印顺法师由般若学至禅学，积极推行“中观”论，活到99岁

印顺法师由般若学至禅学，积极推行“中观”论，活到99岁

印顺法师由般若学至禅学，积极推行“中观”论，活到99岁 | 文 青衫文斋

《中国禅宗史》作者印顺法师， 俗家名字叫张鹿芹，生于1906年3月12日，于2005年6月4日入寂，享年99岁。印顺法师因读冯梦祯的《庄子序》中“然则庄文郭注，其佛法之先驱耶”，引起了参禅学佛的动机。25岁于普陀山福泉庵的清念出家，印顺法师曾先后问道于虚云、太虚等大师，投身中国近现代佛教改革复兴运动，是解行并重的大修行僧。印顺法师认为，般若学是佛学的核心。

在印度佛教史上,以龙树为代表的大乘空宗是般若的产物，大乘般若学可分为三大系统：一是性空惟名系。以龙树中观学为代表，正如佛经所说“菩萨摩诃行般若波罗蜜，习应(应为应习)七空，所谓性空自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空”。印顺法师把这句话当作是龙树等惟空惟名论的根据。二是虚妄惟识系。以无看世亲的惟识学为代表。三是真常惟心系。宣扬实有的真如“如来藏之说”。印顺法师强调，真常惟心是以真常心结合真我而成的，真常心而进为真常性惟心论，完全有赖性空大乘的启发。

印顺法师指出，真常惟心“乃真常心与真常空之糅合"，说明了“法界清净与心性清净”是一致的，般若学的三大系统来自同源。真常惟心系与虚妄惟识者的现观次第一致，也是先由观察外境非实有的观察义禅，进到二无我而不生妄想的攀缘如禅，直到般若现前、于法无我、离一切妄想的如来禅。印顺法师讲中观的大乘般若学的唯空唯名系有极其深的研究，是现代最著名的中观学者之一。

中观即中道观，是龙树学说的核心部分。中的本义，可分为两种：一、中实。中即如实，在正见的体悟实践中，一切法的本相如何，该加何，即还它如何。这是彻底的、究竟的。所以，僧客说：“以中为名者，照其实也。”二、中正。中即圆正，不偏不倚，恰得其中。中实与中正，相依相成的。中实，所以是中正的；中正,所以是中实的。可以用“恰到好处”去形容它。“恰到好处”，是中国古代儒家的中庸之义。但是,佛学的“恰到好处”，是讲"不著于名相，不落于对待”。“对待”即两边，是虚无不实的,缘起性空的。

印顺法师开示说：中道,是佛法，也是佛弟子遵循的惟一原则。一切行为，一切知见，最正确而又最恰当的，就是中道。中是不落于两边，不偏邪、不极端，应用于知见的，就是“处中说法”的缘起，缘起法不落二边，即一与异、断与常、有与无。正确而恰当的中道，不是折中，不是模棱两可，更不是两极端的调和，而是出离种种知见、息灭一切戏论，即是缘起性空，空无即中道。由中道，就可以进一步理解“中观”。

印顺法师把中观理解为“悟人缘起中道”，他说：观即观察，包含有三种意义：指观者说、指观用说、指观察的具体活动说。依所观的对象而起能观，以能观去观察所观，所有的观察方法、观察过程等等，同为相依相待的缘起。这在《般若经》中曾分五类:一、观，二、所观，三、观者，四、观所依处，五、观所起时。若离了这些，观就无从成立了。所以，依于缘起的相依相待法则，才会有内心的思维与考察的中观。

“观”是内心活动，它与吐之于口、笔之于书的“论”不同。观、论与中道，是相依相待而非离别的。离中道，即没有中论与中观；离了观与论，也无法发现中道、体验中道。

观与论所以称“中”，就是因为所观的是“中道”，如果离开了中道，自然也就无所谓“中观”与“中论”了。同样，如果离开了“观”与“论”，自然也就无从去发现”、“体验”中道。中观与中论，是观察中道、论证中道的方法，是体悟中道实相必不可无的方法。所以，中观与中论是中道真理的方法论。用世间的术语说，即是论理学。

印顺法师认为，“缘起有”与“自性空"是中观学的两大命题，也是中观学的现象论和本体论。缘起而有,非真有，是讲现象；缘起有虚假，自性(实体)本空，是讲本体。“凡是缘起的，即是无自性的；无自性的，即名之为空。缘起即空，是中观大乘最基本而扼要的论题。在印顺法师看来，因为“缘起有”，所以自性空”；从“缘起有”中显示“自性空”，从“自性空"中说明“缘起有"。

如果把“缘起”与“空”合在一起说，那么缘起即空，空即缘起，二者不过是同一内容的两种看法、两种说法，也即是佛经中所说的“色即是空，空即是色”。中观所说的空，不是都无所有，只是无自性而已。如水中的月，虽自性本空，而月亦可得见。这就是说，中观所讲的空，是空其实而有其自性。所以，中观所讲的空，是一种特殊的否定，不是俗称的什么都没有，连缘起诸法也空掉。这种真空妙有，依现代的术语说，就是扬弃”。把中观称为缘起宗，就是称其空宗,因为中观通过缘起论证了佛教空的理论。目前，佛学界对印顺法师的争议日嚣尘上，但是他在中观上，是下过功夫的，他的中观思想，也有值得学习和借鉴地方，特别是对传统净土思想所进行的反思，也不能一概的否定。