印泉法师：《妙法莲华经》讲解内容(19)
2024-10-31 04:06:51
而诸子等于火宅内乐著嬉戏
就像我们六道众生在三界里面，无量寿经讲、《法华经》讲，“深著世乐”，乐著嬉戏，不晓得灾难现前。
不觉不知不惊不怖火来逼身
不觉不知麻木不仁，不晓得灾难现前，不惊不怖不是定力，是不知道发生什么事情，火来逼身，火代表烦恼，三界是一定有烦恼的，没有真正心安的地方，只是有福报的时候，感觉到暂时的心安，这个不是真实的。
苦痛切已，心不厌患无求出意。
无求出意，在里面不想着要出去，很多学佛的没有念头怎么出三界，没人教化不知道，学佛只想着求富贵，学佛的第一个标准是出三界，最低标准是证果，证果就是出家界。我们求生西方世界，要厌离娑婆，我们要去西方极乐世界一定要放下娑婆世界，娑婆世界放不下，极乐世界没份。我们生生世世无量劫六道轮回，被娑婆世界粘住了，粘的很死，摆脱不了，我们被很多事情，被名、被利粘住了，这一生被情粘住。这叫无求出意。
舍利弗是长者作是思惟，我身手有力。
佛是有智慧、有福报的。
当以衣裓若以几案从舍出之，复更思惟，是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚。
这个幼稚指，六道众生没有智慧。
未有所识，不认识不知道，亦著戏处，我们都贪恋，我们人道贪恋人道，念著戏处，或当堕落，不久就会堕落，为火所烧就是说有烦恼，火代表烦恼，我当为说，怖畏之事，讲利害关系，此舍已烧，已在烧，宜时疾出，赶快出去，三界不是我们的家，没有任何值得留恋，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出，赶快出去，父虽怜愍，善言诱谕，代表佛陀虽然苦口婆心劝我们，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受。
这是真话，现在是不是这样的，叫他念佛求生西方极乐世界、叫他听闻正法，他说没有时间，说没空，我要去逛街，我要去玩，我还有很多事情，这种现象，在生活中太普遍了，不要说不学佛的，学佛的都是这样，不知道这个大事情，不知道哪个重要，所以《八大人觉经》第一经文告诉我们“世间无常，国土危脆”。经常要提醒，无常随时到来，到来怎么办，不学佛的没有这个机会，我们学佛的不能错过出离三界的这个机会。世间的事情，这个事情没有办、那个事情没有办，来一个灾难，一口气不来，你看有没有用，不要认为钱很多、地位很高、我们有地位、有房子，临终没有一个是自己的，“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。经典提醒我们要觉悟，当下即空。当下就要放下，这里讲的，乐著嬉戏，不肯信受。去玩，去世间的娱乐，买门票，一千块钱，上次看马来报纸讲，新加坡演唱会一千块都有人去，听经闻法免费的都不来，这叫不肯信受，这个我们有体会的，就是说，众生是听骗不听劝，讲假的他会去听，真的未必肯信。经文讲为什么不肯信。
不惊不畏，不是定力，是不晓得发生了什么事情，了无出心，根本没有出离心。所以佛法讲发菩提心，前提是有出离心，学佛如果没有出离心，很难这一生成就的，出离三界的心，出离十法界的心。
亦复不知，何者是火，何者为失，
不懂得什么叫做火，火就是烦恼。也不懂得什么是放下，世间法没有教我们看破放下，佛法教我们看破放下，看破什么？放下什么？看破假相，放下假相，我们苦就苦在把假当真，真的迷失了，苦在这里。所以这里讲的云何为失，不晓得失去了什么。我们迷失掉了智慧，迷失了德性，迷失了三十二相、八十种好。
但东西走戏，视父而已。尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，焚就是堕落、烧掉，法身慧命堕落
我今当设方便，佛慈悲到极处，设方便，令诸子等得免斯害，
六道众生里，如《地藏经》所讲，如果不出六道，在三恶道时间长，善道时间短，在六道里面，如果不出去，一定是三恶道是老家，为什么贪嗔痴这么重，在三恶道习气太重、时间太长，把贪嗔痴当成真的，经文讲“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。
父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，
这是佛陀知道众生的根性，知道我们六道众生迷在什么地方，所以先用很多方便，让我们先出离。
情必乐著而告之言。汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔。先哄哄我们啊，佛菩萨哄我们出离。
如此羊车牛车，表法，今在门外可以游戏，这个代表三乘，汝等于此火宅，宜速出来，佛用羊车、鹿车、牛车引我们出来；到最后告诉我们，最后回归一乘。
随汝所欲皆当与汝，只要你们肯出来，你们自己选择，
尔时诸子闻父所说，珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅
佛先用法执来破我执，最后法执也不可得；佛用出世间法破世间法，用佛法对治世间法，最后告诉我们佛法也不可得。这是《法华经》讲的究竟圆满。
是时长者见诸子等安隐得出皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然。
这就出来了，这些人出来是冲着什么出来的，冲着羊车、牛车、鹿车。
欢喜踊跃。时诸子等，各白父言，父先所许玩好之具，羊车鹿车牛车愿时赐与。
这里讲的一果、二果、三果、四果，证果；
舍利弗，尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，体姝好有，大筋力，行车平正，其疾如风，又多仆从，而侍卫之。所以者何，是大长者，财富无量，种种诸藏，悉皆充溢，而作是念，我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。这个小车指的是羊车、鹿车；
今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之
平等的心各各与之，就是说佛希望众生快快跟佛一样成佛，不是佛以下的声闻、缘觉、菩萨，但是众生不能够一步到位成佛，不得已分为声闻、缘觉、菩萨，最后告诉我们，声闻、缘觉、菩萨最后还是要放下，最后究竟成佛。
不宜差别，所以者何，以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子。是时诸子，各乘大车得未曾有，非本所望，舍利弗，于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车宁有虚妄不。
开始弟子误会，为什么佛开始不把最好的讲出来，到现在才把最好的说出来，因为众生不能接受；
舍利弗言，不也，世尊，是长者，但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄，何以故，若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之
佛希望六道众生能出离，用了很多的方便，只要能出来就好。
世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄，何以故，是长者先作是意，我以方便，令子得出，以是因缘，无虚妄也，何况长者自知财富无量欲饶益诸子。等与大车，佛告舍利弗，善哉善哉。如汝所言，舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏，衰恼忧患，无明暗蔽
这是指六道、九法界，尤其指六道。
永尽无余，而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便，智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，
佛的慈悲是没有懈倦的，是永恒的。
恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生
佛来六道里面，就是为了度众生的，所以我们学佛有一句话“众生无边誓愿度”，这个道理很深，学佛要从这里学，佛来到世间是来救众生的，我们学佛明白，也要跟佛陀出离世间，也要为众生做点事，我们到了一个地方，一下飞机一下火车，第一个念头，我们能为这个地方的众生做点什么，这个很重要，容易破我执。在三界内不要去发展，没有什么发展，三界都是假的，如果我们真的觉悟了，世间所谓的事业一切都是假的，临终的时候其实都是一文不值，学佛要觉悟，道业才是真的，事业是生灭法，不究竟的，遇到佛法帮助我们成就道业。
为度众生，生老病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽，三毒之火，教化，令得阿耨多罗三藐三菩提，帮助我们成佛。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，我们再富贵也避免不了。
亦以五欲财利故，受种种苦，永远离不开，又以贪著追求故
没完没了(受种种苦)，现在世间法大家都有体会，讲到“钞票永远少一张，屋子永远少一间”，没有满足的，这是贪欲。“欲令智昏，利令智迷”，欲、利使我们的智慧昏迷，现受众苦，为什么受这个苦，是我们造了这个不好的因，愿消三障诸烦恼，因为我们迷惑，所以造业；
后受地狱，畜生，饿鬼之苦，现在这个苦将来还要更苦，若生天上，及在人间，贫穷困苦(八苦)，爱别离苦，我们喜欢的总有一天要离开，怨憎会苦，我们在六道里面无始劫来，冤亲债主没完没了，不会让我们过好，如是等种种诸苦，众生没在其中，淹没在其中离不开，我们要觉悟。
欢喜游戏
这个欢喜游戏不是真正的欢喜，是刺激的欢喜，不晓得(是假的)，在以前有一个故事，一个小朋友、九岁的男孩，跑到娱乐园，那是养鳄鱼的地方，突然窜出几个鳄鱼把他吃掉了，父母悲痛欲绝，小朋友不晓得是危险的地方，这是真人真事。鳄鱼的地方写了警示牌，我们要觉悟，同样道理，我们六道众生也是这样的，六道真有欢喜游戏嘛？(没有)。
不觉不知不惊不怖，亦不生厌，不晓得厌离，不晓得出离，不求解脱，学佛的人要觉悟，要求解脱；于此三界火宅东西驰走，跑来跑去，虽遭大苦不以为患，没有认识到，佛来帮助我们是离苦得乐的。舍利弗，佛见此已，便作是念，我为众生之父，应拔其苦难，予无量无边佛智慧乐，令其游戏。
佛给我们的乐是真正的，智慧里面有一种乐，清净心里面本来有一种乐，世间的乐有一种副作用。世间法讲，“乐极生悲”，佛法的乐不会生悲的，极乐世界的极乐是我们性德，本来就是极乐，清净就是极乐，世间法的乐会变成苦，世间法的苦不会变成乐，苦永远苦下去，乐会变成苦，佛法里面的乐是永恒的，如果我们真觉悟，我们就会羡慕阿罗汉、羡慕菩萨、羡慕佛，那是我们六道没有办法想像的，所以我们学佛，要恢复我们的乐，自性里面本来有真乐。
舍利弗，如来复作是念，若我但以神力，及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见，力无所畏者
佛说了，如果我直接把佛的境界给六道众生凡夫，众生接受不了，没有这个福报，不得已用方便，通过方便达到佛的究竟境界。
众生不能以是得度。所以者何，是诸众生，未免生老病死，忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。解不了。舍利弗，如彼长者，虽得身手有力而不用之，佛给我们说法，直接讲佛的境界我们不能接受，我们听不懂，所以才说法49年，都是解释，最后达到佛的智慧。