圆人前七种方便是怎么回事？佛法中人天声闻缘觉藏教别教指什么？

转载自作者：妙色莲花

圆人前七种方便是怎么回事？佛法中人，天，声闻，缘觉，藏教，别教，指什么？

圆人前七种方便，是祖师大德们对佛法中的“结缘法”的一种总结，它分为人，天，声闻，缘觉，藏教，别教，七个由低到高的次第。需要注意的是，这七个次第都是需要向上的修行才能得到的。而阿修罗，畜生，鬼，地狱，是向下修行得到的。除了自甘堕落，或者没有觉悟意识的人，恐怕没有人会向下修行！

所以劝人，引导人向上修行，通过结缘法，成就法，以成就别人为目的，称为圆人。圆是圆满，也有打磨，修正的意思。所以佛法讲究戒律的重要性，讲究师父教导的首要性。所谓师父领进门，修行在个人了。

那这前七种圆人的方法或者教育门类，都被归结为方便法，虽然不是究竟圆满之法，但是一样各具特色，信众很多。我们今天就把这7种简单的列举出来，加以说明，然后您自我判别：

一、人

人身难得，这并不是一句空话，是诸佛菩萨祖师大德们的感慨！一般来说，受持三皈五戒，来世就能得人身。积德行善等种善根的举动，也可能得人身。

二、天

在受持三皈五戒的基础上，修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果想升入色界天以上，还要加四禅八定。但是注意，即使修到第二十八层“非想非非想天”，仍然是凡夫外道。

我们知道：念佛，拜佛，不能成佛。同样，还有一部分自以为会修行的人，实修很勇猛精进的人，追求“入定”，开天眼，天耳，宿命通，他心通等神通，修所谓的禅定，结果很难突破，甚至走火入魔。即便修成，连鬼都有这五种神通，二十八天还是凡夫外道，你追求的是什么？

三、声闻

主要指小乘人，以《阿含经》，以苦集灭道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。但从三果罗汉到四果罗汉就要修二十万大劫。什么时候才能成就？

四、缘觉

修十二因缘而证果，果位是辟支佛。高于声闻的阿罗汉。缘觉的意思是从“因缘”起修而觉悟。那么根基特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就辟支佛的果位。拥有神通，往往被世人当做神，先知，圣人崇拜。

阿罗汉，辟支佛都能了脱六道轮回，但不能“明心见性”，他只证到人我空，而法执全在，尘沙烦恼未破。二者仍然被称为佛门内部的外道。

五、藏教

大乘佛法分“了义大乘”和“不了义大乘”。了义大乘称为实法，不了义大乘称为权法。权法又分为“藏，通，别”，三个层次。

藏教是从“有”门而入，执着在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。但不能见“空性”。代表作有《地藏经》，《阿弥陀经》，《无量寿经》等。

六，通教

通教也叫禅宗。他从“空门”而入，代表作有《金刚经》，《六祖坛经》，《六百部般若》。强调破一切相见空性，连诸佛三十二相，八十种随形好统统判为无明。那么这种法门修得很认真，很准确，能够破除一分灭相无明证得空性，果位是“摩诃萨”。

但是禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：恒河沙数的人中，难有一人成就！弘忍大师也是《法华经》写续人，“俱崇密化之际”就是五祖的心得。五祖在选衣钵继承人的时候，就没有选实修的神秀。所以到六祖就强调“明心见性”顿悟的修为，是最为重要的。

七、别教

别教是从“亦空亦有”两门而入，代表作有《大方广佛华严经》。他既要见空性，然后从空出有，大作佛事。某种程度上，他圆融了前六种方便。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。“华严境”也是很多人追求的境界。

可是这个别教比通教更难成就，往往接触《华严经》，法门太多，你心容易乱。你要把他读一遍，都要很长的时间，理解透，更是很难。他作为讲经法师的一种参考资料还是很好的。但是华严经成就的大德历来很少，没有其他宗派名气大。

圆人前七种方便是怎么回事？佛法中人，天，声闻，缘觉，藏教，别教指什么？通过以上简单的介绍，我们就可以知道，佛法深似海的由来，也正是因为有了这些经典和门派，导致佛门内部争论不休。反而是一些刚入门的，一看概述，就知道哪个更究竟，自己适合什么。

妙色莲花没有接触过那么多的佛经，只是在《大乘妙法莲华经》中学习，因为觉得《法华经》讲的确实是对。一切都空，解释不了万事万物。一切都有，也解释不了空的存在。所以一心三藏：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，三藏是一，这才是对的。

如果《大乘妙法莲华经》不好，就不会有诸佛那么的护持和赞叹，“法华会”也不会那么的隆重和盛大，我们信佛，不信佛说的话，还要信什么呢？

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