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佛教因果定律

卢志丹居士:诚心忏,丑变妙——整容从心开始

2024-10-30 04:06:47

卢志丹居士:诚心忏,丑变妙——整容从心开始

诚心忏,丑变妙——整容从心开始
——摘自 卢志丹居士《佛说舍得》

古印度有一位大施主,他有很多的财产,与妻子一起过着富足幸福的生活。后来他的妻子怀孕了,却生下一个奇丑无比的孩子。夫妻二人为此非常烦恼,施主抱怨:“我们前世不知造了什么业,生出这么丑的小孩?不如丢出去喂狗算了!”

妻子连忙阻止丈夫:“不可以!如果我们杀了人,将来会下地狱的。不如秘密养着他,等他能够独立生活后,再把他赶出家门吧!”因为这孩子长得很丑陋,所以就叫他“丑小孩”。

丑小孩长大以后,果然就被施主夫妇赶出家门。他四处流浪,过着到处乞讨的生活。无论到了哪个城市,都因为长相太丑,看上去很可怕,而被调皮捣蛋的孩子们拳打脚踢,或捏耳朵、打耳光,或丢牛粪、石头,乃至用木棒打他,还一边追打一边叫:“魔鬼来了,魔鬼来了!”

丑小孩难过地想:“不知道自己以前造了什么恶业,现在才会这么痛苦?人多的地方现在待不下去,或许到较僻静的公园里会好一点吧!”于是,他就住到了公园里,白天躲藏起来,等太阳下山后,才偷偷出来,找一点游客扔下的食物,勉强维持生命。

这时,佛陀以神通力观察到这位丑陋的小孩,知道他受教化的因缘已经成熟,就幻化出一个更丑的孩子,在围兜里装一些食物,来到丑陋的小孩所在的公园。

丑小孩看到佛陀幻化的更丑的小孩,非常害怕,转身就跑,佛陀马上以加持力使丑小孩跑不掉,还让他回头看看自己。就这样,丑小孩看到这位更丑的小孩,心想:“没想到这世上竟然也有跟我年龄相近的丑小孩!我得去问问他,究竟是什么人?”

当丑小孩往幻化的小孩走去时,幻化的小孩就向后跑,丑小孩赶紧喊:“朋友!你不要跑,你要跑到哪儿去?为什么跑呢?”

幻化的小孩回答:“因为我长得太丑了,不管到哪,都有人对我拳打脚踢,或打耳光,或用牛粪、石头丢我,还边打边骂我是魔鬼。所以,我怕见到人,一看到人,我就赶快逃跑。”

丑小孩追着他说:“你不用怕啦!我也是因为长得太丑,常常受到别人打骂。就是因为这样,我才躲到这个静静的公园里,很少被人看到。你不要怕啊!我们可以一起去找点东西吃。”

幻化的小孩高兴地说:“好啊!我们就交个朋友吧!”还把放在围兜里的食物拿出来,分了一些给他吃。吃饱以后,丑小孩心里很高兴,觉得他们可以一起生活,就对幻化的小孩生起欢喜心。在他生欢喜心的刹那,佛陀现出他本来具足的三十二相庄严金色身。丑小孩一见到这庄严相好,顿时生起无比的信心和欢喜心。于是他走到佛陀前恭敬顶礼,佛陀为他传了法,他当下就获得预流果位。

丑小孩心想:“如果我的身相不是长得这么丑的话,真希望能在佛陀的教法下出家受戒,解脱生死轮回的痛苦。可惜,我的因缘不具足!”

就在他发心出家的剎那,丑相顿时变成妙相,他立即在佛前祈求:“世尊若慈悲开许,我愿在世尊的教法下出家受净梵戒!”

佛陀为他授比丘戒,并传了一些法要。他依法精进修持,不久就灭尽了三界烦恼,证得阿罗汉果。

这时,比丘们请问佛陀:“世尊!丑小孩以什么样的因缘出生在富贵之家?又以什么样的因缘而长相丑陋、被父母赶出家门?之后又为什么能对佛陀生起欢喜心,最后出家证阿罗汉呢?请世尊为我们演说这前后因缘!”

佛陀于是徐徐道来:

原来,这是两世因缘成熟的缘故。以前无佛出世的时侯,只有独觉在世间。

那时,有一位施主是个守财奴,不但自己用钱计较,对别人更是一毛不拔。

有一次,一位独觉经过他家门口向他化缘,他勉强供养,但马上就后悔了,他想:“供养这位光头沙门,还不如拿给仆人吃。”因而跑出去,把供养出去的东西抢回来,并用恶毒的话,咒骂这位独觉,还赶他快点走开。

独觉知道他这样作,已经造下很大的恶业,很想救度他,于是立即示现神变,飞入虚空中,同时出现闪电、打雷、下冰雹等景象。吝啬的施主看到了,当下就对独觉生起尊敬心,跪下来求独觉救度他。独觉看他已经心生忏悔,就从空中下来。施主重新恭敬供养独觉,并发了一个愿:“希望以此供养的功德,愿我生生世世出生在富贵之家,且能在比独觉更殊胜的圣者前,获得阿罗汉果位。还希望这次造的恶业不要成熟,如果成熟了,希望在我发心出家的那一瞬间,能全部消失。”

佛陀说:“比丘们!当时那位吝啬的施主就是现在的丑小孩。由于他以各种丑恶的言语咒骂独觉,所以今生长得丑陋;因为他驱赶独觉快点走开的过失,所以今生从小就被赶出家门;由于生起忏悔心,再加上对独觉供养发愿的功德,使他今生能生在富贵之家;因为愿力的缘故,他能在发心出家的剎那间转丑相为妙相,最后出家,证得阿罗汉果。另外,他在迦叶佛出世的时候,也曾出家。临终时,他发愿:‘我在迦叶佛座下出家,一生都没得到什么境界,希望以后能在释迦世尊的教法下出家,灭尽三界烦恼,获证阿罗汉果。’由于这两世发愿的因缘,现在都成熟了,所以他今生能在我的教法下出家证阿罗汉果。”

佛教《三昧水忏》说:“人之居世,谁能无过?学人失念尚起烦恼,罗汉结习动身口业,岂况凡夫而当无过?但智者先觉,促能改悔;愚者覆藏,遂使滋蔓。”人,是很容易犯错误的。比如恶口骂人,是常人都会犯的毛病。有了过错,补救的方法,就是忏悔,以后不再犯错。可以说,诚心忏悔,是舍离恶业,不受果报或重报轻受的有效途径。

佛陀说:“有罪当忏悔,忏悔则安乐。”忏悔是一种勇气,是良心的发现,是去恶向善的方法,是净化身心的力量。忏悔是法水,洗净罪业;忏悔是药草,治疗烦恼百病;忏悔是明灯,照破无明黑暗;忏悔是城墙,摄护身心六根;忏悔是衣服,庄严菩提道果;忏悔是桥梁,导引通往成佛之道;忏悔是船筏,运载众生到解脱涅槃的极乐彼岸!

佛教的忏悔方法大体有三种:

一、作法忏。僧团每半个月做一次布萨,这是僧伽自新的会议。在会上,把你这半月以来,做了哪些不应该做的事,一一说出来,作自我批评,求得大家的原谅,达到消除业力的效果。僧团的这种忏悔,有一套很严格的规定,根据你犯罪的大小、多少,来看你犯的是哪一种罪,你必须对着多少人的面忏悔,如有的要对十个人忏悔,有的要对二十个人,甚至更多的人面前去忏悔。这种忏悔叫“作法忏”。

二、取相忏。取相忏就是在佛菩萨像前,发露过去所造的恶业,然后自责于心,不计困劳的礼拜佛菩萨,以求见到瑞相(如佛来摩顶、见光、见华)。见瑞相之后,身心就会清净舒适,不再有懊恼、不再有罪恶感,于是,过去所造的恶业,便消除了。

三、无生忏。观罪业本空,罪业也是因缘所生,并没有一个实实在在的罪业;但是不要以为观罪业本空,我造罪业多少也无所谓,反正罪是空的,我可以继续造罪,因为果报是不空的。无生忏从观空着手,是一种很高的修忏悔的方法,不是一般人能够做到的。如果能体会罪业的实相本空,我也本空,罪也是空,造下的罪业也就消失了。但是一般人的思想境界达不到,所以还是从作法忏、取相忏下手。所谓“诚心忏悔,后不复造”,诚心忏悔自己从前所犯下的罪业,以后永远不再造恶业。

作法忏与取相忏可合称“事忏”,无生忏可称作“理忏”。中国历代祖师所编的忏悔法,都在事忏之后,再加入理忏,以求忏悔的圆融与究竟,故有“事忏除罪,理忏除疑”之说。换句话说,理、事犹如体、用,不可偏举。事忏之后,必须再加上道理的剖解;前者对治妄心的执著,后者对治妄心的疑惑。这样才能究竟忏除罪业。

《华严经》中说:一念遍满三千大千世界,一念遍满无穷劫。这么长久的时间,一念就可以完全得到改变。因此,忏悔力量是非常大的,至少使我们减少继续犯恶的因缘,同时增加我们善的因缘。当我们犯下身口意三方面的恶业时,不要企图掩盖,更不要破罐子破摔,而是要及早地忏悔,使自己的内心回归清净。遗憾的是,现实中有很多人对自己所造的恶业“舍不得”进行及时的忏悔,结果越积越多,积重难返,到头来,“担在肩上”承受恶报的还是自己!

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