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黄念祖居士:一切都不二(突破了这一段,大乘经典就好懂了)

2022-08-05 15:32:22

黄念祖居士:一切都不二(突破了这一段,大乘经典就好懂了)

(这是一个很关键的一段,也是非常难理解的一段,这一段要把它突破了,再看大乘经典就好懂了)

底下这一段,是一个很关键的一段,也是非常难理解的一段,这一段要把它突破了,再看大乘经典就好懂了。

一心观礼,佛由心生,心随佛现,心外无境,全佛是心,境外无心,全他即自,洪名正彰自性,净土方显唯心,感应道交,呼应同时,十万亿程,去此不远,心作心是,阿弥陀佛。

“一心观礼,佛由心生,”刚才我们讲阿弥陀佛是出家后经历多少年才成就为佛的。

这个地方一句话说“佛由心生”,佛是哪来的呢?佛就是由你心里头生出来的,你心里生出来的。这一句话有好多人听了之后就很难理解,如果这么说的话,那我就失掉了对佛的恭敬心了,佛倒是我生出来的?

这个“心”说的就是我们的本心那!人人都有一个本心、妙明真心,这个“心”就是释迦牟尼佛成道时之所说的“一切众生皆具如来智慧德相”。

一切众生都有如来一样的智慧、如来一样的功德。那么我们这个功德在哪?

我们既然有如来智慧功德,难道许多经都是我说的?我再讲、再看,就不用了吧?

要知道这个“我”是真我,说的是真心那!

粗浅的说,我们要了生死,不要生死轮回,轮回太苦了,要救度众生……

而进一步说,我们最大的一件事情,我们本来是佛!

可是我们现在只是局限于这样一个情况,我们是不甘心的,所以要恢复到自己的本来。

这就更深一层了,能懂得这个意思的人很少了!我们自己的本心是什么功德?

十法界都是自心所流出的。

十法界,六就是六道(天、修罗、人、畜牲、鬼、地狱六种);阿罗汉、缘觉(也叫辟之佛,就是缘觉)这两种,共为八种,菩萨就九种了、加上佛这就十种了。

这十个法界都从一心所生,都从每一位、每一位的心所生。所以佛就由心所生,从每一位自心中所流出十法界,一切佛从自心中所流出。

这个地方可以打一个比方。我们以这个水来譬喻这个真心,我们这个真心也就是佛的法身。十方佛的法身不是两个,如同水,我们太平洋、大西洋……种种的洋、种种的海、种种的江河,不都是水吗。用这个水来譬喻法身,也譬喻我们自己的本心。这个水一动就生了波,波就有种种不同的情况,但水都是一样的,水都是H2O。有杂质,杂质不是水啊,既然叫杂质,杂质就不是水,水就是H2O。但是大风、小风,水的用处就不一样,相也不一样了、用也不一样。

“吹皱一池春水”,这个小波它很可爱,惊涛骇浪很可怕啊。水能够灌溉,水也能洪水为患……水的用和相就千差万别了。同样的道理,十法界都是相,这个相就是水动了,生了波了。生了波,水能载舟,水能覆舟。事相上的不同,波动了,就千差万别。但是不管载舟的那波,还是翻舟的那个波,还就是H2O,还就是那个水,没有差别。举这样一个例子。所以我们要知道,这一切一切都是自心(又叫法性、可以叫做妙明真心、可以叫做佛性、叫做法身……这是一件事,不同的名字),从这个本体而出现种种的事相。

所以佛也是由这个心想生的。佛既然现了相了,也都是波,都是由水而形成的。

这是一句。

底下一句,“心随佛现”。你自己的本心在哪里?是什么样?

最近我们这里有个常念佛的人腰痛,???(听不清)拼命念咒,疼的难过,这是逆加持。

念念念,念得没有“我自己”了,没有“我”了,找“我”找不着了。这都是真实的,“无我”就是“无我”。一定认为有个“我”,那你这是在妄想之中的事情。

这样之后,腰疼没有了。不要说是腰疼了,再历害的病都可以好啊。

所以一切都是心所显现的。但“心”在哪呢?拿来给我看看,你的心什么样?

当年达摩祖师来到中国之后,神光二祖(神光最聪明,懂得很多,各方面的研究,连外道的东西他都研究的很深。)听说了便去求法。看到达摩在洞中打坐,不敢惊扰。

山洞里头很冷,下雪。达摩问:“你来做什么?”“我,我求法呀。”

“求法这样大的事,你这种轻慢,可以吗?”(神光)这么恭敬地站在那,雪都没(膝)了,(达摩)还说他轻慢。也就是证明,求法真是一件大事!

随着你的恭敬心,你所得的也会有所不同。这时候二祖带着刀,一刀把自己的胳膊砍断了,表示我不爱惜我的生命,我只是为法而来。

好好一个人自己砍了胳膊,就疼啊,他还是凡人,疼得厉害。心不安,“我心不安!”

达摩就说:“将心来,老僧于汝安!”。把心拿给我,我给你安。他无法子拿啊,而且在找心的时候他才知道心不可得。这个(心脏)不是“心”啊,这个不是代表自己啊。

所以现在科学证明了,你可以移植(心脏)。你移植了他的心,再活下来的是你还是他呀?还是你呀!所以这个(心脏)跟“心”(真心)没有关系!

也有塑料的心,所以不是这个心。这个“心”不可得。我能感觉疼的是我的“心”,但是让你拿“心”来,是找不着的。所以他说:“觅心了不可得”。你让我拿心,我找心找不到。达摩说:“与汝安心竟。”我给你安心已经安好了,因为你找不到嘛。

开悟了。所以这“心”是不可得,不可得之中可是怎么样?你在念佛、观佛,如黄金山高出海面,这个佛现出来,佛是你的水所形成的波,你看见这个波不就看见你的水了吗。水形成波,波的实体就都是水,就都是你的心。

所以你的心就随着佛就现出来了。

所以这两句合在一起读,“佛由心生,心随佛现”,这两句话说明心佛不二。

我们的本心跟我们所念的佛不是两个。禅宗的人有人不深入理解净土,他批评净土,你们是心外求法。“你不参你的本心,你去跑到十万亿国土去拜一个阿弥陀”其实他不知道那个阿弥陀正是本心,不在心外!好多这种争辩,就跟过去那个批孔似的,我就说他没有批孔,他批的是孔子的街坊、他的邻居,孔子不是这样,现在就是很乱。心佛不二啊!

底下就再说明什么呢?自他也不二啊。“心外无境”。都是心,看见什么波,它都是水嘛。不管大波小波,水还是水,完全都是水,不刮风波就没有了。

所以除了心以外就没有境,一切境都是心,一切波都是水。既然外头没有境,都是水,没有波都是水,那么佛这个波也是水嘛。佛这个波就是水,那就是“全佛是心”,佛的全部就是我们的本心,这句话就这个意思。所以这样去念佛,这个功德就增加了。

不是有的人说的,我一念“佛由心生”好象就不恭敬了,其实这是更恭敬了!

这个是从水这么看,没有波全是水。佛嘛,既然如此,也就是水,也就是心。

但从波上看,除了波,离开了波,你再去找水,找的着吗?陆地上没有波,陆地上没有波哪里能有水呀!所以“境”就是水所生的波,离开这个波就没有水了。

看见波的时候,实际你已经看的就是水了。因为你现在在乱动之间,就不可能了解它是水,只知道它是波,万象森罗其实都是你的自心那!

所以一切皆成佛,一切皆是佛,平等了,就没有什么彼此、种种的了,一切皆是自己。

所以“境外无心”。

“境外无心”,所以极乐世界以及极乐世的阿弥陀佛,这是属于“自”以外的,佛教称为“他”。跟自己相对的他,“全他即自”,整个的“他”就都是自己。

这个在佛学上的名称叫“自他不二”,前面是心跟佛不二,这里讲的是自己和他不二。

所以净土宗也称“他力派、果教门”,这是跟其它法门不同之处。依靠他力,所以带业可以往生。依靠他力,弥陀的愿力,他力又称“他力派、果教门”。

是从“果实”上下手的,不是叫你从“因”下手的。是从你“吃馒头”上开始的,而不是要你从选种、开荒、耕耘、施肥、间苗……然后就割;割下来之后要打;打了之后要磨;磨了之后蒸馒头,最后才能到口边,这么一步步地来,那就太困难了。

但是果教派从“吃馒头”开始,馒头给了你,只要你自己要嚼,这个没人给你代替,哈哈哈。所以果教派又称“果教派他力门”。所以“全他即自”。

全部的“他”也就是自己,自他不二。《维摩结经》整个是讲“不二法门”,一切都不二。有对待就是矛盾。矛盾就是咱们人类世界的事情,处处都在搞斗争,矛盾就要斗争,矛盾是对立面,虽然讲统一面,但统一的很不够。

这个是彻底的统一了,对立面就是一个,彻底的统一了。

“洪名正彰自性”。你在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,并不是心外去求一个什么法,

向别人那里求一个什么神保佑。你就好好去念这一句佛号(或念本尊的咒),这就讲到念佛洪名了,正是彰名了你自己的“本性(自性)”。

参禅就是为了明白自己的“自性”嘛、参究“自性”。你念佛就正是显明“自性”,这就把禅和净也变成不二了。

“净土方显唯心”。这又加上一句,上一句说的是“名”,这一句说到“净土”。

讲净土壮严,要求生净土,这才真是唯心,不是从心外去求法,纯粹是自心。

底下也有“托彼依正,显我自心”,假托极乐世界的依报、正报,极乐世界的佛菩萨、极乐世界的国土,来显明自己的本心,不然你本心到底是什么样啊?

这可以帮助你知道你的自心如是壮严。

净土不同于一般的外道,“我要升天,天宫,那是一个好地方,到那去就永恒不死了……”天界有无始天尊或者玉皇大帝,他主管一切,自己完全是被主管的。到了极乐世界,这一切一切就都是自家呀,佛也是自心所现,土也是自心所现。

“感应道交,呼应同时”。咱们现在还是众生,我们在感,佛就在应。

我们在念佛“南无阿弥陀佛……”,我们在呼叫,两个电台,我们在呼叫。

我们念佛就是我们在叫对方啊,但是对方就是自己啊,所以自念自听啊,自己接收啊。

发报是你自己,收报还是你自己,自己听到了,所以呼与应是同时。你听到了,阿弥陀佛一定听到了。佛的心跟咱们的心没有一毫一厘的间隔、没有毫厘许间隔。所以叫和应是同时的,自念自听,自听就是佛听。自己在念,这是呼,呼和应同时。你念的时候,同时不也是听到的时候吗,不是有前有后,南无阿弥陀佛,念的时候就是听的时候。

同时,这个同时又是极殊胜的意思。呼和答应中间不是经过一个过程,在自己呼的时候就是答应的时候。所以因果用“莲花”来表示,老用莲花。

莲花不仅仅是出污泥而不染,莲花还有更殊胜的意思,花与果是同时的。

很多在开花的时候不看见果子,桃、梨,花瓣都掉了,然后一个很小的东西长出来,然后长出果子来,正开花时一般没有果子。而莲花只要一开,小莲蓬就在那,果子也就在那。还有的是有花无果,有的是有果无花,比如无花果。有花有果的,花也多果也多,花有很多瓣,果子有很多粒,莲子。更要紧的是花和果同时的。

花和果同时,花就代表的是因,果就代表你修得的果,你种因和得果是同时的,你种因就是得果。所以你不要再怀疑,“我会不会得到好报?会不会得到好果?”

那是绝对的!那个果实已经出现了。所以这个念佛法门,因果是同时的。

呼应同时表达了因果同时。

“十万亿程”。十万亿国土说的是事相,极乐世界离我们有十万亿个国土。

十万亿个国土可是“去此不远”,这句是《观经》里的话。十万亿个国土这么远,却说“去此不远”。“去此不远”说的是理,因为极乐世界不在心外!

这就是“事理不二”。说它是事,事就是“十万亿国土”以外;说到理,就“去此不远”。事理就圆融了。

“心作心是”。这个是《观经》的话,“是心是佛,是心作佛”。

《观经》这两句话非常重要!这一段话全部是这样的,“诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中”。佛的身就入到一切众生的心中的想念,所以你的起心动念,如来悉知悉见。如来就在一切众生心想里头、你的思想里头。他遍一切处,遍到一切众生的心想里头,你心里起心动念如来悉知悉见。你要为善,要做什么什么,一切功德如来都知道,如来就加被,这一点放心。如果说我想做坏事,我有罪业,那不要紧,佛都原谅,如果佛不原谅那就不是佛了。所以说,所以说是救度,就是怜悯大家,有一点点善,佛都加被、护持、摄授、帮助你。

“是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。”

你们大家在心里想佛的时候,这个心即是三十二相、八十随行好。你们想到佛的时候,你们自己这个心就是三十二相、八十随行好都具足了。“是心作佛”。

在你这个心在作这个佛,你想佛嘛,你就是心在作这个佛。这个心本身呢?

这个心就是佛。“诸佛正遍知海,从心想生。”从你心想念里头就产生了。

我们起心在念佛,我们念念之间念佛,这是是心在作佛,在修。

你这个作佛的心本来就本来是佛。我们自己的妙明真心就是佛性、就是法身。

所以“是心作佛,是心是佛”。这八个字虽然很简短,但非常重要、非常深刻。

“是心作佛”就是修持,所以我们不能离开修持。这个修持为什么能成功?

因为你本来就是。“是心是佛”代表你的本性;“是心作佛”是你的修持。

你的本性本来就是佛,又从这个心起了来修,焉得不恢复你的本来呀!

所以这个就是咱们序文里头所说的“性修不二”,你的修和你的本性是一回事,作佛的是这个心,这个心他本来就是佛。所作的是什么?所做的就是佛,佛就是心,心在作,作的是什么?是佛,佛就是心,这个心就是性,性就在那作佛,就在那修,性和修不是两件事。

“境智一如”在这一段里也回答了。一切境也就是心,心就是智慧嘛。

本来这个境是顽冥不灵的东西,大地、山河是死东西;而心是智慧,是活东西,不是两回事,自性、法性不是两回事。咱们在用词上把这个法性偏于在无情物上;把自性偏于在有情上,这是用词上的一点分别而已,实际上自性和法性互含互摄。

这一段说明一切都不二。心跟佛不是二。自和他,我们每一个众生和极乐世界的阿弥陀佛不是两个。事跟理也不是两个,彼此是无碍的。

十万亿程就在眼前,从事上说是十万亿程,从理上说就在目前,去此不远。

事和理也就圆融了,事和理也就不二了。性和修也不二……一切不二!

这一段同时也显出净土就是唯心,洪名就是显的本性,也表明了禅净不二,这一段主要来说明禅宗和净土,来破这个,“你们净土宗是心外求法,是浅”,这个地方和佛法最高深的道理完全是一致的,和禅宗也不是两个。

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