《法华经》实为净土经，普门品盛赞阿弥陀

《法华经》实为净土经，普门品盛赞阿弥陀

《法华经·普门品》，英国克尔恩氏据梵文翻成英文，篇末诸偈，赞扬弥陀净土，为莲宗有力之证，不亚于《华严经·普贤行愿品》。

“赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈应归依！”  一、雪庐老人净土选集——述学语录 李炳南居士主讲

　　《华严经》讲前开示 　　戊申之春，师开讲《华严》，语众曰：世尊说法四十九年，《华严》成其始，《法华》成其终，二经皆指归净土。《华严普贤行愿品》，以十大愿王导归极乐，学者多能知之。《法华经观世音普门品》，亦有偈赞弥陀。英国学者克尔恩氏，依梵本译成英文之实法莲华经，复由中国吕碧城居士译为华文，篇末多偈七首，皆赞扬弥陀之功德，其最后二偈云：“至尊阿弥陀，宝座莲华上，花中放光明，照耀最无量。赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈速依倚。”吕居士曾谓为莲宗有力之证，不亚于华严之普贤行愿品。故知释迦如来一代时教，自始至终皆重净土。而华严义理，汪洋冲融，广大悉备，非有大因缘，尤不可得而闻也。台中同修今得而闻之，实由二十余年听经之功德而然，甚愿珍重，求其毕听，得其指归，心开意解，往生也，成佛也，皆利赖之。

　　二、《法华经》与净土法门的关系净空法师《法华经》上有对于求生西方极乐世界，直至往生的开示，在《药王菩萨本事品》第二十三章，佛明白地告诉我们说：“如果佛灭度之后，后五百岁中（指末法时期，我们现在这个时代呀！五百年，也就是佛灭度二千五百年以后），若有女人闻是经典，如教修行，于此命终，即往安乐世界（安乐世界就是西方极乐世界），阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。”《法华经》现代又有惊人的发现，《法华经》梵文原本现在世间还存在，这是很难得的，英国人从梵文《法华经》译成英文，在《普门品》里面有三句七首偈是我们中文没有的，这三句七首偈通通讲西方极乐世界。民国初年，吕必成居士根据英文版的《法华经》把漏掉的这部分译成中文。过去，李炳南居士在台中讲《法华经》，把这一段加进去了。原文三句是：“无尽意菩萨，问佛所说，心中信悦，而说偈曰”。后面有七首偈：第一首是：“彼汝是慈悲，一时当成佛”。“彼”，指观世音菩萨。观世音菩萨这样的慈悲，将来一定会成佛。“为世除忧患”，为这个世界消除忧患。“我心实悦服”。无尽意菩萨讲，我心里对他非常佩服。第二首是：“住往彼为尊，功德负于旷，历劫勤修行，正道最无尚。”这是赞叹西方教主阿弥陀佛的。第三首偈：“辅以弥陀佛，侍立其左右，慧力能总持，禅定称无漏。”这是赞叹观世音菩萨的定慧。第四首偈：“至尊阿弥陀，西方有净土，弥陀护众生，是彼常居处。”这是赞叹观世音菩萨常住西方极乐世界。第五首跟四十八愿的愿文完全相应，“彼国无女人(是第二十二愿)，惟有诸佛致，身同换毕生，皆生净莲池。”人是莲华化生，与二十四愿完全相应。第六首：“至尊阿弥陀，宝座莲华上，花中放光明，照耀最无量。”第七首：“赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈应归依。”李居士译的七首偈统统是赞扬净土，说明观世音菩萨的居处及来历，尤见完善，皆为莲宗有力的证明，不亚于华严普贤行愿品。藕益大师说，净土法门是“华严奥藏，法华秘髓”。这八个字我们现在才真正懂得了它的意思，才认识了净土法门无比的殊胜。（净空法师《大势至菩萨念佛圆通章》讲解）

三、如来自始至终皆重净土——雪公华严讲前开示/ 乃　济

　　四、《普门品》中英译文之比较/ 吕碧城

　　五、华英合璧《普门品》/ 藏　密

　　如来自始至终皆重净土

　　－－雪公华严讲前开示

　　乃　济

　　1968年的春天，雪公开讲《华严经》之前，曾对大众说过，在《法华经·普门品》里也有偈颂称赞弥陀净土。英国学者克尔恩氏，依照梵文经本翻译成了英文译本《妙法莲华经》，之后又有中国的吕碧城居士再依英译本，翻译成华文本。

　　克尔恩氏所译《普门品》的经文最后部分，多了七首偈颂，是古来华文本所没有的。这七首的偈子，吕居士认为是证明净土法门重要性的有力证据，其地位不亚于《华严经·普贤行愿品》。七首偈颂的最末两首说：

　　“至尊阿弥陀，宝座莲华上，

　　花中放光明，照耀最无量。

　　赞彼功德藏，三界无能比，

　　彼为宇宙师，我辈速依倚。”

　　雪公说，由此事可知，释迦牟尼佛一生当中，说法四十九年，讲经三百余会，自菩提树下初成道讲《华严经》，到临入涅盘之前讲《法华经》，从头到尾，都注重净土法门。而《华严》的义理，像深邃的海洋，能冲洗、融和事物，而且宽广巨大，无所不备，如果没有特殊的因缘，实在是无法得以听闻！

　　同修们能够听闻到《华严》的深广，实在是由于二十几年来听经闻法的功德而成就。希望能珍惜这样的机会，持续地听完讲席，得到《华严》的意旨与归向，可以心思开明、解意无谬。

　　如此一来，不论是往生也好、成佛也好，都能利益之，都能仰赖之。

　　（见《李炳南老居士全集·雪庐述学语录》）

　　《普门品》中英译文之比较

　　吕碧城

　　《法华经》英译有三种：

　　（一）《实法莲华》（Lotus of the TrueLaw），但此经用梵文之品（Saddharma）

　　Pundarika 为“东方圣书”之一部分（SacredBooks of the East，Volume xxi.）一八八四年。克尔恩氏（H.Kern）由梵文译出。发行处，克拉兰顿书局（The Clarendon Press. Oxford，England.）

　　（二）《妙法莲华》（The Lotus of theWonderful Law）素锡勒氏（W.E.Soothill）由中国之《法华经》译出，简略不完。

　　（三）贝勒氏（S.Beal）所编之中国群经（Catena of the Chinese Scriptures）赅有《普门品》。

　　以上所述三种，予认克尔恩氏所译较为可据，以其直接译自梵文，非辗转重译者可比也。其《普门品》与吾国所译者略有不同，凡诸菩萨之名，皆用梵文原名，而不译其意义。如观世音为Avalokitesvara，无尽意为Skshayamati，持地为Dharanindhara 等。

　　当予未读英译之前，每诵《普门品》至“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”云云，辄加疑揣。以为既已成佛，何尚待观音之度？而以何身得度之“以”字，犹如《梵网经菩萨戒》之第三十六条“宁以此身投炽然猛火”、“终不以此破戒之身，受檀越礼拜”云云。若按此例，则《普门品》中之“以”字，表明观音为能度，佛为所度，于理未当，谅系译者用笔略欠明析之故。今读克尔恩氏所译之《普门品》云“应被佛所感化者，观世音菩萨即现佛身而为说法”云云，较为妥洽。

　　吾国译者于无尽意菩萨献璎珞之事，谓观音不肯接受，由佛劝告，始肯受之。而克氏所译乃由无尽意再请，观音即肯受之，并无佛从旁劝告之说，未知是否克氏译笔之脱略。其余虽两译互有差异，无关重要，兹不具述。

　　惟“偈言”则大有不同，且证明中国译之“无垢清净光，慧日破诸暗。能伏灾风火，普明照世间”之偈，其第三句似属错误。盖克氏所译者，为“其焰炽如火”与上二句及下一句皆相联合，而“能伏灾风火”则与上下文不接洽也。

　　中国译者，每偈四句，每句五字，共计二十六偈。克氏译者则皆散文，共三十三偈，计多七偈。且于第十九偈以下，有无尽意菩萨之答词，谓闻佛说之偈而欣悦。自第二十偈“真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。”以至第三十三偈，皆无尽意赞叹之作。吾国译者至“福聚海无量，是故应顶礼”而止。克氏之译，则由此加以第二十七以至三十三偈，以下即“持地菩萨即从座起”以至“皆发阿耨多罗三藐三菩提心”与华文译本相同。

　　吾人由于未阅梵文原本之前，于此华英文两种译品，孰为优胜，殊不敢率尔判断。且克氏于第十九偈以下，谓为“无尽意菩萨所说”，于此加以括弧，且注曰：“为后人加注于卷边者”，然则是否无尽意参入之词，抑全是佛说，尚难断定。而全篇结处，有“佛说是《普门品》时”之句，则认诸偈一律皆佛所说，较有根据耳。

　　夫以中英文字之迥异，而两国各译此经，竟能大体符合，异曲同工，亦可谓难矣。惟可惜者，吾华为佛教先进国，竟无梵文之传习，而让诸欧洲，今彼都通巴利Pali 或梵文Sanskrit者颇不乏人，此吾国学子，负笈锡兰，为不可缓欤！

　　篇末诸偈，赞扬净土，说明观世音菩萨居处及来历，尤见完善；且为莲宗有力之证，不亚于《华严·普贤行愿品》，爰乐为追译，以供参考。至若鉴定增辑，续入经文，则有待于精娴梵籀之法家。自维谫陋，不敢以芜笔率玷莲牒也。

　　（中英文虽然差别很大，但是克尔恩与鸠摩罗什所译的《普门品》竟然大体符合，异曲同工，确实难能可贵。）

　　华英合璧《普门品》

　　藏　密

　　世尊说《阿弥陀经》时，以喜悦之心畅佛本怀。因为净土持名念佛，是十方诸佛共同护念的法门，在成佛大业上，持名一法最为直捷、稳当、简易、方便，所以千经万论无不处处指归。印光祖师说：“一代时教，皆念佛法门之注脚也。”世尊说法四十九年，最早的《华严经·普贤行愿品》，最末的《法华经·普门品》，明白点出：“往生极乐净土”是成佛的直通车。

　　几年前，台中莲社讲经老师曾感叹：“雪公讲《华严》之初，提到世尊成佛时说的《华严经》，最后导归净土，而世尊最后说的《法华经》，也是指归净土。吕碧城居士从英译版翻成华文的《普门品》，比现行版本多了七首偈子，明明白白要人求生弥陀净土。可惜在雪公《述学语录》，只见到两首偈子，其他五首至今未见。若能一睹吕居士所译原书，七偈全现，那该多好啊！”

　　因为这番感慨，驱动了一连串的搜寻，终于寻获了吕碧城居士华英合璧的《法华经·普门品》。最先从***各大学图书馆的“佛教联合书目”搜寻，结果未见此书踪影。再向***各佛学院、佛学研究所的图书馆探询，也是一无所获。省内搜寻失败，转而试试省外的图书馆，如香港东莲觉苑图书馆、美国亚洲佛教书目、日本国会图书馆，都是毫无所悉。想想，吕碧城居士是在大陆译印成书的，不妨直接从大陆图书馆着手，如上海几所大型的图书馆，还是令人大失所望。最后在北京图书馆的书目，惊鸿一瞥发现了此书的目录，赶忙请人就近询问，方知“1949 年前的藏书，目前不在服务范围。”过后几天，透过网络进入北京图书馆，连此书目录也消失了。事已至此，算是走到底了，只得停顿下来。

　　天津有位学佛虔诚的汤灏居士，了解到此事，便请他在北京的亲友到北京图书馆一睹究竟。原来，前一阵子，北京图书馆全面整理馆藏，图书馆前身的“北平图书馆”馆藏，全都压在新书下方，以致无法提供服务，现在已陆续将旧书转成数位光盘，吕居士所译的《法华经·普门品》很幸运地也以影像档保存下来。

　　汤居士遂即将影像档用网络传来，全书共十七页，包括书名页、版权页，一览无遗。雪公提及的七首偈子，果然出现在书中的十五、十六页：

　　“彼如是慈悲，一时当成佛；

　　为世除忧患，我心实悦服。

　　诸王彼为尊，功德富于矿；

　　历劫勤修行，证道最无上。

　　辅翼阿弥陀，侍立其左右；

　　慧力能总持，禅定成无漏。

　　至尊阿弥陀，西方有净土；

　　阿弥抚众生，是彼常居处。

　　彼国无女人，惟有诸佛子；

　　身从幻化生，皆坐净莲蒂。

　　至尊阿弥陀，宝座莲华上；

　　花中放光明，照耀最无量。

　　赞彼功德藏，三界无能比；

　　彼为宇宙师，我辈速依倚。”

　　（译者按：首句“彼”指观世音菩萨）

　　七句偈颂的后五句，当是《法华经》指归净土的有力证据，可是在现今流传鸠摩罗什大师所译的版本，何以见不到？据《普门品》英译本出版者的按语说：“或什师当时所据梵本不同。”吕居士是依英国人克尔恩氏的《实法莲华》译成中文，克尔恩氏则是直译自梵本，可信度极高。吕居士译出这七句偈，她也高兴地说：“篇末诸偈，赞扬净土，说明观世音菩萨居处及来历，尤见完善，且为莲宗最有力之证，不亚于《华严·普贤行愿品》，爰乐为追译，以供参考。”

　　华英合璧《妙法莲华经·普门品》，出版于1933年，由上海佛学书局印行。此后，此书再现于世，诚如雪公说的：“释迦如来一代时教，自始至终皆重净土。”净土行人得闻此偈，更应深自庆幸：“顺佛所说，我走对路了。”

　　（谛闲大师在北京讲经，吕碧城请求开示并皈依三宝。有一次偶然读到《印光大师嘉言录》，顿发正信，持戒茹素。）

六、  论《法华经》的净土思想　　　　义慧法师　　　　净土泛指十方诸佛一切清净刹土，就权巧来说也可指我们内心清净无染的世界。诸佛净土无量无边，而在佛经中大多宣说弥陀净土和兜率净土两种，古往今来求生这两种净土的行人也颇多，尤其是弥陀净土极乐世界。《法华经》作为释迦牟尼佛一代教法的总结，在《药王菩萨本事品》与《普贤菩萨劝发品》中揭示了这两种净土的修学。本文从实相念佛说、四种净土说、宿世因缘说论述《法华经》的弥陀净土观，以《弥勒上生经》为参照，简介修学《法华经》往生兜率净土的原由。同时举台宗大德修学《法华经》而生两种净土为证，以示台教行者之信力。并引智者大师《净土十疑论》和怀感法师所撰《释净土群疑论》对二土优劣比较，提出以生西方净土为最稳妥。这一提示也切实契应了当今众生对弥陀净土的独钟倾向，彰显了佛陀出世演说弥陀净土的本愿，可谓上应诸佛之理、下合众生之机。　受持、读诵、演说、如法修习《法华经》者，临终即可往生西方极乐世界。《法华经·药王菩萨本事品》云：　　　　若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来，是时诸佛遥共赞言：善哉，善哉！[1]　　　　经中所言在如来灭后之末法中，如果有女人遵循佛说，修行《法华》，临终即可往生安乐世界，也就是西方极乐世界。阿弥陀佛与诸大菩萨围绕住处，莲华化生，得无生法忍，获得眼根清净，并见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来共同赞叹。换言之，修此《法华经》同样为往生净土之因，与《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》等净土专经，无二无别。唐代湛然大师《法华文句记》卷十云：“得闻是经，如说修行，即净土因，不须更指《观经》等也。”[2]　　　　本品特别提到若有“女人”闻是《法华经》并依本经之旨如理修行，命终即可往生安乐世界。实则一切众生闻《法华经》而依之修学皆可求生西方极乐世界。之所以用“女人”为代表，因为《药王菩萨本事品》中谈到药王菩萨因地舍身供佛之事迹，而女人身见特别重，多数爱着已身，并以种种庄严修饰自身，现在借助修习苦行舍身的功德来拔除其身见，破除执着，不生爱染；同时，也诠显了《法华经》平等的成佛观。　　　　上说如法修习《法华经》即可往生西方极乐世界。

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？（印光大师文钞）

真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土，花开见佛，圆满佛果，普度众生，迅速成佛！是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！