纯祥法师：十八愿（念佛往生愿）因愿文一

经文：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

一二千年以来影响我们汉地，最吸引我们的佛法核心的东西就是禅宗的“开悟”，它的源头就是释迦牟尼佛在灵山法会上，当时人天大众云集，释尊拈花微笑，对着大众说“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相非相，教外别传”，咐嘱摩诃迦叶。后代的佛法，特别是我们汉传佛教，很多人想要得到就是佛说的“我有正法眼藏，涅槃妙心”，就是他要见到这个“涅槃妙心”，所以后代的人都集中在“开悟”这一点上。一二千年来我们佛教的集中点都在这一个地方，如果比喻佛教有一个皇冠上的一颗明珠，那他就想去采取这颗明珠，也就是佛的心，不论是佛教的高僧还是普通的信众，不分男女老少，他接触到佛教，基本上都是以这个为凝聚点。

佛在这个法会上面说他把这个“正法眼”咐嘱给大迦叶，他就成为禅宗的初祖，后来从迦叶到菩提达摩，他已是二十八代祖师，然后再传到我们中国来，一代传一代，再传到五祖弘忍禅师，弘忍再传给六祖惠能大师，它一直以来都是单传的，而从六祖以后就成为遍天下的了，这个是我们中国佛教的一个核心。这种影响势力一直延续到现在，你象我们念《金刚经》就是受这个影响，我们天天做早晚功课，结尾都有一句话“摩诃般若般罗密多”，做这个功课回向，等于都有一个归宿处。摩诃般若般罗密多，大智慧到彼岸，这个大智慧你怎么样来进入呢？就是要把佛给迦叶尊者的“正法眼藏”也就是佛心获得。所以说不单是一个禅宗，实际上后代，千百年来我们整个中国佛教，汉传佛教都是以这个为核心，所以住持佛法的人就是获得了正法眼的人，就是开悟的祖师，佛法就是这样子传承的。

那么随着越来越接近末法，是不是我们也可以得到佛教佛法的核心呢？“禅”，佛说他是正法眼藏，涅槃妙心，他这是一种咐嘱，代代传承的叫做祖师。如果说“禅”后来成为我们中国佛教的核心，那么净土宗则是所有佛法的归宿之处，三乘佛法十个宗派无论是大乘小乘，禅宗、律宗、密宗、他所有的归宿都在净土，净土是共有的。那么净土教的一个核心，心中的心，所要给我们的利益就是以阿弥陀佛为核心。那么阿弥陀佛呢？他把他的宝藏咐嘱给十方的诸佛如来，在第十七愿中，阿弥陀佛誓愿让十方世界的无量诸佛，称扬赞叹他的名字，这也是一种咐嘱。就如同释迦牟尼佛把他悟得的正法眼、涅槃妙心，传给迦叶尊者。在《金刚经》中说“善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”。阿弥陀佛呢？是咐嘱诸佛，他把什么东西咐嘱给诸佛呢？把他这个“名号”咐嘱给诸佛。

那么净土宗阿弥陀佛把“名号”咐嘱给十方佛，那么十方诸佛对着人天大众，释迦牟尼佛对着我们娑婆世界的众生，称扬赞叹净土的不可思议功德，阿弥陀佛的清净平等，国土的庄严。那么他与我们有什么关系，最后落在我们身上的是一个什么呢？

这一条愿是四十八愿的“核心”，也可以说是整个佛教真实教的核心。禅宗是教外别传，传的是佛心。那净土教呢？是真实教，它里面要传给你的是什么呢？《佛说无量寿经》里面释迦牟尼佛说“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁”，佛说如果佛教所有的经都灭掉的话，那就只留下这一本，也就是指我们现在学的这个《佛说无量寿经》，这个就是最真实的佛教。那么在这最真实的佛教中你所能得到的核心是什么呢？就是四十八愿中的第十八愿，因为这个愿里面它有我们修学佛法的“成果”，果就在这个地方，你得到了这个“果”，也就得到了佛法全部的利益。这就相当于禅宗的开悟，见到了佛心。

而十八愿它要给我们的是什么呢？“若不生者，不取正觉”，对于我们修学佛法念佛想“往生”的人来说，这个愿里面最最核心的东西就是你能得到往生，也就是宝贝中的宝贝，极乐世界所有的宝藏都在这个地方，你得到了这个其它的就都得到了。当然凡事都有一个因缘法，是你情我愿，我们修学佛法也是一样，就象释迦牟尼佛把正法眼藏传给迦叶尊者，后代很多有智慧的人勇猛寻求，但对不想要的人来说，“开悟”对他来说没有什么意义，因此再珍贵的东西对于不想要的人来说也没有价值了，往生也同样如此。

凡是来修学佛法，特别是来听净土教的人，对自己心愿的“目标”要明确，我修学净土教念“南无阿弥陀佛”当然是为了往生。前提是你先要有“往生的愿望”，然后发起勤求，最后获得“往生决定”。善导大师说“四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”这个意思就是四十八愿的每一愿都通十八愿，他们全部都收摄在十八愿这一条愿中。阿弥陀佛咐嘱十方诸佛，把他的“名号”对着人天大众做回向，那么我们通过“名号”得到的就是“往生”的利益，这是相当简单，说起来净土教是一个极简单的事情。

这条愿文里面说，“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，简单在哪？就在这个 “乃至十念”， “乃至”一个意思是少至、下至的意思，阿弥陀佛说如果你少至十念(念佛)，你不能够往生到我的西方极乐净土，那我就不成佛。“乃至”的另一个意思则是“一多包容”的意思，他不是说非要你十念，甚至说只要你“乃至”一念念佛，你不能往生西方极乐净土，阿弥陀佛说我就不成佛。反过来看，既然阿弥陀佛现在已经成佛了，我们现在只要念“南无阿弥陀佛”，你只要“乃至”一念，念南无阿弥陀佛，就必生极乐净土。

从禅宗来看他的获得也很简单，佛根本连话都没有说，只是拈起花，迦叶尊者笑了一下就得到了。后代有人来问开悟的人，什么是佛？祖师说“你就是佛”，他立刻就开悟了，他就成佛了。因此最珍贵的东西，最大的宝贝往往就是最简单容易获得的。为什么呢？

阿弥陀佛为我们立下了真正的誓言，他想要给我们的东西(真正的利益)，但是他怎么给我们呢？他“选择”了一个方式，那就是“念佛”。对着我们这些凡夫，阿弥陀佛为我们选择了“念佛”这一方式，它有一个方式的，这点与禅宗不同。而这个方式就是念“南无阿弥陀佛”，这个是《佛说无量寿经》里面提到的，是有样子的，它跟《金刚经》不同，因为我们不是在修禅。但是一提到“念佛”很多人就会想到我要念佛念到什么样的程度，要念一天、七天，闭关、念到一心不乱，反而把它弄复杂了，其实在“乃至十念，若不生者，不取正觉”，这里面就显示得很清楚了？

在十七愿里阿弥陀佛咐嘱十方诸佛，让他们称扬赞叹阿弥陀佛的名字。那么我们需要做什么呢？我们的修行就是念佛，往生的修行就是念佛，这个是阿弥陀佛为我们选择的，而且极为简单(容易)少至(下至)十念，如果你要是不能往生，他(阿弥陀佛)就不成佛。所以只要你是想往生，这个事情就可以很简单、容易的达成。

在观经里面释迦牟尼佛就告诉我们说即使是这个世界上最坏的人干尽了坏事，做了五逆十恶的人(五逆是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)到临终的时候，遇到善知识劝导，让他去用心念佛，而这时他心里障碍很大，没有定力，无法用心念佛，善知识就劝他合掌至心口称“南无阿弥陀佛”，具足十念，但这前面有一个条件就是“至心”，这个必定堕地狱的人，他至心具足十念他就乘着阿弥陀佛誓愿的力量临终往生了。这是释迦牟尼佛金口亲喧，往生是这样子的，方式简单。

既然佛的誓愿能让我们简单和容易的达成往生，那为什么很多念佛的人没有因为这一念就往生了？好多人念了几十年，念了一辈子，他也没往生？那问题出在哪里呢？首先要确定一点“乃至十念，若不生者，不取正觉”，经文如是，这是佛的誓愿，这是可以确定的。但是为什么好多人念了佛没有往生呢？天亲菩萨对这个做解释的时候说，“你这念佛是不如实的修行，这一念念南无阿弥陀佛，虽然口称“南无阿弥陀佛”，但是我们这个“心”和跟这个“名号”所表达的意思不相应、不同。那这个名号所要表达的意思到底是什么呢？这个念南无阿弥陀佛形象是简单的，而且阿弥陀佛大慈大悲，没有把条件设得很高，没有说让我们念一天、两天、念十天、二十天或者是念一辈子，它只把这个条件设为“乃至十念”，少至十念。？

但是这个“乃至”的意思不只是“少”的意思，他包含着多和少，少到一念，多到一生(一辈子，一生一世从你遇到开始)。这个念佛是为了往生的，少到一念，多到一辈子，所以十八愿就叫“念佛往生愿”。通过念佛这种方式，你得到阿弥陀佛给你的咐嘱，阿弥陀佛给你的宝贝，阿弥陀佛给你的这个方式与释迦牟尼佛的拈花微笑相比，是极简单的。你看对于我们普通人来说呢，只要你能称念，不管是男女老少，上智下愚，都可以得到，你看“南无阿弥陀佛”谁都会念，都能够做到，就都可以得到往生的利益。由阿弥陀佛传下来，传给十方诸佛，十方诸佛再传给我们，你就得到了。？

这个“相”是简单的，但是更多的人都是“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，都落到这里面去了。这个“相”虽然简单，但是“相”是不离“心”的。其实我们大家都可以念南无阿弥陀佛，从外表样子看几乎是共相的，好象没有什么差异，念佛的声音不过只是男女老少的差别，但是这个“心”的差别就大了。由于我们现在的人都是属于目光短浅，没有什么心思的，所以这个称念的南无阿弥陀佛的心就很重要了。这个称念南无阿弥陀佛方式是阿弥陀佛为我们选择的，样子极为简单，但是重点要落在“称念”的用心上面。？

所以这条愿的愿文它不只是“乃至十念”，这一个样子，一个相，前面还有什么？前面还“至心信乐，欲生”有这三种心，不是一个心，而是三个心，这个就难了。阿弥陀佛说如果我成佛的话，十方众生这个念佛的心是“至心”(第一个)，“信乐”(第二个)，“欲生”(第三个)，所以这条愿也叫“本愿三心之愿”。

我们念佛要了解这三种心，当然我们现在还活着不错，为什么这么说呢？这是跟谁比呢？与临终五逆十恶的人比，那五逆十恶的人他没有时间研究“至心、信乐、欲生”，来不及了，他就直接称念南无阿弥陀佛往生了，他就只有等到去了极乐世界再去弄明白了。

但是我们在这里念佛，你为什么没有往生呢？好多人说我愿意往生，阿弥陀佛发愿，但是很多人不知道不了解阿弥陀佛的誓愿，不知道往生很简单，不知道“乃至十念，若不生者，不取正觉”这个内容。那你现在你知道这个内容了，其实就是念佛必生净土的，很简单。但是很多人说我念了，我怎么感觉我没有往生呢？那问题出在哪里呢？我们拿你的感觉和想法和这个三心对照一下，为什么没有往生呢？

至心，就是真实心，全无虚伪的至诚之心。这个至诚心是用观经里面的说法，观经里面释迦牟尼佛在上品上生章里面，告诉阿难尊者，说“具三者心，必生彼国”，哪三种心呢？这里没有谈到十念，而是说具三心者就定生。如果我们两部经(大经与观经)对照来学习，可以发现其实这两个三心是一样的，观经三心是指一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，这是释迦牟尼佛说的；我们学的这个四十八愿，这个地方是法藏比丘因地作菩萨的时候的发愿说的，说的人不同这是两者差别，但是所要表达的意思是一样的。一个是至诚心、深心、回向发愿心，另一个是至心(对应至诚心)，信乐(对应深心)，欲生心(对应回向发愿心)(对应详见表一)。释迦牟尼佛说得很直白，“具三心者必生彼国”。第一是真实心，全无虚伪的至诚心，第二呢，信乐之心，无疑之心，欢喜爱乐之心，第三呢，是愿往生净土之心。

表一 三心对照表