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佛教因果定律

善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (四)涅槃妙心 2.真见文殊

2024-10-02 04:06:33

善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (四)涅槃妙心 2.真见文殊

善财因无着问曰:「我欲见文殊,何者即是?」

(缘起于现象界,善财参五十三位大圣德,得认识无上心法。而无着大师数度往兜率天,请教大乘空义,今欲见文殊何为?)

善财曰:「汝发一心清净则是。」

(文殊法身佛性遍满虚空,若有人欲见文殊可发一清净心,即见文殊矣!欲见诸佛是有别或无别?)

无着曰:「我发一念心清净,为甚么不见?」

(诸佛法身清净无有相,能以肉眼得见乎?)

善财曰:「是真见文殊。」

(发一心清净时,即已见文殊矣!是谓若以色相见如来,无以见如来。)

(二)玄祥释解

1.前言

禅宗行者以「明心见性」为主,「心明」则无妄想,浮根尘种子不乱起,五根面境而不动,是为「心明」。「见性」者待有缘时始起法相应,自性自会应万种缘,自性应缘中,无一妄想念相随,此时即心即佛、是心是佛,如是而已。行者「明心见性」后,当要能证得「心空法了」,无一有性可见,无一牛可寻,以无见之见是为真见,若有相之见则非「常」见,妄执取相时则不究竟故。

禅宗或大乘行者,若是个不识体性空道理者,强要追求一有相之像,则失去体验自性空、无性性之理念。一切法本无自性,因万缘而起。万缘不起中,前念已灭,后念未生时,无形又无相可得,此时即是真性显露,显露时心光熠熠,遍满虚空界。若妄想念起则色相现出于现象界,是一有相可见,心光自灭,是已失真空之境界。

修行人无事时,不要常起妄想心,自能守住空寂,寂寂湛然的空体,可遍满虚空界,能与诸佛法性身相应,是为真见「文殊」。若妄心随妄缘而起,万念不止即失本真,纵使「文殊」在旁,亦不得见。

佛性有「空」、「有」二相,要能见「文殊」得入空相中见,若是已有相欲见,即不能见「文殊」。此处「文殊」者代表着佛性真空理地,既然是真空则不能以有相来见其空性,故行者当认知本末、枝节,不要在有为法中悟佛无上法,而要在无为境中任运,如此用功假以时日,即能让妄习不起、浮根尘不动,若真能达此境界,即初步佛法空性已悟矣!

2.释题

本公案名为「真见文殊」,有一说为文殊菩萨为诸佛、菩萨之父母者,菩萨所乘之狮子,象征其威猛。

因曾教出七人已成佛,受其教化之菩萨更是无量无边。文殊菩萨为我国佛教四大菩萨之一,其它三者为普贤菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨。一般称文殊师利菩萨,与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍,分别表示佛智、佛慧之别德。

文殊者系指文殊师利菩萨,据翻译名义集载,文殊师利又作满殊尸利、曼殊室利。意译作妙德、妙首、妙吉祥,故称文殊三名。即:(1)文殊师利即是妙德,谓具不可思议种种微妙功德,故称妙德。(2)满殊尸利即是妙首,谓具不可思议微妙功德,在诸菩萨之上,故称妙首。(3)曼殊室利即是妙吉祥,谓具不可思议微妙功德,最胜吉祥,故称妙吉祥。

文殊菩萨或称已成之佛,如《首楞严三昧经》云:过去久远劫有「龙种上如来」,于南方平等世界成无上正等觉,寿四百四十万岁而入涅槃,彼佛即今之文殊师利法王子。有关文殊菩萨之净土,据《新华严经》卷十二如来名号品载,过东方十佛剎微尘数之世界有一「金色世界」,其佛号为不动智,此世界之菩萨,即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所,而以我国山西五台山清凉寺即为其道场。

或有人说文殊菩萨实在有其人物,如《文殊师利般涅槃经》云:此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家,生时屋宅化如莲花,由其母之右胁出生,后至释迦牟尼佛所出家学道。

本公案的「文殊」系指文殊师利菩萨法身,欲见文殊菩萨法身,当得以空体悟见其空性,不能以有相见文殊菩萨。未将佛法道理搞通者,常以有相知见论诸佛、菩萨,若真的体知虚空诸佛,都以空性住入涅槃中,诸佛体空无所在,无所不在。欲见诸佛、菩萨法性身者,当以空体悟入佛空性中,感知诸佛、菩萨的虚空性,如此始真见诸佛、菩萨。《金刚经》中世尊云:「若以色见我,以音声求我。是人行邪道,不能见如来。」同样道理,若以有相欲见文殊,即不能见文殊也。

3.语题文解

善财因无着问曰:「我欲见文殊,何者即是?」

善财童子因为无着师问说:「我要见文殊菩萨,哪一个即是文殊师利菩萨?」善财童子原为福城长者之子,于入胎及出生时,种种珍宝自然涌现,故称之为善财。每个欲学大乘者都想见文殊师利菩萨,当初善财童子亦由文殊师利菩萨建议而开始南游参访。世尊所说的《华严经》法界品的主角是善财童子,善财童子受文殊师利菩萨之教诲,遍游南方诸国。其求法过程,共参访了五十几位大德,此表示华严入法界之各阶段,学佛者应当亦如是次第修入,最后善财童子遇普贤菩萨教以大乘佛法,而得即身成佛,这是常被举为当生成佛的例子。

无着师者何许人不知,若是着大乘论的无著菩萨,则时间已过了数百年之后。无着师者世尊灭后于公元四、五世纪之佛弟子,为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。无着师初习小乘萨婆多部(说一切有部),因思惟空义,不能得入,欲自了结生命,时有小乘圣者宾头罗尊者前来为说小乘空观。无着师初闻悟入,然对此犹不满意,乃以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观,归来如说思惟,遂达大乘空观。后又数往兜率天学瑜伽师地论等大乘之深义,并集众宣说之,由是大乘瑜伽之法门传至四方,无着师致力于法相大乘之宣扬,有诸多大乘义之著作。

按语说:「缘起于现象界,善财参五十三位大圣德,得认识无上心法。而无着大师数度往兜率天,请教大乘空义,今欲见文殊何为?」善财童子见无着师要见文殊菩萨,心想先来考验一下无着师的修为。

善财曰:「汝发一心清净则是。」

无着师问欲见文殊菩萨,善财童子说:「祇要你发一清净心,不要执取妄想念,把心放空,即能见文殊师利菩萨。」清净心当无一念起,以空性见文殊,才是真见文殊。

按语说:「文殊法身佛性遍满虚空,若有人欲见文殊可发一清净心,即见文殊矣!欲见诸佛是有别或无别?」行者心中无分别心,即不起名相,是为清净心,即能见文殊。当然欲见诸佛者,亦当如是也!

无着曰:「我发一念心清净,为甚么不见?」

无着师当初学小乘空观,不知大乘真空义,所以答说:「我已发一念心清净了,但怎么还不能见到文殊?」要见真文殊应以空来见,若见以有相之文殊,当非是真文殊,有相是文殊师利菩萨所化现,当非真文殊。佛、菩萨者当入无余依涅槃后,即无有一相可得,住入空寂中,除非因众生忆想而起应化身,此应化身当非真诸佛、文殊也。

按语说:「诸佛法身清净无有相,能以肉眼得见乎?」诸佛法性身是入寂灭涅槃中,体空遍虚空界,但无有一相可得,文殊者亦当如是。

善财曰:「是真见文殊。」

善财童子说:「因你无所见,才是真见文殊,若有一个文殊像可给你看到,那个准不是真文殊。」以大乘空义,一切相都是幻化,谁都可以幻化某个像,把这些像当做某某菩萨或佛,有时会误自己的修行路。修行过程间当以无相空体来悟知诸佛法性身,不要执着有相的佛、菩萨像,若这样执着有相的像,诸魔亦能化成文殊菩萨,或是诸佛的像貌,此等非真的是诸佛、菩萨也。

按语说:「发一心清净时,即已见文殊矣!是谓若以色相见如来,无以见如来。」如来者无所从来亦无所去,当下清净心即是见如来。若要以有相见如来,是无以见如来。

(2005.05.20.撰于法尔)

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