）授畜女成佛记

本经提倡一切众生皆可作佛，并以舍利弗为始，对无数声闻，甚至犯五逆的达多佛陀都给予将来成佛之记莂，而女性将来是否也能成佛呢？本经给予最圆满的答复。在《劝持品》中授大爱道比丘尼等记，而在《提婆达多品》则连三恶道的龙女亦示现成佛。

娑竭罗龙王之女，年方八岁，智慧了达，根性猛利，于龙宫因闻文殊菩萨之妙法而遂成佛。在会者舍利弗等，认为释迦于无量劫勤修苦行，积功累德，才得以成就，然龙女是女性为人轻贱，身体污秽成就烦恼诸染污智，况且女身犹有五障。经云：“一者不得作梵天，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。”有此五障何以得成无上菩提。对此质疑，龙女不即言答。以此成佛之境地非言可显，故即借献宝珠以奉世尊纳受来喻成道之速。即献即受，喻即悟即证。此即是表龙女依一乘圆因而修，将因史果，果必酬因，因果相即，其速无比，于刹那间速成佛道。最终舍利弗等，不得不承认女性亦可成佛。由本经与比丘尼授通行记及龙女成佛，显示女性无论在家出家修菩萨行者，皆堪作佛，同时亦破除二乘等分别法执，而显示此经不可思议之妙法。

从本经的论证，显见出大乘佛教对众生佛性一如的肯定，亦显示了大乘佛教男女平等的真正精神，及男女身相不可得之理，而龙女舍去女身成佛的形态，则证明了凡所有相皆即虚妄。即能随行转女成男，女人之成佛又有何难？凡一切差别相，皆以凡夫妄心分别执着的差异，而其自性平等，以事理本自圆融，因缘性空，诸相缘幻，幻化诸法无论是男是女，价值是平等的，所谓一如无二如，而有男女相，都是因缘和合的假相。

因此佛法所说的平等，是在实质上，而不是名义形式上的平等，这便知佛法之妙，不坏名相而达法性，不碍差别行而显平等圆融。从轮回的思想看，男女无有定相，他经记载：佛陀往昔曾为牟尼女及银色女以行菩萨道及积种种功德，即于今世示现成佛，何况龙女是三恶道之女，亦能积功累德，定慧具足，顿发大心，成就自利利他之功德，遂得疾至菩提。女众闻此倍受鼓舞，谁能不发无上道心。

二、人人成佛的根据

何以人人皆可成佛呢？因为每人都具佛之知见。《方便品》云：“舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事固缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世，欲示众生——欲令众生入佛知见故，出现于世。”佛之知见，即生佛本具之佛性。说明在未闻法前吾人的心象一间房子，这间房子无始以来被无明烦恼枷锁锁信，门窗许久未开，房内有颗无价宝珠。不为人知，佛特以智慧方便开未，教导每位众生扫除自家门口内烦恼尘垢，启开心地大门，显示屋内明珠，悟到自己即佛，人人皆堪作佛之理。若众生无佛知见，如来何须出世特为开示。悟则为圣，迷则凡夫，凡圣区别只在迷悟之间。

此佛性理体凡圣平等。《大乘止观法门》云：“若就心体平等，即无修与不修，成与不成，亦无觉与不觉，但为明如如佛，故拟对说为觉也。又复据心体平等，亦无众生诸佛与此心体有异。”故经偈云：“心佛及众生是三无差别。”然复心性缘起法界、法门、法尔不坏，故常平等、常差别。常差别故，故流转五道，说明众生。返流尽源，说明为佛。迷则凡夫，悟则佛。若迷真起妄，则假名众生，反之体妄归真，则众生即是佛。缘起虽有染净，而所缘之体无殊，以其体同故，则众生有转变成佛的可能性。因众生是缘生法，佛亦缘生法，既是缘生则空无自性，故而佛与众生皆是假名安立。因此凡与圣没有定性，遇恶缘造恶业，则轮回三界为众生；遇善缘造善业，则轮回为圣者。诸佛悟此，将已证说于众生，欲使一切众生与佛同等。《方便品》云：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”此明中道无性，即是佛种。迷此理，由无明为缘则众生起；悟此理，由教行为缘则有正觉起。世尊知法性本空，并知众生本有之无漏佛种，须借熏习之性缘而起，故说一乘法。若能遵此而行，一切众生皆可与佛同等。

本经随处宣说“一切众生皆可作佛”之理，虽无佛性之词，但于“一切众生皆具佛之知见”的思想，是同于“悉有佛性”之思想。这一思想乃立于人之本质（佛性）平等这一认识上而言的，这也是本经之一大特色，因而古来特别重视本经是有其由的。

三、“成佛思想”的积极意义

（一）多样性的实践信条，开拓成佛新天地

法华会上，世尊虽为一切众生作成佛之记，这只是给予其可以成佛的肯定，而是否成佛要取决于众生本人。成佛无捷径，须经长劫积功累德艰苦的磨练，无休止的自我反省，完善人格，终止成佛。所谓“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”。法华经本身亦肯定这种成佛之道。同时把获得无上佛果究竟诸法实相的途径，落实到对经卷的“受持、读诵、解脱、书写”及对“佛塔、佛像”供养等多样性的行法作为敬仰，皆可作为成佛之因。这不仅是教理与实践并重，也是理论与信仰相资，主张由现实生活入手，引导众生投身于佛教实践，对不同的根性，可以根据各自的特点选择不同的修行方法成就佛道。若慧根多者，则可受持、读诵，乃至解脱、书写。若信根多者，则可造立塔像、供养礼拜。如是等等“必成无上道”。如《分别品功德品》云：“是故我说如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养僧众。况复有人能持是经——当知是人已趋道场得近阿耨多罗三藐三菩提。”有类弟子，假设以散乱心、童子戏，造立佛塔，皆可作佛。如《方便品》云：“若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”造塔供养佛舍利是随各人的心力、能力而修，所做虽是小善因缘，但时间久了，自然就能成就佛果。如滴水虽微，渐盈大器。无论何种人，以何种方式，持何种态行善，皆功不唐捐。将来皆有成佛的可能性。

从上述中不难看出《法华经》多样性实践信条，对中国佛教的影响是深广而又持久的。对当今充满竞争的社会，繁忙紧张和人们，开拓一片更为广辽阔修行空间。使许多人无论程度深浅，学习高下乃至文盲，都能信仰、读诵佛经，对成佛充满信心。将更有利于佛法的普及和推广，促进人间佛教在当代的弘扬。这种具有生活性、时代性、普济性思想，也许正是法华经之所以能成为千古绝唱主因之一吧。

（二）强调“自信作佛”树立成佛新观念

无论世法及佛法，均当以信为入门之宗。信是世间为人处世的基本法则，是修行入道的根本。孔子云：“人而无信，不知其可也。”《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”《阿含经》云：“自依止，法依止，莫异依止。”这是强调信的重要性。修行欲得法益，当以信为前提，如果缺乏信心，则不去实践。不得佛法实益。又佛法虽以慈悲为怀，方便为门，然众生自己不愿入室取宝，佛亦只有望其叹惜。如《信解品》中须菩提自谓：“世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作于菩萨法，游戏神通，净佛国土成就众生，心不喜乐。”二乘初闻佛方便说，依此而修，得证小果，以此为足。因此，对此大法毫无信心，自然不得与之相应。故《法华文句》云：“二乘之人，于法华前，如生豌豆钻刺不入。”因此，信又比喻为手，谓已能知解佛法而无信心者，如无手人入于宝山，空手而归。故本经前后共经七请五诫乃说。因闻法不信，则将谤法而导致堕恶道之忧。世尊深知信与不信的得失利在，是故默然而不制止。

信能增长一切智慧功能。只有坚信佛语，才会去实践，并契而不舍，直至最后成功。《法华经安乐行义》云：“法华经者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。”对此顿悟法门，更须具备自信心，信自本具如来智慧，佛德之藏。若遇善友开导，归依佛法僧三宝。信从正法门，勤恳修习，积聚福德，开发智慧，皆可了脱生死。《譬喻品》云：“汝舍利弗，我为众生以此譬喻说一佛乘，汝等若能信受是语，一切皆当得成佛道。”所以欲成就道业，首先必须要具备信心，相信自己及所修法门，而后付诸实践。故而世尊于本经中反复叮咛信之实语。《方便品》云：“舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。”又云：“舍利弗，汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有作乘，唯一佛乘。”为使众生断疑生信，免生诽谤，劝信佛语。言三乘、五乘皆为权，唯一佛乘是实。如果闻是妙法，惊慌失措，自暴自弃，丧失信心。无信何以生解，无解何能导引，无行焉能获证。因此，只有坚定的信念，才能慈养进道的意志，有了信念，修行才有坚硬的脊梁，成佛才有希望之光芒。

（三）调和大小乘对立局面

法华经以对成佛的观点，大小乘之间有很大的差异。小乘认为成佛是特殊之人经特殊修行获得的，非一般人所能达到的。故小乘行者对成佛不敢有“非份之想”。因此，小乘待证果后，即灰身泯智，入安隐之涅盘，含有消极色彩。反之大乘则有“不为自己求安乐，但愿众生离苦。”的积极精神，对小乘只求自度的作法表以轻蔑，并强烈的排斥，将成阿罗汉的声闻求永远排除了成佛的行列。如《华严经》所示真实之理，至极之妙法，甚深微妙，唯法身大士得益。声闻虽在座，却“如聋若哑”，所谓“有眼不见舍那身，有耳不闻***教。”是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。到了《维摩》、《思益》等经，更是提出了挑战性的态度。欲将声闻从菩萨道的范围内除却。如《维摩经。不思议品》中，介绍大迦叶闻菩萨不思议法门后，叹未曾有。对舍利弗言：“譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见。一切声闻，闻此不思议解脱法门不能明了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心，我等何为永绝其根，于此大乘已如败种。”此乃迦叶自述二乘不发菩提心。自谓所作已办，于此大法绝份。何异盲者见众色相，犹如败种不作芽事，于佛法中无所复益，及维摩居士严厉的难诘合利弗等声闻众。故《维摩经》亦被称为“弹偏斥小、汉大褒圆”教。又如：般若会一切法皆摩诃衍，融通大小之法门，淘汰二乘之执情，然终以法执未亡，而对大法无希取一餐之意。故般若会上，世尊令二乘转教菩萨，领知一切佛法宝藏，而二乘自谓被加令说。《般若经》云：“岂声闻敢有所说，有所说者，皆是佛力。”由机未转。故般若为会法不会人。

不难发现，法华以前大小乘行者对成佛一事，看法不一，思想不同，果真排斥二乘成佛，则有违世尊出本怀，违反了“众生无边誓愿度”的普济性誓言。故法华会上通过开权显实之说，达到会三归一之目的。一方面，使二乘明白世尊度生之本怀，皆以如来灭度而灭之。二乘人回小向大，皆证成佛。另一方面，不仅保持了大乘主义的立场，又调和了佛教内部大小乘的对立局面。使大小乘行者对“成佛”有了更新的认识。法华这种调和精神，宽容态度，对维护世界和平亦具有一定深远意义。

本经强调一切众生皆有佛之知见，皆可接受最高佛法，最后皆可成佛，没有大小强弱卑尊等别。所寓示的是对一切生命存在价值，及受教育权和发展权的尊重。成佛是对平凡人生的超载，非脱禽众生，而是以拯救众生，示悟众生为最高使命，因此一切尊奉法华信仰者皆应结合当今社会和具体情况，而灵活发扬《法华经》的平等精神，为建立世界和平作出应有的贡献。

可以预料，未来《法华》之精神，必然富有新的时代特色，可以在沟通广大的信徒及各国民众的心灵，营造尊重，珍惜生命，保护社会安定，维护世界和平方面，发挥其应有的作用。

结语

法华经授一切众生成佛之记，使我们知道成佛并不神秘，无论男女、贫富、贵贱佛性平等，皆可作佛。因而世尊开权显实，循循善诱，达到会三归一之目的。为此，本经亦有其独特价值的，值得我们深入研究。而本文仅仅是蜻蜒点水般的阐述，而对本经的研究与弘扬，则更待诸贤者将此妙法普洒人间，净化人心！

参考书目：

1、林久稚译平咱彰高崎直道等编辑《法华思想》

文殊出版社印行

2、太虚大师《太虚大师全书》影印委员会印行

3、沙门大义《法华大成》福建莆田广化寺

4、董群《法华经》中国佛教经典宝藏精选白话版第51系列

5、释永明《佛教的女性观》中国佛学研究论文大系第12系列

6、谛观录蒙润注《四教仪辅宏记》湛然寺印行

7、木村泰贤着演培译《大乘佛教思想论》天华出版公司印行

8、朱封鳌韦彦铎《中华天台宗通史》宗教文化出版社会印行

9、张曼涛《天台宗之判教与发展》现代佛教学术丛刊第56系列