索达吉堪布：最清净的戒律

索达吉堪布：最清净的戒律

节选自《般若摄颂》浅释

若谁通达空性的境界，他就是真正持戒圆满者。

不能有我守持清净戒律的慢心，更不能经常自高自大地自我赞叹。

守戒回向大菩提，无骄慢心不赞自，

尽除我想众生想，菩萨住戒波罗蜜。

如果守持清净的戒律，并将所护戒律的善根回向给天下无边的一切众生，让他们获得圆满菩提的果位，并且在这个过程中，守戒者菩萨也没有丝毫的慢心，比如：我能如此地守持戒律、证悟空性、行持般若等，同时也不会以守戒为借口赞叹自己。但现在汉藏有些学戒律的人认为自己戒律很清净，并在不同场合中经常赞叹自己，也直接、间接诽谤别人，如：我能学戒，很多人都没有这个机会；我现在学了多少多少律，在学的过程中也感觉如何；末法时代应以戒为师，如果没有这样，即使表面上在修行的人实际上也是破戒者……这样的言辞、行为，作为菩萨来讲是没有的，因为在他的一切心态、行为中，都断除了我想、众生想。那这样的菩萨，就可称为住于戒波罗蜜多者。

实际上，这种戒就是无上的戒。在《十住毗婆沙论》里面，有一个偈颂说：“若无我我所，远离诸戏论，一切无所得，是名上尸罗（梵语，指戒律）。”其意是说，如果没有我和我所的执著，远离众生想等一切戏论，了知整个万法一无所得并无耽著，这就是大乘行人的无上戒。

其实，若证悟空性，无上六波罗蜜多皆可圆满。比如说，我真正通达了人无我和法无我的境界，如果对我的证悟从不同反体来分，六波罗蜜多都是圆满的。当然，这样的境界就是三轮体空。因为它是出世间境界，所以所有功德都圆满；如果是世间的境界，布施不能代表持戒，持戒不能代表忍辱……在没有证得无上空性之前，每一个波罗蜜多都是各自分开的。

所以，一旦真正通达了最高的无我，在此境界中戒度就圆满了，因为一切相状都泯没了。《宝云经》里讲：“无我无彼想，已知见诸相，是名为佛法，真实净持戒。”意思是说，如果没有我想、我所想、众生想等，已经了知并现见一切万法没有戏论、远离相状，实际上这就是最究竟的佛法，也是真实守持清净戒律。

当然在世俗中，从小乘别解脱戒的层面来讲，作为出家人有出家人的戒条要守持，在家人也要守持在家居士戒；更深一步，在大乘中，无论按照龙猛菩萨的传承还是无著菩萨的传承，都有不同戒律要守。但最无上的戒，就刚才这里所讲的一样，一定要通达无我。

在佛教中，无论学中观、禅宗、密宗等，到了最究竟的时候都要通达无我。如果没有通达无我，暂时世俗的善根也不可能成为断掉一切戏论的智慧，因为唯依无我智慧的空性见解方可断除这一切。

在这个世界上，按照佛教别解脱戒来讲，持戒第一是优波（又作‘婆’）离尊者。他未出家时是一位理发师，后来在世尊教法中出家，所有戒律一尘不染，不管到哪里去，都弘扬戒律等佛法。在这个过程中，虽然有一些持傲慢相者或戒律不清净的人，经常看不惯乃至不满，但佛陀在不同场合中，却经常赞叹他的无垢行为，所以在历史上他被称为“持戒第一”。

在别解脱戒中持戒第一，在大乘佛教中适宜吗？不一定。阿底峡尊者也说，他在入别解脱戒时一尘不染，一点违犯都没有；到了菩萨戒时，少许有一些违犯戒律的现象；到了密乘戒时，却有许许多多犯戒之处。但他从来没让破戒的相续过夜，都是马上忏悔。从这种情况可以看出，小乘的戒律虽然很清净，但按大乘来讲，就不一定了。因为大乘的戒，尤其是《般若摄颂》所讲的戒波罗蜜多，就是不要有执著，也就是说要通达空性。所以，若谁通达空性的境界，他就是真正持戒圆满者。

当然，在这个过程中，也不能有我守持清净戒律的慢心，更不能经常自高自大地自我赞叹。这种行为不要说大乘当中，就是平时日常生活，有傲慢心者也是人们经常轻毁的对境。《正法念处经》里说过：“一切诸骄慢，放逸乱诸根，现在人所轻，命终堕恶道。”其意是说，在世间中，如果持有傲慢相、经常放逸、六根外散，这种人世间人也看不惯，经常会受到人们的轻蔑，因他造了许许多多恶业，命终以后就会堕入三恶趣感受无量痛苦。

有些造恶业的人死后，不管是有神通者以神通来说，还是通过打卦等方式来确定，都说在三恶趣。不过这也是无欺因果，虽然因果甚深、难以揣测，而且他们说的也不一定百分之百准确。昨天有一位道友说：某某上师讲，我某位亲人离开人世后在三恶趣里面，要请僧众念经加持、超度。当时我想：众生的业力不同，活着的时候有些是慢心，有些是散乱，有些是更严重的杀害众生等，以这些恶业所感，很有可能死后会在地狱、饿鬼、旁生当中；在这样的时候，活着的人给它们念经超度等做一些善事，就非常有必要。当然，在这个过程中，有些恶趣的身体会马上改变，有些也不一定，比如已经变成牦牛、飞禽等，在以观音心咒等加持后，有些身份可能会改变，有些也不一定，有种种情况。

但我们相续中产生烦恼，将来就会转生恶趣，这是必然现象，所以大家一定要注意。当然，改变命运的唯一方法就是行持善法，若行持善法的力度比较大，很有可能会改变整个趋势。所以我们也不能完全否认：这是你念了经的，看有什么效果？可见做善事根本不能改变。也不能说只要你念几亿观音心咒马上就没问题，可能也不一定那么简单。真的，众生的业力不可思议，尤其异熟果成熟后，一下子要改变，佛陀也很困难。这也是我们平常说“佛陀的妙手也很难改变众生的业感”的原因。

若行佛道菩萨思，此等具戒此破戒，

起种种想是破戒，失戒不具清净戒。

假设行持大乘佛道的菩萨如此思维：这些人是具有清净戒律者，他们相续中没有被烦恼垢染覆盖，像我一样，很清净！这些人已经犯了小乘戒或大乘戒，他们是违犯戒律的破戒者。或者想：这个人是清净持戒者，他将来可以趋向善趣；那个人是破戒者，将来会堕入恶趣。如果缘众生起了这样的种种想，这位菩萨就是破戒者。为什么这么讲呢？第一，他有严重的执著相，即产生了我想和众生想；第二，他轻毁了别人的破戒行为。也就是说，因执著和轻毁他人而失戒。那这位菩萨就不具足清净戒律，因为他有所缘、有戏论；或者说，这些在空性法界中本来都不成立，但他却偏偏执著。

那什么时候才能戒律清净呢？《入中论》里讲：“彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢。”意思是说，到二地菩萨的时候，连梦中也不会有犯戒的现象。月称论师还说：“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净。”意思是说，如果一个人执著自己戒律清净，那说明他戒律并不清净，为什么呢？因为他有执著相。所以，如果一位菩萨想：这人持戒、那人不持戒，或者认为：我是持清净戒律者；那他戒律并不清净。《宝积经》里也说：如果行持十二头陀行的人认为：我是行持十二头陀行者，我的戒律没有垢染，有这样的执著的话，他就是非常严重的破戒比丘。

所以严格来讲，在大乘里面，如果一个人认为自己有清净戒律，或分别某人是守持净戒者、某人是毁坏戒律者，生起这样的妄想分别的话，那他并没有真正守持戒律。《诸法无行经》里也说：“若有人分别，是持戒毁戒，以持戒狂故，轻蔑于他人，是人无菩提，亦无有佛法。”其意是说，如果有些人分别：此人是持戒者、彼人是破戒者，并以持戒的傲慢心轻毁别人没有守持清净戒律，那这个人就没有菩提，也没有真正的佛法。

正因为如此，所以很多高僧大德或证悟空性的人，不管是自己持戒还是作其他功德，根本不会有执著。而不具有如此境界的人就不是这样了，相信大家在社会中经常会遇到一些夸夸其谈的人，他们一直不停地吹：我作了如何如何的功德……连芝麻许的功德都吹得像气球一样大。前段时间我参加了一个慈善会议，有个人嘴巴特别会说，本来他做的善事很小很小，却讲了一个小时。他说：我去某某地方救灾，刚开始作了以下准备……在路上遇到了如下情况……为了解决这些情况，我做了这样的安排……等等。而真正没有执著相的菩萨，他觉得做一点点善事或功德并没什么，对自己行持戒律、证悟空性等境界，也觉得没有什么可提的。

按照有些经典所说来看，过多的功德炫耀或自高自大的称赞，都是外道之说。《佛说华手经》里讲：“若人贪著戒，及余诸功德，著多闻自高，我说为外道。”其意是说，如果一个人贪著戒律，及其余一切功德，并执著多闻而自高，我（指佛）说他就是外道。就像刚才所讲的一样，极个别人经常自高自大地炫耀自己：我做了什么什么事情，如何如何了不起，或完全以广闻博学者自居，而对自己进行宣传或宣扬。若以这样的心态一直吹嘘，那就不是真正的佛教徒，因为佛教主要讲无我和空性。

当然我们也不能一概而论，比如某位上师或大德讲自己的功德，我们就不要这样生邪见：这个人一直在吹吹吹。法王如意宝以前讲过：有时候为了有些弟子生起信心，或为了某种众生得到利益，菩萨也会自我宣扬。本来对有些菩萨来讲，自我宣扬是特别惭愧的事，他明明知道这样做不好，但如果看见对所化众生有利，在此情况下他就愿意牺牲自己，哪怕他的名声毁坏，别人对他的看法不好，这些都无所谓，只要所化众生能得到真实的利益。

若有这样的意趣或密意，就允许在不同场合显示神通、讲自己的梦境、宣说成就相以及对未来作授记等。比如一位比丘菩萨，本来比丘不能说神通，但如果他觉得这次说神通对许多众生的解脱有利，他就会在不同场合讲一些真实的情况，乃至说一些不了义的话。作为听众或修学者，就不要对他们的所作所为生起邪见，如：这个也不对、那个也不对；或稍微懂得一点经论的意义，就对他们进行衡量：这个也违反戒律、那个也违反经论。若一直这样吹毛求疵，不断寻找过患，不但没有任何意义，还有无量无边的过失。

从本义上讲，菩萨没有度化众生的特别密意，就不可能在众人中宣说自己戒律清净等功德，而且想也不会想；因为在世俗中诸法幻化相，在胜义中诸法平等相。(实际上，诸法平等相就是万法的实相。)话说回来，如果没有这样的境界，却随便讲别人的过失：这个人是不持戒者、那个人是犯戒者，他就成了不具足戒律甚至破坏戒律的人。

谁无我想众生想，离想贪岂有恶戒？

谁无执戒非戒心，导师说此是戒律。

任何一位行者，如果已经具备了我们在空性中讲的无我想、无众生想——实际上这就是证悟人无我的境界，如此远离了耽著我之想和由它引起来的各种贪执——因为首先有我执，然后才产生我所执，之后就会贪执、嗔恨，其他烦恼也自然而然产生，那破戒——恶戒的现象怎么会出现呢？因为所有烦恼、恶业全部是由我执和我所执引生的。如果一个人完全领悟了我和我所为空性，或我想和我所想全都没有，那依靠它们产生恶戒或犯戒的现象，也绝不可能有。

所以大家要懂得，任何一位行者通过智慧观察，了达了一切诸法无有自性，一切善法都可以得到。《金刚经》里也讲：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”其意是说，如果以无我想、无人想、无众生想、无寿者想的方式来修一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提，或者说只有这样才能种下成为无上如来正等觉的善根。

现在很多居士对世俗善根很有信心，他们特别喜欢作供花、供灯、放生、持戒等世俗善法，当然这也很随喜，因为这也难能可贵，非常难得。但一讲般若，或《入中论》、《四百论》、《中观根本慧论》等中观法门，就一直闭着眼睛打瞌睡，毫无兴趣；因为他们对空性法门一直生不起信心，平时只热衷于世俗善法，所以一听到涉及空性的佛法就咬不动了。而下课后，作其他善根就开始勇敢、精进起来了：我参加，没问题，要不要我开车，我今天要去参加放生。但刚才讲的这个《金刚经》中的教证的意思是：真正要获得佛果，空性法门就不能离开。

有些法师在讲法时，经常愿意讲人天善法，比如念咒语、放生、做慈善的功德等，稍微深了一点就认为：这些居士不懂，不能讲。有些法师给我都提醒过很多次：你最好不要讲般若空性，比如《现观庄严论》等，现在这些人不懂，我一般都不讲；还是讲一些浅一点的，这样大家都有兴趣，不会睡着，不然大多数都会睡着，不会有兴趣。一方面看也是，讲深了大多数人确实很难接受，但是这个很重要！

佛陀也说：我们真正要清净戒律，就要通过观察了知一切万法皆不存在，比如无有戒和非戒、无有我和我所、无有恶业和善业等。当然，整个万法在真实性中本来就无所可得。月称论师也说：“设若观察此诸法，离真实性不可得。”意思是说，设若我们观察一切万法，除了真实性以外，包括名言中火是热性、水是湿性等都没有，或者说任何一法皆不可得就是真实的法性。

我前两天也讲了，大家都要寻找真正的本来面目，这非常重要！在密宗里面，直截了当地讲了很多窍诀，比如心的本性是什么，万法的本性是什么。当然，这在中观和般若里也讲得很清楚。如果我们真正通达这个境界，那时世俗各种迷乱现象全部都会消失，而没有通达之前，虽然你造了很多善事，也只能在轮回中获得人天快乐，当然因果不虚这毫无疑问。所以，要永远得到解脱，离开三界轮回的痛苦，就一定要证悟空性。而这也是佛陀在第一转法轮中宣讲四法印的原因。

因此，我们对般若空性一定要有欢喜心，因为这就是圣者最欢喜的戒律。当然，不管你好好守持在戒坛里受的戒，还是在其他场合中受的戒，都非常好。但圣者最欢喜的戒律，就是要通达万法无有实性这种境界。若通达，诸佛菩萨都会很欢喜，你也获得了最清净的戒律，因为在所证悟的空性境界中，戒和非戒等一切染污都没有。

当然，《般若摄颂》讲的戒律的程度比较高，并非小乘里面讲戒一样，或者说跟小乘戒律的讲法有所不同，但这就是该经的本意。因此，我们在解释任何一部经典或论典时，它的本意千万不能失坏。如果为了让众生容易接受，完全用另外一种方式来解释，把众生全部引入分别念的境界，反而有过失，因为将智慧引入分别了。当然，在不同场合从不同角度来安立也是有的。最近大家都在讲闻《如来藏大纲狮吼论》，麦彭仁波切在引用《释量论》中的教证[《释量论》云：“量非有常性，达有事量故，由所知无常，彼不坚性故。”]时说：按理来讲，一切种智远离恒常和无常，但在名言中建立时，一切种智也成立为无常。就像这样，从不同侧面来宣说真理也有必要。所以，我们在这里讲大乘戒波罗蜜多时，也应讲出它的不共特点。

（本文节选原文部分内容，为开启学佛过程中的般若之门，般若空性是解脱的唯一因，不可不学。学习全部内容请下载原文。）

下载：智悲佛网《般若摄颂》浅释