南传[虎径经]的注释

南传[虎径经]的注释

([虎径经]Vyagghapajja Sutta[1],[南传大藏经][增支部 VI.155经])同[杂阿含91经](法增比丘2006年3月译注于台北)

「如是我闻,一时,佛住在拘利耶族(Koliyan)的嘎嘎拉巴达村(Kakkarapatta) [2]。

当时,有位拘利耶族人名长膝(Dighajannu[3] 虎径Vyagghapajja[4]),来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:世尊!我等在家俗人享受五欲,有妻儿家属。我们用上等卡希(Kasi)檀香,配用花环、装饰物和香水。(我们富有),家中用金银器具[5]。世尊可否教导我们,如何得到现世安裕及现世快乐 ,以及后世安裕及后世快乐?

佛告虎径:有四法;在家俗人得到现世安裕,及现世快乐。何等为四?

(1)方便具足(utthana-sampada),

(2)守护具足(arakkha-sampada),

(3)善伴党具足(kalyanamittata),

(4)正命具足(sama-jivikata)。

何等为方便具足?谓善男子经营种种工巧业处以自维生。有的种田、或经商,或饲养乳牛[6],或射艺[7],或为国王办事,或他种营业[8],对于这些工巧业处精勤修行,善知正确营生方法,善行工巧业处工作,是名方便具足。

何等为守护具足?谓善男子所有财物,精勤方便所得,自手执作,劳苦而得,如法而得;能极守护,不令国王、盗贼、水、火劫坏损失,或由恶子嗣败坏[9],是名善男子善守护。

何等为善伴党[10]具足? 若有善男子居于某村某聚落,与聚落主聚落主之子,年长或年幼者而具信(saddha),具戒(sila),具施(caga),具慧(pañña)[11]之善知识交往[12],言语。举止有信,有戒,有施,有慧,是名善男子善伴党具足。

云何为正命具足?谓善男子所有钱财出内称量,周圆善护,不令多入少出、亦不令多出少入。

犹如执秤者(Tuladharo),少则增之,多则减之,知平而舍。如是,善男子称量财物,等入等出,莫令入多出少、出多入少。

若善男子少入钱财而广散用,以此生活,人皆名为摇优昙钵果(Udambarakhadaka)树[13]者。若善男子财物丰厚,悭吝不用,傍人皆言此愚痴人如饿死狗。

善男子,虎径!所积财物有四法能令减损:(1)纵情享乐,(2)酗酒,(3)赌博,(4)与恶伴党为友。[14]

犹如一大水槽,具四入水道与四出水道,若关闭四入水道而开启四出水道,天晴不雨,水槽之水将不能增加;与此同理,有四法能令财物减损:(1)纵情享乐,(2)酗酒,(3)赌博,(4)与恶伴党为友。[15]

(善男子,虎径!)有四法能令财物增益:(1)不纵情享乐,(2)不酗酒,(3)不赌博,(4)与善伴党为友。[16]

犹如一大水槽,具四入水道与四出水道,若开启四入水道而关闭四出水道,天常有雨,水槽之水将能增加;与此同理,有四法能令财物增益。(:(1)不纵情享乐,(2)不酗酒,(3)不赌博,(4)与善伴党为友。)[17]

(是故,善男子!所有钱财能自称量,等入等出,是名正命具足。)

如是,虎径!四法成就,在家俗人能得到现世安裕,及现世快乐。

佛又告虎径:在家俗人有四法:能得到后世安裕,后世快乐。何等为四?

(1)信具足(saddha-sampada),

(2)戒具足(sila-sampada),

(3)施具足(caga-sampada),

(4)慧具足(pañña-sampada)。

何等为信具足?谓善男子于如来所,得信敬心,建立信本:彼实是如来、阿罗汉、正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上世、天人师、佛、世尊;是名善男子信具足。[18]

何等戒具足?谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;是名戒具足。

云何施具足?谓善男子离悭吝心,诚心布施,常自手施,乐行布施,行拯救施,施予梵行者,是名善男子施具足。[19]

云何为慧具足?谓善男子于五蕴生灭法如实知,苦圣谛如实知,集、灭、道圣谛如实知;透澈观察苦之灭;是名善男子慧具足。[20]

若善男子在家俗人行此四法者,能得到后世安裕,后世快乐。

最后,世尊复说偈言:

方便营诸业,财物善守护

知识善男子,正命以自活

净信戒具足,惠施离悭垢

净除于速道,得后世安乐

居家具正信,成就于八法

审谛世尊语,现法得安稳

现法得安乐,后世亦安乐

(佛说此经已,虎径闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。)」

注:

[1] [虎径经]Vyagghapajja Sutta也称为Dighajanu Sutta,即[长膝经]。

[2] 巴利圣典[增支部]记为世尊居于拘利扬族(Koliyan)的嘎嘎拉巴达村(Kakkarapatta)。这是与[杂阿含经所载第一不同之处。佛母摩耶夫人Mahamaya是来自拘利耶族。

[3] 巴利文Dighajannu,意为长膝。长膝来自一个富有的家庭。

[4] 长膝先祖住在山里老虎常出入的虎径边,故名虎径。

[5] “我等在家俗人享受五欲,有妻儿家属。我们用上等卡希(Kasi)檀香,配用花环、装饰物和香水。(我们富有),家中用金银器具。”杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第二不同之处。

[6] “或饲养乳牛”,[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第三不同之处。

[7] “或射艺”,[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第四不同之处。

[8] “或他种营业”,[杂阿含91经]译为“或以书疏算画”。这是与[杂阿含经所载第五不同之处。

[9] “或由恶子嗣败坏”,[杂阿含91经]译为“不爱念者辄取”。这是与[杂阿含经所载第六不同之处。

[10] “善伴党”,[杂阿含91经]译为“善知识”。这是与[杂阿含经所载第七不同之处。

[11]“ 具信(saddha),具戒(sila),具施(caga),具慧(pañña)”,[杂阿含91经]译为“知识能善安慰,未生忧苦能令不生,已生忧苦能令开觉,未生喜乐能令速生,已生喜乐护令不失。” 这是与[杂阿含经所载第八不同之处。

[12]“ 有信,有戒,有施,有慧”,[杂阿含91经] 译为“不落度、不放逸、不虚妄、不凶险”。这是与[杂阿含经所载第九不同之处。

[13] 摇优昙钵果树,指一个想要吃树上果子的人,大力地摇撼树干,使得许多果子落下,但却没吃所有落地的果子。意指挥霍无度。

[14] 此段[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第十不同之处。

[15] 此段[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第十一不同之处。

[16] 此段[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第十二不同之处。

[17] 此段[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第十三不同之处。

[18] “于如来所,得信敬心,建立信本:彼实是如来、阿罗汉、正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上世、天人师、佛、世尊。”此段[杂阿含91经]译为“于如来所,得信敬心,建立信本,非诸天、魔、梵及余世人同法所坏。” 这是与[杂阿含经所载第十四不同之处。

[19]“ 离悭吝心,诚心布施,常自手施,乐行布施,行拯救施,施予梵行者。” 此段[杂阿含91经]译为“离悭垢心,在于居家,行解脱施,常自手与,乐修行舍,等心行施。” 这是与[杂阿含经所载第十五不同之处。

[20]“ 于五蕴生灭法如实知,苦圣谛如实知,集、灭、道圣谛如实知;透澈观察苦之灭。” 此段[杂阿含91经]译为“苦圣谛如实知,习、灭、道圣谛如实知” 这是与[杂阿含经所载第十六不同之处。

[21]“ 审谛世尊语,现法得安稳,现法得安乐,后世亦安乐” 此段[杂阿含91经]译为“审谛尊所说,等正觉所知,现法得安隐,现法喜乐住,后世喜乐住。” 这是与[杂阿含经所载第十七不同之处。

解释:

在此经中世尊教导富裕的虎径如何在现世及后世能得到安裕和快乐。家境好的人,精神生活多半空虚,他们常把一切的人、事、物以及服务,用金钱来衡量;财富并不能使一个人成为更完美的人,一般人贪求无厌,有了还要更多更好的,因此心整天浸淫在贪欲之中。这无止尽的贪欲只会使我们在娑婆世界泥陷更深,难以出离,也难以净化。

有了财富,多数的人开始追求名誉、地位、或权力;他们以为这样就能找到快乐,但他们不知道,这些只添加心灵的压力。对原本只想追求富裕物质生活的人来说,得到丰厚物质生活后,再用精神去追求名誉、地位、或权力,无异雪上加霜,苦上加苦。困在境中的人确实是毫不知道的!

像虎经这样有善根的富裕在家俗人,确实少有,故此他询问佛陀时,世尊给予他完善的解答。

佛陀所指导的增益财富的方法,对一个人,一个企业,乃至一个国家都能行得通。一个人若过正当的生活,不喝酒,不赌搏,不纵情欲乐,不交坏朋友,经济量入为出,这就连成功的企业都要这样办,何况个人。

对有善根而要修行的人,佛陀所指导的四点:对佛(与法)的信心;进而皈依持守五戒;常做布施的工作,离悭吝,乐布施,自手施,施梵修,会给心灵带来喜悦;善根更好的才修慧出离于苦!这已是圣道的整个修行的浓缩开示。

[杂阿含91经]原文

「如是我闻,一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时,有年少婆罗门名郁阇迦来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:世尊!俗人在家当行几法?得现法安及现法乐 。

佛告婆罗门:有四法;俗人在家得现法安、现法乐。何等为四?

谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。

何等为方便具足?谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田、商贾,或以王事,或以书疏算画,于彼彼工巧业处精勤修行,是名方便具足

何等为守护具足?谓善男子所有钱谷,方便所得,自手执作,如法而得,能极守护,不令王、贼、水、火劫夺漂没令失,不善守护者亡失,不爱念者辄取,及诸灾患所坏,是名善男子善守护。

何等为善知识具足?若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险,如是知识能善安慰,未生忧苦能令不生,已生忧苦能令开觉,未生喜乐能令速生,已生喜乐护令不失,是名善男子善知识具足。

云何为正命具足?谓善男子所有钱财出内称量,周圆掌护,不令多入少出也、多出少入也。

如执秤者,少则增之,多则减之,知平而舍。如是,善男子称量财物,等入等出,莫令入多出少、出多入少。

若善男子无有钱财而广散用,以此生活,人皆名为优昙钵果,无有种子,愚痴贪欲,不顾其后;或有善男子财物丰多,不能食用,傍人皆言是愚痴人如饿死狗。

是故,善男子所有钱财能自称量,等入等出,是名正命具足。

如是,婆罗门!四法成就,现法安、现法乐。

婆罗门白佛言:世尊!在家之人有几法?能令后世安、后世乐 。

佛告婆罗门:在家之人有四法:能令后世安、后世乐。何等为四?

谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。

何等为信具足?谓善男子于如来所,得信敬心,建立信本,非诸天、魔、梵及余世人同法所坏,是名善男子信具足。

何等戒具足?谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;是名戒具足。

云何施具足?谓善男子离悭垢心,在于居家,行解脱施,常自手与,乐修行舍,等心行施,是名善男子施具足。

云何为慧具足?谓善男子苦圣谛如实知,习(集)、灭、道圣谛如实知;是名善男子慧具足。

若善男子在家行此四法者,能得后世安、后世乐。

尔时,世尊复说偈言:

方便建诸业积集能守护

知识善男子正命以自活

净信戒具足惠施离悭垢

净除于速道得后世安乐

若处于居家成就于八法

审谛尊所说等正觉所知

现法得安隐现法喜乐住

后世喜乐住

佛说此经已,郁阇迦闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。」

法增比丘,台北