恭迎文殊菩萨出家日

文殊菩萨出家日是哪天?听法师们对文殊菩萨的开示

《2019.11.16～{农历十月二十日}——恭迎文殊菩萨出家日》

文殊菩萨心咒

嗡ōng 阿a 若ra 巴ba 扎zha 呐na 德de

农历十月二十，恭迎文殊菩萨出家日!

每年的农历十月二十日，是大智文殊菩萨出家日。值此殊胜节日期间，祈愿世界和平，人民安乐，正法永住。

文殊菩萨，是梵文音译，有的音译为文殊师利，有的音译为文殊室利，梵文是同一个名字，但因为翻译的人不同，所以用的字不一样，但音都差不多。翻译成中文的意思是：妙首、妙吉祥、妙德。什么是妙呢?指的就是我们的自性，自性里面什么现象都没有，但又能现一切现象，所以说它是非空非有，这就是妙。

文殊菩萨是释迦牟尼佛的大弟子，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的左右胁侍，人称“华严三圣”。同时与普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨，并称为“四大菩萨”，四大佛教名山之一的五台山，就是文殊菩萨的道场。

佛经上常讲，文殊菩萨是七佛之师，是古佛再来，释迦牟尼佛再往上，七尊佛都是文殊菩萨的学生。文殊菩萨其实早就成佛了，但现在他的学生成佛了，娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，他就示现菩萨的身份，反过来做释迦牟尼佛的学生，帮助他教化众生。

《放钵经》中讲：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。”释迦牟尼佛虽然成佛了，但还是念念不忘老师的恩德，文殊菩萨作为老师，心甘情愿做学生的助手，帮助他把教化众生的事业做圆满，这种师生之情，实在令人感动。

文殊菩萨代表智慧，哪一尊佛不求智慧呢?凡是求智慧的，都离不开文殊菩萨，所以他也是诸佛的老师。智慧从哪里来的?智慧是从内心流露出来的，是自性本有的。学佛求智慧，是要在心性当中去求，所以佛法称为内学。六祖惠能大师，没读过书，不认识字，但他明心见性后，世出世间法一切都通达了，无所不知，就是因为一切法都是自性变现出来的，不是外面来的，这才是最高的学问。

文殊菩萨的形象一般是仗剑骑狮，也都是表法的。右手执金刚宝剑，象征斩断一切众生的贪嗔痴烦恼;左手持青莲花，花上有金刚般若经卷保，象征无上的智慧;脚跨雄狮，代表以无畏的狮子吼警醒沉迷的众生。

文殊菩萨，佛教四大菩萨之一，与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。文殊菩萨为七佛之师，诸佛之母，众菩萨之首，乃释迦牟尼佛的左胁侍，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨具足一切智慧，智能、辩才第一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项。右手持金刚宝剑，表示智能之利，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑狮子表示智能威猛。文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。文殊菩萨有十种无上大愿，若能依愿奉行，定能得到文殊菩萨慈悲护佑，恒求福慧圆满具足，福德不可思量!今天是文殊菩萨出家日，是佛教殊胜吉日，让我们共同诵经、持咒、供养、点灯、放生、布施、礼拜、吃素、传递等善法，功德亿倍于平常，祈愿众生离苦灭障，胜愿成就，福智具足，早证佛果!

过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。

咱们见佛很不容易。不说见佛了，咱们在五台山，在文殊菩萨道场，你见到文殊菩萨了吗?文殊菩萨就在这山里住，咱们就没见到文殊菩萨。文殊菩萨也没入涅槃呀!就在五台山住。没有缘!业深，罪业很深，就是障缘。善缘很浅，什么善缘呢?没有能见文殊菩萨这个缘。

这些菩萨现在每天一万菩萨绕清凉，就绕那黛螺顶，绕这清凉山，你见到了吗?不但文殊菩萨没见到，一万菩萨绕清凉，这一万菩萨你也没见到。为什么?这就叫业。业障，业障，你所做的业跟诸佛菩萨障，中间有个障碍见不着。等你把这障碍消失了，你就知道了。文殊只此是，何处觅弥陀。你不求见。等你不求见了，不求见了佛常现前。你愈不见，佛愈现前。愈见，愈见不到。

文殊菩萨天天在五台山到处转，你看见了吗?你能看见放羊的那个老头，或放牛的老头，你给他磕个头，“文殊师利菩萨”!我可见到你了，那老头是文殊师利菩萨。但是很多大德到五台山，看见放牛的或者放羊的一个老头要来接他了，说你找文殊菩萨，就跟他说一段话，这个就是文殊师利菩萨。信吗?当你业销的时候，一切诸佛境界都现。

我们看到文殊菩萨的塑像，他右手拿着宝剑，很多佛像也拿着剑，这个宝剑在我们世间上是杀人的，菩萨还杀人呀?不会的!那拿宝剑干什么呢?这是形象的表示智慧，这个宝剑是代表智慧的，智慧能够断烦恼，所以形象化地把这个智慧用宝剑来表示。

那么为什么手要举起来呢?就是要提高警惕，不断地正知正念，顾自己的念头，有一个妄念，烦恼一起来了，马上宝剑就砍下去。就像边防部队的枪、炮一样的，时时瞄准在那里的，一发现有敌人的，有紧急就马上要开的。我们修行要提高警惕，时时刻刻要精进、不懈怠、不放逸，就是指这个。烦恼起来的时候，马上就断下去。

我也是经常碰到一些居士来问：“我本来在做事情什么的，心理很平静，感觉不到有什么烦恼，静坐了之后，各种各样的，奇奇怪怪的念头都会出来，这是什么原因呢?”

无始以来，我们烦恼的种子很多，在平时，你心里的妄念很多，把它盖住了，显不出它的形象来。当你心静下来了，这些东西都钻出来了，就像一个显微镜一样的，你去近距离的观察它，它就出现了。这些怪东西，你自己看到也可怕。他还说：“我从来没有这个念头的，一坐下去，这些怪念头，微细的念头都出来了。”

这些时候正是用功的时候，你观察这个念头的好处，这些念头如果随它去增长，或者是发展到最后，行动的话，那将来的果报是地狱、饿鬼、畜生，很可怕。正是用功的时候了，他不出来你还找它不到，他出来了正好把他抓住，消灭他。你就要有消灭他的办法，通常，刚开始修行的人不是那么容易的，要了解一个空谈何容易。(节选智敏上师《心经讲记-第三讲》)

唐朝法云法师，是雁门赵氏之子，他天性淳朴、老实善良，对于他人加给他的讥毁或者赞誉都看得很淡。

可是到了上学的年龄，他却呆头呆脑的，好像很迟钝的样子，记性也不太好，在他十二岁那年，他的父母索性就把他送到五台山华严寺礼拜净觉禅师为师。

出家之后每天担柴挑水的过日子，一点也不怕辛劳，到了他三十六岁那一年，他还是不能诵经作日课，大家看他这么愚蠢，都讥笑他笨得像头「牛」。有一天他忽然想通：「我的资质是那么的愚蠢，像这样子下去，长年累月的活在世间又有什么意思!」

那时天气冷得澈骨，天空飘着大雪，他就赤着脚走在雪地上一面向着五台山月向顶礼朝拜，一心持念文殊师利大士的圣号，发愿祈求菩萨能开他的心眼，像这样子，日复一日地边拜边行，天气严寒也不知道要添衣御寒，肚子饿了也忘了要吃东西，内心不知有自己的身体，外在不知有他物的境界，全心全意地只求能够见到大士。

一路上只要遇到人，就问：

「请问文殊大士住在那儿?」

当然他询问所得的答案，都是令他失望的，因为谁也不能确知大圣文殊师利菩萨的去向。走遍了五台五峰，还是见不到大圣，后来他来到了一间寺院，请求布施一点食物充饥，吃饱了求见菩萨的意志更加坚强，简直到了如痴如迷的地步。

他再度来到了东台，见到有位老人家正以火取暖，就恭敬地向前问道：

「请问这位大德!文殊菩萨究竟驻锡在什么地方?您可清楚?」

老人回答说：「你问他的去向作什么?」

法云说：「我生性愚钝，想求他开启我的光明智慧。」

老人就说：

「哈哈，文殊吗?那个瘦小颓唐、笨拙得要命的家伙啊--你还是不见他的好!」

法云见他这么说，想来这个老人乃是一个疯颠狂妄之徒，才会胡言乱语的，就失望地向北台山走了。

到达北台以后，看到先前所见的疯老人竟然拥雪寂坐在那里，心中就生出希有之想，认为那老人可能就是真正的文殊大士了吧!就趋向前顶礼，因为一路太疲倦，加上饥寒交迫体力不支，就倒在地上，口中吐出一口口的鲜血，迷迷糊糊的好像是在梦中，但见那老人对他说：

「你在过去生时曾经是个法师，只因贪图他人的名闻利养，又吝于法施的缘故，所以坠入牛身，受愚昧无知之报，来偿还过去积欠下来的的宿世债务，但是因为过去曾经是法师在佛力加持之下，报尽之后今生又得恢复人身，且出家为僧，而由于悭法的余习，这就是使你无法诵经作课的原因啊!」

说完老人就用一柄铁如意钩，钩出他的心脏，他一点也不知疼痛。

「你自己看看，这像什么?」

真是可怕!就像牛的心脏一样，老人将取出的的牛心在天井里面洗涤干净了，然后再把他安好，并大喝一声：「好了，起来吧!」

他迷蒙之间，突然惊醒，身上一点都不觉得痛，也没有什么不适，只不过是遍体出汗罢了。再去找老人，却怎么找也找不到了。

这时天空忽然飘来朵朵祥云，软风吹着衣襟，抬头往天边望去，看到有一道圆光像镜子那般清明，就在那清明的圆光里面，见到先前那位老人端坐在莲花之上，一转眼间，就隐没不见了。

自从这次经历以后，法云法师以前持诵过的一切经论，都记忆得清清楚楚，好像以前就背得滚瓜烂熟似的。从此以后终身行道布施，说法度人，好像救火救急般的热切。

有一次，礼绕阿育王塔，到了三更时分，见到白光如水，从北台山一直连接到鹫峰，中间现出天阁，有灿烂的宝光辉映着，这天阁的匾额上提着「善住」两个字，他知道这就是他归宿的地方。

当时是开元二十三年的春天，他告别了大众，就这样安然示寂了。

选自《海涛法师讲故事》

五台山是文殊菩萨愿力所化现的净土。古往今来，朝五台想亲见文殊大士者无数，得见菩萨者少。

五台山塔院寺大藏经阁正中门顶上至今挂一木匾，上书清乾隆帝御笔绝句一首：“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”

两塔，指的是塔院寺释迦佛舍利塔(大白塔)和文殊发塔。但是乾隆皇帝到塔院寺时，大白塔巍然屹立，发塔已经看不到了。所以他说：“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。”此处的名言是指《华严经》中“宝塔毕竟化为尘”，再美的塔，终有一天也会破败，变成尘埃。这世间的一切皆是“既成必坏”，从山河大地、富贵钱财，到个人的身心健康、名誉地位，皆是成而必坏，刹那间转头空。

“若寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”如果来到五台山，还以相来见的话，想看到释迦佛的舍利、文殊菩萨头发的话，那么此人既看不到文殊菩萨，也看不到世尊。

譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。太阳映现水中，只要容器中有水，太阳就会映现其中;容器打破了，太阳的影子就不见了，实际上太阳没有来去，只是容器破了。这是比喻我们众生，不具法器，执象而求，咫尺千里，不具法器就看不到文殊菩萨。

虽然来到五台山，要把山石树木都当成文殊菩萨一样恭敬。但我们内心清楚这些都是假有、是幻有、是名字有、是名言的有，诸法无自性，无自性空。慢慢地若能超越有形的山石树木，不以色声香味触法、眼耳鼻舌身意，如果能够照见五蕴皆空，当下就见到文殊菩萨了。

文殊菩萨的智慧，有普世的价值。不管做哪行哪业，人们都需要智慧。只不过文殊菩萨的智慧前面加了一个妙字，就是要区别于普通的世间智慧。想要让人生变的有意义、有价值，就要了解文殊菩萨告诉我们的“妙智慧”。

我昨天去参加一个会议，很多人来问我，我做企业，或者做医生，或者种地，难道也需要文殊菩萨的妙智慧吗?我肯定地告诉大家，需要!

我常常告诉大家，在早晨要发愿，发愿得到文殊菩萨的加持，给予我们智慧和力量。真正的妙上智慧，就是让我们能正确地看待宇宙、看待人生，因此，每个人都需要有这样的智慧。

什么样的人生才有意义?什么样的人生才有价值?人生说起来长，实际也很短暂，七八十年、一百年，我们怎么样来对待?如果再深入一点说，有生就有死。什么时候死，我们没办法知道和把握，但我们拥有的现在，是可以把握的。人生的意义就在于，让自己当下的每一念、每一句话、每一个行为，都成为妙智慧的显现。

同学们有这样的善根、福德因缘来参加夏令营，我很为大家高兴。一个人生活在这个世间，不单单要探讨今生，也要探讨，妈妈未生我之前，到底有没有一个我?今生结束以后，还会不会有一个延续的我?

如果只是这一辈子，我相信怎么样都可以过得去。如果我告诉你，未来还有一个你的话，你准备怎么样来度过今生?佛法里里面，就有这些答案。

我的学佛经历就是从特别想知道有没有未来开始的。如果有未来，我一定会珍惜现在，积极为未来作准备。如果没有未来，我何必活得那么累?我何必要找那么多麻烦事情去做?

因为我知道有未来，知道生命不能逃避，所以我必须找到生命的方向，必须知道现在怎样做，将来才能真正为自己带来快乐和自在。文殊菩萨的智慧，就是让我们更快乐地生活在这个世间的。这样的智慧，难道大家不想得到吗?一个人要获得真正的快乐和自在，就要了解宇宙和人生的真相。

大家来这里参加妙吉祥文化夏令营。什么叫文化?用文殊菩萨的智慧来教化就是文化，因为这个世界需要和谐，人类需要信心和力量。文殊菩萨的智慧就是给予我们智慧和力量的。

夏令营，也给大家搭建了一个互相交流的平台，可以让我们认识这么多同学和朋友，共同探讨未来，我真为你们高兴!

来到这里，一个房间可能要住10多位同学。这样的环境需要我们去适应。当我们有很高的理想、远大的志向、高尚的节操时，当我们想为国家和人民做贡献时，就必须培养我们适应环境的能力。其实，很多人住在一个房间，每个人的思想都会对我们有启示。我们要像蜜蜂一样，学会采众人之长，补自己之短。

学会放下自我，学会谦下，学会尊重别人，我相信通过这次夏令营，同学们都会有这样的体验。克服自己也是一种智慧，帮助自己去除躁动、热恼也需要智慧。什么是智慧?梁漱溟先生说，平静的心就是智慧。在佛法里，用戒律来约束我们的行为和语言，就是智慧。

刚才有同学说，想做真实的自我。如果我们连自己都不了解，怎么做真实的自我?文殊菩萨妙上的智慧，可以满足我们每一位同学的愿。只要你有问题，只要你有想法，文殊菩萨的智慧，一定可以给你启迪，给你答案。最后送给大家四句话：

十方结缘清凉境

同心同愿一路行

弘扬文殊妙智慧

播撒慈爱利群生

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