念回向偈时，若心口不一，则不得利益

念回向偈时，若心口不一，则不得利益

问：他说因为有具体需要，读诵某一部经，以读诵功德回向某人，圆满时是否需要读“愿以此功德，庄严佛净土”？这就是回向偈，要不要念回向偈？

答：要，回向偈不是念的，念回向偈、读回向偈没有用处，要自己依照回向偈发心。你自己有功德，回向那个人也得功德，这就是冥阳两利；决定要自己有利益，自己有多大的利益，对方得多大利益。如果我们念的人有口无心，把这个念一遍，对方得不到功德，这一定是相对的，我们自己真正照回向偈发心，他得利益。（净空法师·学佛答问·答香港参学同修之六 2005/5/13）

问：下面好像又是一位同修问的，他有两个问题。他说我们每天做好早晚念佛功课，首先回向十方法界一切众生，同时回向十方法界一切众生生生世世父母，及一切怨亲债主和子女、儿孙，个人之怨亲债主。这样做如法吗？是否自私？

答：这样做如法。自私也好，只要能为众生，能为大家想都好，何况你这个里头有回向十方法界一切众生，这就行了，这就不自私。当然自己家亲眷属、父母、怨亲债主也包括在其中，总不是十方法界以外的，所以这统统都有了，这样能够拓开心量。可是问题是你有什么功德回向？问题在这个地方。我念一卷经，念几声佛号，就有功德吗？问题在这里。你念经的时候，我的心跟经融合成一体，就有功德，古人讲的“随文入观”，这就有功德。

我念这一声佛，我跟佛能够合而为一，念阿弥陀佛，以阿弥陀佛的心，我的心跟阿弥陀佛是一个心，我的愿跟阿弥陀佛是一个愿，我的行为跟阿弥陀佛是一样的行为，我的言语跟阿弥陀佛是一样言语，那就很有功德。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这才能回向。口念弥陀心散乱，你拿什么？拿散乱回向。口念阿弥陀佛，心里还恨着那个人，你以怨恨回向，这怎么行？这个不行。所以行、解要相应，才有功德；行跟解不相应，哪来的功德！所以以功德回向，你首先要想到你有什么功德。

世法里面，中国是以孔老夫子为标准的，孔老夫子处事待人接物，“温良恭俭让”。对任何人他真的是以清净平等心，温和、善良、恭敬，对人都恭敬。普贤菩萨教我们第一句话是“礼敬诸佛”，我们有没有做到？夫子的恭敬就是礼敬诸佛。节俭，自己生活很节俭，希望多余一点出来帮助苦难的人，节俭目的在此地。最后让是礼让，对人要有礼，要谦虚，要知道让，这就有功德。我们这一天当中处事待人接物是不是这个心？在佛法里面，那就是三福、六和、三学、六度、普贤十愿。如果我们不说这些，再说个最普通的、最简单的，《十善业道》，我们的心，我们的行，都能够与十善业相应，这是功德。如果说是与十恶业相应，那你念阿弥陀佛念得再多，都不相应，这个不可以不知道。（净空法师·答香港参学同修之十九 2005/10/14）

问：请问回向才算是不欺骗佛？老法师说要以真诚慈悲忏悔的心来念“回向偈”，但因业障故，不能真正明了应该如何发真诚慈悲心？若念“回向文”时，尽量保持一心专注，不令妄念夹杂，是否如法？

答：如法，你就这样念就好。真诚慈悲心也不是一下就发出来的，我们现在是妄想当家，烦恼作主，在烦恼里面有个一分、两分的诚意就好。慢慢的，要把我们的诚意从一分、两分逐渐向上提升，妄想、分别、执着是逐渐减少，这是一般修学正常的现象。

最重要的是要有进步，锲而不舍。怕的是什么？怕的是自己守不住，他会退转。退转，那就是真诚、清净、慈悲心下降，烦恼习气往上升，这个现象就不好。但是这种现象很多，我们常常看见。应该怎么办？不能一天离开读诵听讲，这个方法有效果。我当年学佛，跟李老师发心讲经，真正的目的只有一个，烦恼习气太重，你说念佛，不行，会堕落；你说静坐，也不行。所以我学讲经。讲经，你要准备，你得很认真，你要准备不够充分，那你上台就下不了台。

我早年讲经，跟大家讲，我是做学生，不是讲经的法师，你们要知道。下面听众都是我的老师，都是我的监学，你们来督促我，我不能不用功。我讲的是实话。各人根性不一样，我这种根性得用这种方法，才能真正收到效果。每一天没有离开经教，天天要读，天天要讲。不但是在讲堂里面讲，对大众是讲，来一个人，我就跟一个人讲，来两个人，两个人讲。无论在什么地方，在马路上碰到人，我也跟他讲几句，机会教育。从来没有舍弃，所以烦恼年年轻、月月轻，智慧年年长、月月长，这是我自己的经验，五十六年这样走过来的。（之六十五 2007/4/13）